Проповедь высоких технологий - Авадхут Махарадж

Махавир Махарадж:

Это один из стихов Шрилы Бхактивинода Тхакура, «Шаранагати».

Вся моя жизнь была пригрешений. Во мне нет и капли добродетели. Я был причиной беспокойства для других и доставлял им неприятности. В погоне за своим счастьем я открыто грешил. Лишённный сострадания, я забочусь только о своих интересах. Погряший во лжи я страдаю, видя счастья других, тогда, как их несчастье приносит мне огромную радость. В глубине моего сердца роятся бесконечные желания. Я полон гнева, скован высокомерием, опьянен тщеславием и всегда пребываю в замешательстве из-за стремления насаждаться объектами чувств, жестокость и гордыня – вот мои украшения.

Опустошённый ленью и сном, я избегаю любых добродетельных поступков, однако всегда готов поступить безнравственно. Ради мирской славы и престижа я иду на предательство. Я полон вожделения и жертва собственной жадности.

Такой подлый и порочный человек, отвергнут святыми, всегда исполнен оскорблений, он не совершает благих поступков, заинтересован только своими интересами и измотан всевозможными страданиями.

И теперь в старости безутешный, смерившийся и беспомощный Бхактивинода подносит к стопам Господа историю своих горестей.

Пока Авадхута Махараджа нет, я прочитаю перевод этого знаового Баджана, который написал Лочан Дас Тхакур.

Воплощение Гауры превосходит все воплощения Бога. Почему же я не поклонялся Ему? Вернувшись к деятельности ради плодов, я словно отказался пить, когда меня окружала свежая вода. Я пережевывал колючки с дерева мирской жизни и глотал кровь, наполнявшую рот. Тогда же мне предложили плоды с древа желаний и упоительной любви Господа Гауранги...

Авадхут Махарадж:

Ну, что все мы хорошо выглядим, когда мы в лучшей духовной форме. И быть в лучшей духовной форме нам позволяет общение с преданными. Писания объясняют, что в общении с преданным рождается сама преданность, потому что источник преданности — это преданность, и преданность исходит из преданных.

И поэтому в такой книге, как «Джайва-дхарма» есть такая интересная беседа, беседы между, по-моему, Примдас Бабаджи Махашоем и Вайшнавом более молодого уровня. Ну как, молодой Бабаджи общается со старым Бабаджи. Молодой Бабаджи пришел к нему за советом, и молодой Бабаджи говорит, «определи мой духовный уровень, кто я, неофит или средний продвинутый, или, так сказать, вообще, где я нахожусь в духовной жизни».

И старый Бабаджи говорит, ну для того, чтобы понять, где ты находишься, я должен выслушать твой диагноз, расскажи мне о себе, какова твоя, в чем твоя суть духовной практики, как ты практикуешь, что ты понял в своей духовной жизни? И этот Бабаджи говорит, ну вот уже 20 лет я оставил любую материальную деятельность, общение с противоположным полом, и живу в святом месте, я принял посвящение от авторитетного Вайшнава, и последние 20 лет я практикую ежедневный баджан, воспевание святых имен, медитацию. И я понял, что имя не отлично от самого Господа, я утвердился в вере в святое имя. Хотя на каком-то этапе меня, естественно, настигали страсти, всякие глюки, иллюзии, но, конечно, в итоге, благодаря общению с чистыми вайшнавами, служению непрестанному, я вышел из-под таких вот, скажем так, мира страсти, и сейчас я утвердился в воспевании Святого имени. Бабаджи послушал, говорит, ну, походу, что ты как бы постепенно из неофитов переходишь в преданные среднего уровня.

Это нормальный процесс, потому что уровень неофитства тоже безграничный. Есть совсем неофиты, которые пришли вчера на программу, есть те, кто приняли посвящение и пытаются культивировать веру, пытаются избавиться от дурных привязанностей и так далее. Есть уже неофиты, которые утвердились. И есть совершенные неофиты, которые постепенно переходят на категорию.

Но старый Бабаджи, он сказал, рассказывая о своем духовном пути, видно, что ты двигаешься в правильном направлении. В другой книге Бхактивинода Тхакура того же. Мне очень нравится Бхактивинод Тхакур, как он великий автор, и он очень хорошо анализирует, причем он анализирует драматически, он использует такой пуранический прием, он пишет такие повести.

В другой книге один из практикующих, он говорит одному вайшнаву, он говорит, что получил посвящение, святое имя в Харе Кришна маха-мантру, стал практиковать в обществе вайшнавов, но потом меня вынесло в чувственный мир, и потом я понял, что мне надо контролировать свои чувства, я стал практиковать, помимо бхакти, я стал еще практиковать мистическую йогу, и это мне помогло. Ну разные враты, посты, всякие разные. И Бабаджи ему говорит, он говорит, это было так? И он говорит, почему так произошло с моей жизнью духовной, почему меня снесло? Он говорит, ну тебя снесло, потому что у тебя не было достаточного общения с глубокими духовными личностями. И поэтому ты встал на путь бхакти, то есть на первом этапе все было круто, Харе Кришна, энтузиазм, но потом тебя снесло. Потому что ты не смог сам, благодаря своей… У тебя не было внутреннего сукрити, способности подняться вверх, и поэтому тебя как бы стало тянуть… Твой некий начальный энтузиазм прошел, и тебя стало тянуть вниз, потому что старые привязанности, они же старые самскары, они дают о себе знать. И поэтому тебя стянуло на более низкий уровень.

Ты, конечно, стал пытаться практиковать мистическую йогу для контроля чувств, для контроля ума, но это тоже тебе не дало. Потому что мистическая йога может дать тебе временный контроль чувств, но сердце оно твоё не откроет. Это такой важный момент. С помощью определённой медитации, пранаямы и мудры, человек может удерживать определённый чувственный контроль, поддерживать некую непривязанность к этому внешнему миру, но это не даст. И он всё равно пойдёт на тот уровень самскары, на котором он существовал, и его опять будет привлекать материя, противоположный пол, какие-то иллюзии этого мира. И поэтому будет трудно двигаться в духовной жизни, потому что в духовной жизни все эти привязанности к наслаждению, к положению, к славе, они как бы такие шёлковые верёвки, которые мы сами себя привязываем к миру рождения и смерти. Никто же нас здесь не держит, кроме нас самих. Это принцип такой обезьяны.

Помните, как ловят обезьян? Банка и бананы. Что делает обезьяна? Она засовывает руку в банку, хватает банан, и всё, она в капкане. Самый лучший метод ловли обезьяны — это ловли её на банан. Потому что обезьяна ни разу не разожмёт руку. Вы смеетесь, но это принцип того, как мы с вами привязываемся к миру материи. Господь же никому не говорит, что типа Я тебя привязываю. Это мы привязываемся. Причем сами привязываемся. И так, настолько себя плотно привязываем, что мы не только в одну банку засунули рукой, а пытаемся все руки, ногу и кричим еще отпустите. Но с бананом руки мы не разжимаем.

Поэтому в Писаниях есть один пример про молодожёнов, которые сели в лодку, куда-то из Харидвара в Варанаси поплыли, молодожёны на лодке. И они всю ночь усиленно гребли. И когда утро настало, они увидели, что, ёлки-палки, никуда они не пригребли. Почему? Потому что забыли лодку отвязать. И с другой стороны, также Шримад Бхагватам говорит о том, что человек подобен слону, который купается в священных водах Ганги, и тут же выходит и тут же валяется в песке на берегу.

Поэтому купание слона, помните, купание красного коня, можно сделать такую картину, «купание красного слона», только слон из красного становится серым. Потому что тут же, как только слон омылся, тут же он выходит...

И поэтому для нас очень важно, это общество преданных, общество вайшнавов. Что мы пытаемся сделать вообще? Ну, для чего мы там строим храмы или делаем какие-то фестивали, события? Только для одной на самом деле, чтобы преданные объединились. И мы понимаем, что вот если бы, например, мы сейчас сказали, «Все, ребят, так, приходите, здесь будете 24 часа читать джапу». Я уверяю вас, что все бы стартанули, как на марафоне, все бы с четками сидели, такие красивые. Через час кто-то бы сказал, что нужно выйти в туалет, и опа, уже не вернулся бы. И мы бы увидели, что в нашем сообществе остались бы те люди, которые бы читали джапу, они были бы сумасшедшими.

И поэтому, когда Шрила Прабхупада, он однажды во Вриндаване увидел кришнаита с чётками, Шрила Прабхупада сказал ему, идите, сделайте что-то практичное для Кришны. «Как так? Я читаю джапу, я воспеваю святое имя, ты что? Ты что, Прабхупад, не понял, кто я такой?» То есть, ладно бы, мне кто-то сказал бы из материалистов, а тут мне мой гуру сказал, иди, типа, сделай практичное что-то. Поэтому Гуру Махарадж, его метод был такой. Он понимал, что привязанность к святому имени, привязанность к духовной практике, она вырабатывается у человека постепенно. Это разница между женитьбой западной и женитьбой индийской. В западной женитьбе нужно сразу же влюбиться, а в индийской женитьбе любовь приходит в конце. Золотая и серебряная свадьба, понимаете, да? А в западной женитьбе надо сразу же влюбиться, но через две недели уже можно развестись, потому что любовь закончилась. Та любовь, о которой идёт речь, — это привлечение чувств. А в индийской всё по-другому. Там люди постепенно со временем проявляют чувства друг к другу. Эти чувства не построены на чувственных наслаждениях, на какой-то идее наслаждаться вместе. Эти чувства рождаются в процессе какого-то служения, какого-то совместного союза.

И поэтому в нашей духовной жизни то же самое. Есть первое минутное привлечение, которое дает нам Кришна, как стартовый пакет. Нам говорят, что стартовый пакет бесплатный. «О, да, интернет». Но ограниченный, он обрезанный. А дальше нужно уже… Почему это Кришна делает? Потому что нужно понять, это очень важная вещь, которую не хотят принимать неофиты. Мы можем прийти в духовный мир только тогда, когда наше сознание изменится. Это единственный вариант. Как хотите, так и говорите. А вот если мы оставим сознание материального потребителя-эксплуататора, мы не сможем прийти в духовный мир, нам нечего делать в материальном мире. Ведь Господь специально создал этот мир. Ты здесь можешь быть и материалистом, помните, как Аль Капоне, что он убивал людей, а в опере он плакал. То есть опера рождала в нем невероятные чувства, и он рыдал крокодилими слезами. А после этого… А что сделать с этим? То есть кто-то говорит, какой человек, какой он чувственный, посмотрите, он сидит в опере, он рыдает, когда он слышит какой-нибудь… Или он приходит в церковь, или материалисты молятся, и тут же они могут, вообще, забыть про всё что угодно и ради своих каких-то целей совершить любой поступок.

И мы сейчас не говорим о гранях морального или аморального, мы сейчас говорим просто о категории того, во что мы верим. И таково наше плачевное положение. То есть на самом деле это достаточно плачевное положение, потому что джива по своей правиле — душа татаста-шакти, мы как водомерка. Мы одновременно можем есть и дерьмо, и нектар. И пытаемся как бы разными ложками…. Но мы знаем священный принцип кулинарии. Да? Какой священный принцип кулинарии? Кто скажет? Одна ложка дерьма портит бочка мёда. Это священный принцип кулинарии. Поэтому для того, чтобы наша деятельность была трансцендентной, божественной, духовной, необходима трансформация.

И вот поэтому у нас есть разные этапы трансформации. Не думайте, что всё так просто или всё так сложно. Мы должны пройти разные этапы трансформации, и на каждом этапе у нас будет свой определённый путь. И не думайте, что эти этапы мы должны прямо пройти здесь и сейчас. Это было бы идеально, но принцип говорит о том, что эти этапы вечные.

Шлока Рупы Госвами 36:10

То есть Рупы Госвами объяснял, сначала вера. Кажется, что это очень просто, но вера вере рознь. Помните, как Форрис Гамп сказал в фильме «Дурак дураку рознь, сэр». То есть мы понимаем, что существует огромный спектр дураков. И они разные. Нельзя сказать, что все люди одинаковые. И также вера. Откуда приходит вера? «Бхактиям саджатая бхактиям». То есть вера — это результат наших определённых сукрити. Но что такое вера? Что говорит Кришна о вере? Он говорит, что вера… Кришнадас Кавирадж Госвами в Чайтанья-чаритамрите описывает такой важный момент. Он говорит, что убеждённость человека, что служением Кришне - исполнит все формы долга и является подлинной верой». Потому что какой-то человек говорит, «У меня есть все формы долга, но есть ещё и Кришна. Но я должен детям, должен стране, должен жене, вот я все долги отдам, а потом, когда я всё отдам, я приду и предамся Кришне». Прабхупад всегда смеялся над этой фразой. Люди говорят, «Ну вот, я закончу свою мирскую деятельность, отдам всё имущество детям и приду уже старый и скажу — Кришна я твой». И Прабхупада смеялся над этим. И он спросил, зачем ты будешь нужен Кришне?

Если ты готов посвятить себя Господу, посвятить себя Ему без остатка, то тогда в процессе своей жизни ты будешь посвящать себя Ему. Тогда уже твой дом и твоя жена не станут «это мой дом, это моя жена». Нет, это станет ашрамом. То есть твоя жена — это преданная, твой дом — это храм. И в твоём доме есть цель, алтарь. Мы не говорим о номинальной картинке. Просто тогда мир, который ты будешь строить вокруг себя, он будет сакральным. Сакральный мир. Это не важно, что он будет у тебя золотой или позолоченный, или ты сам художник нарисовал, или ты купил это.

Вы помните, Лев Толстой написал такую книгу «Царствие Божие внутри нас». То есть когда мы будем принимать божественное сознание, это божественное сознание начнет резонировать во всём, что мы делаем. Например, мы будем уже пищу готовить не для себя, а предлагать её Господу, Гурудеву. Тогда мы уже поймём, что деньги, которые мы копим на отдохнуть, тогда мы скажем, что «это может быть, я поеду отдохнуть в Индию». И когда ты приезжаешь в Индию в наш паломнический тур, ты понимаешь, что «ни фига себе, я не отдыхал там ни разу». В конце только в Джаганахапури пришёл на океан, но не отдыхал там, вставал... Никогда я в жизни так рано не вставал, никогда я столько не бегал с барабаном. Но этот тур в Индию, который мы делаем, паломнический каждый год, он настолько…

Мне, например, он настолько помогает. Я просто понимаю, что я прохожу с преданными по святым местам, посещаю святые места, я понимаю, что я просто заряжаю свои батарейки надолго. То есть я понимаю, что этот тур с преданными… Да, он тяжелый, да, там рано встаешь, там понос-матрос, там всё, что…Ну, понимаете, Индия, там что-то не то съел.

Что-то я помню в этом году пришли на Говинда-кунд, и по глупости я выпил стакан сока. И что-то я подумал не так. Вот я прям почувствовал внутри, что-то не так подумал. Выпил стакан сока, и тут же, ровно через пять минут, я уже лежал и блевал реально. Ну, в реальном смысле слова. И я понял, что Кришна очень милостив, он тут же мою негативную мысль выблевал. Понимаете, да? Я тут же получил реакцию за… То есть такова милость Господа. Ты не ждёшь реакции до следующей жизни, а ты тут же получаешь по заднице шлепок.

И когда я лежал, я буквально… Ты так нормально, а ты через пять минут уже умираешь. То есть таковы индийские бациллы. И опять же, я съел ужасную индийскую таблетку, которая тут же эту бацилу убила моментально, бацила тут же умерла. Ну вот такой момент в жизни. Поэтому всё, что мы делаем в нашей жизни, оно должно стать ягьей, жертвоприношением. Наша жизнь должна стать сакральной, об этом говорит Бхагавад-гита. Бхагавад-гита призывает нас не просто жить как обыватели, а сделать свою жизнь сакральным жертвоприношением. И она говорит, что есть разные типы жертвоприношения. Есть чувственные жертвоприношения. Мы можем... Какой-то объект чувств делают люди, которые обладают материей. Они материю приносят в жертву. Материя может быть разная. А есть люди, которые приносят в жертву вдох и выдох, йоги. То есть они замирают — вдох, и медитируют на Господа. Но есть те люди, у которых жертва – это жизнь в любви. Об этом была идея Шридхара Махараджа. что наша жизнь — это жизнь в любви, наша жизнь должна стать сакральной, с нашего пробуждения до нашего сна.

И, к сожалению, в силу своей греховной природы не всегда это проявляется. Но если мы будем стараться общаться и помнить об этом, то мы сможем… Помните, Кришна говорит «ман манабхава мад бхакто» — «всегда помни обо Мне». Постарайся всегда помнить обо мне. Лучший метод памятования о Господе — это его имя. Кришна, Кришна, Харе Кришна. Поэтому, может быть, у нас не всегда получается возможность где-то с чётками, но всегда просыпаться с Харе Кришна, засыпать с Харе Кришна, жить, чтобы вся наша жизнь была пронизана сознанием Кришны. Едем мы на работу, в метро у нас, может быть, с собой книга или чётки. Если мы едем на машине, мы можем поставить какую-то лекцию. Когда мы приходим домой, нам хочется затупить мозг. Можно затупить его в какую-то книгу духовную. Пускай это будет страница одна, но пускай мы заснём с мыслями о Господе, пускай мы проснёмся, мы проснулись, мы должны вспомнить о Господе. Это простые вещи, но они как бы… Всё состоит из простых вещей, ничего нет сложного.

Господь не даёт нам какие-то сложные вещи. Не нужно становиться великими философами. Хотя в «Брихад Бхагаватамритам» Гопа Кумар описывает такой опыт. Он говорит о том, что сначала я получил мантру от гуру, но у меня не было никакого знания. Но потом, в результате общения с преданными, я получил трансцендентное знание. И тогда осознание величия той мантры увеличилось в разы. Но этого тоже было недостаточно. Мало просто иметь какое-то некое теоретическое знание. Необходимо это теоретическое знание превратить, монетизировать, есть такое слово «монетизация». Взять свои знания, свой опыт. В материальном мире монетизация связана с деньгами. Ты хорошо ли танцуешь, поёшь, а тебе платят за это, монетизировал ли ты это, есть такая идея монетизации опыта. А духовный капитал? Что такое духовный капитал? Духовный капитал — это глубина твоего воспевания Святого имени, глубина твоей осознанности. И поэтому всё, что мы делаем, весь тот опыт, весь этот внешний мир должен быть монетизирован на духовной платформе. Как это должно произойти? Это наши внутренние мотивации, это наши внутренние ценности, это самокритика, это самопродвижение, то есть самооценка. И также это ещё оценка других. Помним о том, что мы не можем себя продвигать, смогут только другие преданные продвигать. Так устроен духовный мир, поэтому всегда, служа преданным, мы обретаем милость преданных, а эта милость преданных позволяет нам обрести те самые качества, к которым мы стремимся.

А так я могу сказать, «Ну, знаете, ребята, я хочу быть добрым». «Ну мало ли, что я хочу». Все хотят быть добрыми. А как стать добрым? Или как стать аскетичным? Или как стать такоим? Ты просто так не станешь сам. Но если ты будешь служить преданным, то преданные благословят тебя. И поэтому благословение преданных очень важно. Это так кажется, что всё это ерунда. На самом деле нет, благословения работают. Но в каком смысле они работают?

Мы можем сказать, что это некая валюта, некая единица отчёта. Но когда мы удовлетворяем наших учителей, удовлетворяем вайшнавов, мы получаем те качества, которые необходимы нам для нашей духовной жизни. И поэтому какой-то преданный может иметь много благословений, и ему легче будет, чем другому преданному. Он сможет пройти больше и глубже, может быть, даже совершая какие-то ошибки, потому что на нем есть некая милость. И вот Шрила Шридхар Махарадж, Госвами Махарадж написал «Шри Гуру и Его милость». Милость наших учителей. Нужно помнить о том, что милость – это высшая единица оценки. Потому что в материальном мире есть справедливость. Вот, например, деньги – это мерило справедливости. Такое качество товара стоит столько-то, это стоит столько-то. Но когда речь идёт о духовной жизни, мы не можем… Когда мы говорим «благословение», почему не «благословение»? Мы могли бы «зарплатой благословением назвать, как угодно. Это не так. То есть мы делаем что-то очень несовершенное, но преданный и Господь дарует нам милость, которая является трансцендентной, божественной. То есть мы совершаем какую-то внешнюю деятельность, а за это Господь преданный дарует нам вечное. Совершенно несовместимые вещи. Как вот ребёнок приходит и говорит, «Ой, я цветочек принёс». Папа говорит, «Ну хорошо, я тебе вот это». А ребёнок принёс цветочек. В этом цветочке нет никакой цены. Но ребёнок искренне пытается принести цветок. И поэтому мама или отец доволен этим. Он говорит, «Да, я благословляю тебя, у тебя есть хорошее...». Так же и Господь, как дети, Он видит от нас наши самые скромные подношения. И если эти подношения сделаны с любовью, ну не то, что у нас там с вами куча любви, если у нас есть правильная мотивация на этом пути… А мотивация наша должна быть такова, что есть очень ошибочное мнение, что я типа старый преданный. Ну в каком смысле ты старый преданный? Что у тебя лет много или что-то? Или ты 20 лет тому назад получил чётки от гуру? Но это не делает из тебя старого преданного. Есть старший преданный. Старший преданный — это тот, который своим примером может научить человека. А типа «я старый преданный, я давно прихожу, ем я прасад» — это не совсем мерило, которое мы можем к себе определять. Такого мерила не существует. «Вот я старый преданный». Да, мы должны уважать тех людей, которые раньше нас получили посвящение. У них больше опыта в практике, но практика должна быть. Типа у меня права есть, а на машине я не ездил. Тогда у вас нет практики водительской. Так же и в духовной жизни. У вас может быть посвящение. А практика есть к этому посвящению? Есть к этому посвящению реальный опыт духовной жизни? Есть ли у вас реальные возможности? Вы жили ли вы когда-то в духовном коллективе, например? Потому что в материальном коллективе там всё по справедливости. Там что-то не пришёл на работу, сотрудники его запрессовали, выгнали. Я говорю, я всеми работаю с психами. Почему? Во-первых, сам псих. А во-вторых, я же не могу всех запрессовать и выгнать из храма. Тогда некого будет…

Мне говорят, вот у вас такие преданные несовершенные. А где? Все совершенные в духовном мире. И что делать? Здесь все несовершенные, все грешники. И поэтому такая идея, что грешники должны быть святыми. Да, наши учителя святы, но все остальные грешники, надо сказать, ещё худшие грешники. Не следует думать, что просто грешники, у которых есть некое сукрити, но тут обыкновенные типичные грешники. Они такие не худшие, не лучшие, они как везде. Просто у них более удачливые грешники, вот и всё. Поэтому мы уже понимаем, что наш коллектив уже состоит из падших душ, несовершенных людей. И что все мы стремимся к несовершенству. И что я должен? Человека выгнать? Сказать, что «всё, ты такой плохой, ты сигареты покурил, уходи из Харе Кришна». Нет, я не могу так сказать. Я могу сказать, что, брат, курение плохо. И главное, что я могу рассказать свой опыт, когда я курил.

У меня был такой момент, когда я курил. Старая привычка пришла ко мне, просто там-сям. И я помню, когда я курил, мне не хотелось общаться с преданными, потому что я не хотел знать, что преданные знают, что я курю. И вот я понял такую вещь, что для меня курение было… Не то, что мне пофиг, от чего умереть, от сигареты умер, ничего страшного в этом нет. Я бы так курил бы и курил, мне очень нравилось курить. Но я понял одну такую вещь. Преданные не курят. И второе, я понял для себя очень важную вещь, что когда я курю, я не комфортно себя чувствую с преданными. Я не могу понять, что преданные от меня… Был такой момент. И я бросил курить. Потому что это мешало мне общаться с преданными. А так бы, честно говоря, мне нравилось курить. Я курил с 12 лет, что мне прикольно. Сидишь, куришь креативно. Но потом, когда я приехал в Германию, доктор мне сказал, ты курил когда-то? Я сказал, да, я курил с 12 лет до 20 с чем-то. Он сказал, а у тебя маркеры в лёгких до сих пор. Так что смотри, проверься, у тебя может быть рак лёгких. Есть такая возможность. Я говорю, так я же не курю. Он говорит, сколько? Я говорю, уже 20 лет не курю. Он говорит, ну вот.

Поэтому не думайте, что что-то в этом мире пройдёт безнаказанно. За всё в этом мире мы должны будем заплатить. И надо понимать, что все наши кармические и греховные деятельности будут… Не следует думать, что Кришна да, Он говорит, что «Я своему преданному могу всё простить». Но это надо понять, что Кришна простит своему преданному что-то при определённых обстоятельствах. А так, Кришна наоборот, может колесо кармы прикрутить побольше, чтобы придавило получше. Почему это происходит? Потому что Господь делает так, чтобы его преданный предался. И тоже надо понять такую вещь, что Господь… Если материалисты страдают от собственных желаний, то иногда Господь делает так, чтобы преданный страдал, чтобы он предался.

Например, Шрила Прабхупада описывает свою жизнь о том, что в какой-то момент он мог быть очень состоятельным человеком, но в какой-то момент Господь лишил его всего. И был такой момент у Шрилы Прабхупады, что его собственная жена пошла и его книжку, Шримад Бхагаватам продала где-то в лавке и купила чай. Ну, представляешь, да? Твоя жена говорит тебе. «Ну, вот ты типа лошара, у тебя денег нет. Я поэтому твою книжку любимую продала за чай. Ты же даже на чай не можешь заработать». Шрила Прабхупада, он такой типа «А!». И он понял, что не стоит вопрос его семейных отношений. Ну, когда близкий человек, который должен, по идее, разделить жизнь, страдания, веру. Она говорит, что не может даже купить килограмм чая, поэтому я твою духовную книжку и продала. И это родило в Шриле Прабхупаде определенную беспристрастность. То есть он понял, что те материальные отношения, которые я имел в браке, в жизни, они построены на определенной материи – ты мне, я тебе. И мало того, что мой близкий человек, который, по идее, должен был бы разделить мои мысли, Он сказал, что посмотри, кем ты стал со своим Харе Кришна. Раньше ты был крутым, а теперь ты никто. И для Шрилы Прабхупады это был определенный внутренний толчок. И в этот момент в нем явилось какое-то чувство определенного отречения. Почему? Кришна так хотел. Кришна так устроил.

Поэтому для разных преданных у Кришны разные планы. Я знаю, что у меня в жизни какие-то вещи, которые я казалось бы хочу не получаются, а какие-то вещи получаются. Потому что я понимаю, что здесь есть зелёный свет сверху, а это было бы очень хорошо, но для этого нет зелёного света. Кришна не даёт этому исполниться. Почему? Потому что Он друг. Я не знаю, что хорошо, что плохо, а Кришна знает, что хорошо, что плохо. Кришна мой друг. Если что-то не исполняется, значит, Кришна… Он понимает, почему это не исполняется. Это не значит, что Кришна совсем вслепую не даёт нам какой-то осознанной воли. Но иногда Кришна открывает нам ворота к бессмертию, к любви, к божественному. А какие-то ворота в этом мире, которые очень привлекательны, но они для материалистов построены, не для нас.

И вот это такой момент, когда мы с вами должны помнить, что на духовном пути у нас есть какие-то внутренние, ценные вещи, которые мы должны оценивать, пересматривать, отношения с преданными ценить, понимать, что эти отношения очень ценные. Мы можем там… Ни с кем не стоит ругаться, но с преданными вообще нельзя ругаться. Нельзя преданных критиковать.

Вот мне один преданный говорит - «Вот, Авадхут Махарадж, когда я был старшим преданным, я вот критиковал определенных вайшнавов. А потом все те пороки, за что я критиковал, пришли ко мне. Я вот все, за что я критиковал людей, все я испытал. И я думаю, это очень хорошо. Это очень хорошо, что ты прошел. Но теперь, осознав все это, постарайся… ну, теперь сейчас этот преданный в другом месте находится. Я сразу сказал, вот там он можешь открыть духовный центр. Он вернулся к себе на родину и женился на девушке очень хорошей преданной. Ну, хорошо, но теперь там открой духовный центр. Вот теперь уже пройдя все свои пороки, пройдя... уже переосознав по-другому, постарайся там построить духовную общину, потому что у тебя много качеств, ты можешь быть очень хорошим преданным. И тебе не нужно меня любить, поставить мою портрет на алтарь, ты ученик Говинды Махараджа, сделай свою маленькую духовную общину, пускай там будут ученики Говиды Махараджа. Там не нужен мой портрет, Авадхута Махараджа, зачем мне? Но там сделай, и получив свой опыт определенный, ты уже будешь относиться к людям с состраданием, потому что ты сам грешник. И поэтому, когда мне говорят, «Вот, Авадхут Махарадж, вы совершенный человек?» Я говорю, конечно, несовершенный. «А почему тогда вы здесь лидер?» Я говорю, потому что только такому грешнику, как мне, понятны все остальные. Пришел бы сюда какой-то совершенно идеальный человек, никто бы здесь не смог практиковать. Никто бы из вас. Я даже знаю Гурудева и Шридхара Махараджа. Гурудев говорил Шридхару Махараджу. «Шридхар Махарадж, вы идеальный человек, поэтому сидите там наверху и читайте книжки, а вот я как бы разрулю с чертями, со всеми быстро договорюсь». Потому что если вы начнёте мерить, мерилом идеализма, то, к сожалению, мы должны признать правду, что мы не подходим к этой категории.

Поэтому Нитьянанда Прабху. Почему Нитьянанда Прабху? Махапрабху – он идеальная личность. Когда Рамачандра Пури… Рамачандра Пури – это был один из учеников Махавендры Пури. Махавендры Пури был великой душой, и он был гуру Ишвары Пури. И вообще, такой момент, откуда начинается Гауди Сампрадая, откуда начинается наша линия. Потому что я был с одним индусом, индийским гуру в Раджастане. И я просто понимал, что этот индийский… Есть даже тот, кто записал этот диалог на камеру. Не помню кто. Может Девендра. И мне этот индийский гуру говорит, «Все знают, что есть только четыре вайшнавских сампрадаи: Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами, Нимбаркачарья. Но он не знает, что мы гаудии. Я говорю, да, это так, если четыре сампрадаи, но как насчёт Махапрабу? Это было в Джайпуре. И этот гуру не может не знать, что в Джайпуре Гавиндаджи - божество Рупы Госвами. Понимаете, да? То есть он меня начинает втирать, если только четыре. Типа вы, ребята, типа белые обезьяны, не авторитеты. Ну ладно, мы белые обезьяны, хорошо. Но как насчёт Рупы Госвами? Он тоже белый обезьяна? Как насчет божества Говинды, которым поклоняется вся Джайпура и весь Джайпур? Ты находишься в Джайпуре, где все поклоняются Говиндаджи, и ты знаешь прекрасно, что это божество Рупы Госвами, и ты должен, если ты не совсем в ауте, знать, что Баладев Видьябушин написал Говинда-башьям, произведение которое…

Потому что брахманы Джайпура шли по темплейтам. И они сказали, сначала надо поклоняться Лакшми Нараяне, потому что Нараян, Вишну — это всевышний Господь, а Кришна как бы его аватар. Но пришёл Баладев Видьябушин и сказал, ребята, ничего подобного. Надо поклоняться Кришне сначала, потому что Кришна изначальный Сваям Бхагаван — Верховная Личность Бога. И брахманы спросили, а где это написано в священных писаниях, расскажи нам? Он говорит, а это вообще пронизаны все священные писания, виданты сутры этими идеями. Просто этот трэнд, надо видеть. Они говорят, ну это вы, гаудии, вы последователь Чайтаньи, это ваша новая модерновая идея. Вот когда вы нам принесёте подборочку из всех священных писаний на эту тему, которая называется башья, диссертация, ваша сампрадая, тогда мы это примем. Так или нет? И Баладев Видьябушин сказал, хорошо, я её напишу. Они сказали, за сколько? Диссертация – это вопрос жизни, он сказал, за неделю. А Баладев Видьябушин, насколько я понимаю, с Дживой Госвами общался, да?

Это о чём? Джива Госвами был нереальным пандитом. Джива Госвами специально отправился в Бинарас, где изучал санскрит, веданту и всё остальное, чтобы знать все священные писания. И вот Баладев Видьябушин взял все священные писания. А Вишванатх тоже же из другой сампрадаи пришёл к нам. То есть Вишванатх тоже непростой человек. Он пришёл из Мадав сампрадаи, увидев величие Чайтаньи Махапрабху. И что сделал Баладев Видьябушин? Он систематизировал заключение всех священных писаний, принёс вот такую вот толму и сказал, «Вот, ребят, читайте, что сказано в Бхагаватам, что сказано в такой Упанишаде, что сказано в такой тантре». Одно дело, это я придумал, что Харе Кришна — Верховная Личность Бога, но нет, это священное писание. Потому что Кришна говорит об этом в Бхагавад-гите, заканчивая всеми мудрецами во всех ведах. Я вам взял подборочку. Почитайте. Ну, если у вас есть вопрос, берите это священное писание и смотрите, в каком контексте это было заявление сделано.

Это Говинда башья, утверждение, что... А помните, кто вообще назвал Кришну Говиндой — Го Индра? Это Господь Брахма, Творец Вселенной. Сначала Брахма подумал, какой ты там Кришна, какие ты пастушки, телята, сантименты, какой ты Вриндаван, какой ты Харе Кришна, я творец вселенной, кто такой этот мальчик? Ну-ка я украду его пастушков и телят, посмотрю, что Он сделает». И что сделал Кришна в это время? Когда Брахма украл пастушков и телят, Кришна из себя создал новых пастушков и новых телят. В чём идея? Брахма, который творец вселенной, соприкоснулся с феноменом, который он не творил. И когда он украл пастушков и телят, и вернулся обратно, он видит, что ничего не произошло, он никак не повлиял на божественную игру Кришны. Всё продолжается. Но мало думать, что типа Кришна надурил Брахму. Нет. На самом деле, как говорят святые, по-моему, Вишванатх или кто-то комментирует, что все жители Вриндавана, все коровы мечтали, чтобы Кришна был их телёнком. Все женщины мечтали, чтобы Кришна был их ребёнком. И в этот момент, когда Брахма украл пастушков и телят, в течение года, потому что это было несколько секунд, несколько минут по космическому времени, но в течение целого года все жители Вриндавана испытывали величайшую любовь, потому что их дети были забраны, а вместо них Кришна играл роль их детей. Представляете, какая вообще гениальная идея. Все хотели любить Кришну как своего ребенка, но понятно, что мать Яшода, и как ты вообще можешь любить Кришну как своего ребенка? И вдруг Кришна приходит к тебе в форме твоего ребенка и говорит, «Мама, ты любишь его как своего ребенка?» На самом деле это не твой ребенок, это Кришна, но он твой ребенок, и вообще все круто. И эту всю гениальную развязку Кришна замутил и параллельно, как косвенное проявление славы Кришны, Брахма написал Брахму-самхиту и утверждение, что «я столкнулся с Верховной Личностью Бога». И кто эта Верховная Личность Бога? Он Говиндра, Го Индра, то есть Он повелитель всех чувств, всех сердец, Он само очарование, сама красота. То есть утверждение Брахма не только, что Бог существует, но Он и прекрасен. И Он пролил на меня безграничную милость, потому что Он простил меня. Не просто простил меня, а ведь когда Брахма покаялся, то Кришна что ему сказал? Он сказал, «В следующий лилий я пойду как Чайтанья, и мне нужен великий ачарья». «И с тебя начнётся сампрадая, и ты придёшь раньше, чем Я. Ты станешь Харидасом Тхакуром, ты будешь воспевать святую маха-мантру, И фактически с тебя начнётся моё новое революционное гипер движение в этой вселенной.

И Брахма был очень счастлив, и он стал Харидасом Тхакуром. Поэтому называют иногда Брахма Харидас в писаниях. Потому что имея в виду, кому, кого избивали на базарных площадях? Кто просил милостыню и в слезах воспевал святое имя?

И помните, какая прикольная была история о том, что однажды Харидас Тхакур пришёл в какую-то деревню, и он воспевал святое имя, и увидел заклинателей змеев. И когда заклинатель змеи играет на дудке, он поёт песню про Ананта Шешу. Мантра. И когда Харидас Тхакур, который был в Брахме, увидел, как заклинатель поёт песню про Ананта Шешу, то в его сознании появился Господь Ананта, Господь Нитьянанда, он испытал великое блаженство, тут же впал в экстаз, упал и стал кататься в пыли. И люди, которые видели это, они видели, вот чистый вайшнав, вот уникальная душа, которая только при звуке, при одном Кришна впадает в транс любви к Богу, как Харидаса Тхакура колбасит потоки любви к Богу, он катается в пыли невероятном каком-то в ауте. Это не приступ эпилепсии, это приступ любви к Богу, когда человек не может даже сдержать какие-то свои внешние чувства.

И это всё видел один молодой брахман, он подумал, люди собирают пыль со стоп этого Харидаса, вот если я так же сделаю. И помните, что было, да? Что когда этот брахман пришёл, он стал это имитировать, то заклинатель змей выскочил из транса, схватил палку, стал дубасить, и все люди стали бить его. Обратный результат. Харидас Тхакур естественно, рага-бхакта, который испытывал невероятную любовь к Богу, а брахман, который решил немножко закосить под преданного, что вся деревня его избила палками и выгнала. Тоже милость получил, так или иначе.

Но никто не схавал эту фишку. Почему? Потому что никакая имитация не проходит. Там, где люди уже видели истину, они уже видели Харидаса Тхакура, для них этот брахман вызвал у них анти результат, анти сознание Кришны. Но это тоже пробудило в них гнев, потому что когда его дубасили палками, он бежал от них, то есть некий гнев. Ты что-то пытаешься нам всунуть какую-то фальшивку. Ты хочешь нам устроить шоу, когда мы видели… То есть ты хочешь из любви к Богу сделать шоу. Поэтому мы с вами должны понимать, что мы не можем с вами из любви к Богу сделать шоу. Это не шоу, это реальность высшего порядка.

И поэтому мы к этому можем только склониться. Поэтому всё в нашей жизни должно быть привязано к истине. Как Шридхар Махарадж сказал, «мы можем быть лицемерами, но не вечно». Да, сейчас мы лицемеры. Наша лицемерие состоит в том, что пока что у нас нет достаточно веры в Господа, в его преданных. Пока что у нас вера только в себя, в материальный мир, в свои какие-то иллюзии. Но мы не можем быть лицемерами вечно. Но в какой-то момент это пройдёт.

У нас есть разные души, разные преданные. Есть наши преданные, которые ещё с детского возраста пришли в нашу миссию, и им нравится сознание Кришны. Есть, наоборот, преданные, которые в детстве были преданные, а сейчас они живут такой своей жизнью, типа, да, Харе Кришна, я вот в детстве был Харе Кришна, а сейчас я типа крутой мужик или крутая тетка, у меня все круто, машина. Раньше я был таким сентиментальным кришнаитом, зато сейчас у меня все круто. Но это тоже такой момент, знаете, как он построен на том что…

Я смотрю, например, даже на своего сына. Я помню, когда он в детстве был преданным. У него не было... Он мне даже задавал разные философские вопросы. Типа, я помню, как-то мы с ним ехали, и он мне говорит, «Как всё изошло из Кришны? Можешь мне объяснить?» Я ему стал про Брахма-самхиту рассказывать, туда-сюда. И потом, через какое-то время, когда получалось асат-сангу, общение с материалистическими учителями, которыми сказали, «Да какой Кришна, какой Бог? Вот смотри, вот материя». Я понимаю, насколько вот эти учителя, они же ничего не знают, но они делают вид, что они знают. Вообще в материальном мире люди косят под спецов. Это я помню, как Дворкин сказал, этот сектовед, что «людям не нужны эксперты, людям нужны те, кто пытаются казаться экспертами».

Ну, понимаете, да, то есть люди… Устроен так человек, что… И вот мне один товарищ в Америке мне сказал, вот была телепередача, и мы делали телепередачу про религии, про духовность, и у нас было три персонажа. Один такой искренне верующий, который всё принимает. Второй такой сомневающийся, атеист, который должен был играть роль эксперта. Я ему говорю, играть роль или ты эксперт? Он такой… Я говорю, если честно, честный эксперт может быть только человек, который прошел очень глубокий духовный опыт. Поэтому ты, естественно, интеллектуальный человек, ты прочитал много книг, но ты понимаешь, что эксперт в духовной жизни – это тот человек, который живёт духовной жизнью. Он, конечно, стал мне утверждать, что он живёт духовной жизнью, но я не стал с ним спорить. Потому что мы знаем, что такое духовная жизнь. Это не поверхностное какое-то вот… Я вот книжечки почитал, типа, интегральную йогу. Нет, это не жизнь духовной жизнью. Жизнь духовной жизнью — это определенная жертва, причем ежедневная, ежечасная, и жертва до великой глубины.

Поэтому мы можем сказать с вами, что да, мы знаем, что духовная жизнь существует, но жить этой духовной жизнью не так просто, как нам кажется. Да, и мы даже пытались. Поднимите руку, кто пытался жить духовной жизнью. А поднимите руку, кто понял, что он не может жить духовной жизнью. И вот какой выход из этого, как вы думаете?

– Дальше пытаться.

– Да, но я понял для себя, что я не могу жить духовной жизнью. Я понял только одну такую вещь. Я могу тренировать других, чтобы они жили духовной жизнью. Это моя духовная жизнь. Я не футболист, но я пытаюсь разобраться в правилах футбола. И мой результат не состоит в том, что я футболист. Нет. Тренер – это не футболист. Тренер – он создает команду, и он делает великих игроков. И в этом суть хорошего тренера. Да, тренер на каком-то этапе должен быть сам футболистом, чтобы понимать, что это такое. Но в целом его задача другая. Вот я для себя понял, почему Гурудев сделал меня гуру. Не потому, что я великий человек, а потому, что он и меня пролил бесконечную милость. Это раз. И второе, я понимаю, что если я буду делать то, что он хотел... Потому что есть такое понятие, вы должны понять, исполнение воли гуру – это самое главное. «Хороший ты, плохой...» Понимаешь, как вот Прабхупад? Его гуру сказал, проповедуй на Западе. И Прабхупад в какой-то понял момент, да, я должен к этому готовиться. И он принял санньясу, сидел 10 лет, переводил книги. То есть он понимал, что если я приеду на Запад неподкованный с духовной точки зрения, то есть никто меня слушать не будет. И Прабхупад десять лет себя готовил к исполнению воли гуру. Но Прабхупад не был единственным. В Гаудия матхе всем сказали ехать на Запад. Но не все приняли слова гуру как конечную истину.

Некоторые говорят, вот Авадхут Махарадж, зачем он заморочился с этим фулдомом, какие-то планетарии делает?. Шридхар Махарадж хотел построить ведический планетарий, у Шридхара Махараджа не было бабок и не было возможностей. И он попросил об этом Прабхупаду. И когда Гурудев уходил, я спросил у Гурудева, а вот такая была фишка, мы можем это сделать? Гурудев сказал, да, это волей Шридхара Махараджа. И поэтому мы это делаем. Но понятно, что мы должны прийти к контенту, к наполнению. Я жду 5-10 лет, пока Сахадев вступит, когда Данди Махарадж услышит об этом. Вот в этом году первый раз услышал об этом Тиаги Махарадж. Тиаги Махарадж думал, что Авадхут Махарадж — дурачок. Что он не понимал, что это там купол какой-то, фигня. А когда Тиаги Махарадж приехал на шакти-фест, и мы поставили 14-метровый купол, и народ вот так повалился с открытой варежкой, Тиаги Махарадж понял, что меня никто вообще не слушает. Но когда я стою в куполе с микрофоном, показываю красивые картинки, душа, сознание, люди вот так вот. Как бандерлоги. И тогда он сразу понял, надо делать контент. А мы это уже делаем семь лет.

Здесь можно всем рассказывать без всякого экрана, без купола, без картинок. Но если мы приедем на простой какой-то фестиваль, где простые люди. «Ты мне покажи». То есть мы приехали на шакти-фест, я сказал, ну мы вообще «Мама, мама, что мы будем делать? Ку». А там просто сидели такие люди, профессиональные музыканты, которые поют киртан. Ну как с ними бороться можно? Там «бэкстейдж Мадонны». Говорит, это была «бэкстейдж Мадонна», вот она поет красивые мантры. А вот это тоже, а вот это Кришна дас, а это Джайутал. Как вот с ними бороться? Ну и, конечно, в проповеди ты можешь сказать, это не концерт, это киртан, киртан — это для удовлетворения Господа. Они сами этого никто не знает.

Я сказал, мы будем бороться так, мы визуализируем маха-мантру, Шикшаштаку. Что такое маха-мантра, что такое воспевание Святого имени? Вообще никто из этих людей не знает. Им просто нравится мантра. Вот здесь Кришна дас собирает полный зал Крокуса собирает. То есть огромное количество людей, которые ходят на йогу, ходят туда, тётечки, которым нужен такой мужской голос. Им это нравится, тётечкам нравится, да, таким вот духовным тётечкам. Но что такое? Они никогда не придут сюда, потому что сумочки, ногти, куда-то прийти, сесть на пол — это сложно для них. Но на какое-то такое духовное шоу они придут, получат удовольствие, купят билет.

Поэтому мы говорили с Мадави, о чём это, для чего. Потому что современный мир — это технологии. Вообще храм должен быть виртуальный. Смотрели «Последний игрок приготовится»? Нет? То есть вы понимаете, у меня была идея еще несколько лет назад — сделать виртуальный храм. Потому что скоро у людей будут только очки, и они будут ходить… Вот сюда вот здесь поставил 360 камеру. Вот если мы были немножко поумнее, мы поставили бы сюда 360-камеру, и сюда бы ходили люди, потому что нет в VR 360. Они бы — о, VR 360, очки надел, о, ни фига себе, ты в храме. О, прикольно играет. Кто это такой Маханчор? Интересно. А эта девушка же такая — о, она танцует, я ее видел. То есть, понимаете, скоро люди будут жить в виртуальном мире. У них будут виртуальные тела, аватары. У них будут во все щели и дыры приборы поставлены. Для того, чтобы заниматься сексом, не нужно будет ни с кем долго вести отношения. Это будет в виртуальном мире всё. Вот так вот познакомился и тут же как бы… Всё, скоро будет. Вы даже не представляете, что будет.

И это ещё больше людей уберёт от реальности. Потому что в чём суть этого фильма? Обязательно сходите, посмотрите. Люди живут в реальности, а людям нужен идеалистический мир. И чуваки создали для них этот идеалистический мир, где они могут быть тем, кем они хотят быть. То есть они могут создать себе любой аватар, купить, проще купить. Поэтому огромные бабки в создании виртуальных персонажей. И вот на этом будет стоять будущее.

И сейчас уже в Америке есть такие социальные сети. То есть уже есть виртуальные офисы. Люди в аватарах приходят. Ты сидишь где-нибудь на унитазе, жаришь яичницу, но ты зашёл в аватар и ты на совещании уже сидишь в корпорации в галстуке. А на самом деле ты сидишь в туалете со своим мобильным телефоном. Круто? То есть скоро уже будет такая фишка, что ты просто должен приходить на виртуальную работу. Например, ты живёшь в Усть-Урипинске, а работаешь в Токио. И ты приходишь в своём виртуальном теле на работу. И ты работаешь. И тебя пасёт виртуальный супервайзер. То есть всё, ребята, мы на грани вот этого. Я это ещё понимал 10 лет тому назад, но я не знал ни технологий, сейчас вот только я раздуплился с технологиями, я понимаю, как более-менее надо делать. Вопрос, с кем делать и что делать.

И поэтому следующая тема — это заход в мир виара с чем? С Харе Кришна. Представляете, в России запрещено Харе Кришна. Предположим. Или нельзя собираться вместе. А в виртуальном мире можно. Мы можем сделать виртуальный храм, где тысячи людей будут приходить и петь киртан. Ты сидишь там, Харе Кришна, вот так вот бабушка твоя смотрит на тебя. Танцы танцуешь, да? Ну пускай ты какая-нибудь там толстая тетенька за 50, но в своем виртуальном храме у тебя может быть прекрасный аватар, тебя зовут Радхика Даси, ты там такая там с цветами вся такая раз такая. Там заплатила она Ананда Нитхе немножко денег, он тебе подпилил глазки побольше сделал, ну там талию тебе сделал, как у вас. А кто-то там типа, а можно четыре руки? И получил под задницу пинок, потому что здесь только две руки. По правилам нашего. А вот хотите в мир Нараяны, сюда, в Южную Индию, в Тирамбате, там четыре руки можно и восемь, сколько угодно. Но кому-то по кайфу там типа. А остальные руки записаны. То есть всё, это уже близко. И к этому надо идти, на самом деле. И это, на самом деле, будет самая прикольная фишка. Но для этого нужны другой уровень людей, другое мышление. Для этого нужно жить в другом мире.

Поэтому сейчас потусив в Америке, я понимаю, у них даже вообще по-другому говорят. У них даже другой язык, другой организационный язык. И поэтому я понимаю, почему мы в таком ауте, в таком отставании. По-другому уже мир работает. Хотя наши программеры, они самые крутые, но нет среды, нет био-среды, нет органики для работы на новых технологиях, потому что общество не воспринимает этого, а там все это воспринимают. И сейчас после этого фильма «Последнему игроку приготовиться», будет вообще нереальный рывок. То есть этот фильм, это же не просто фильм, вы понимаете, да? Я так предполагаю, что у них оазис уже готов.

Но у меня, кстати, есть домен «оазис 360». Потому что я придумал оазис давно. Ну, я не говорю там о какой-то гениальности, но до facebook еще у меня была идея сделать социальную сеть. Я это говорил с нашими преданными. И я понял такую вещь, но теперь я понял такую вещь, что если какой-то человек Харе Кришна, это ещё не значит, что он врубается, вообще в какие-то метафизические реалии будущего. Надо работать с профессионалами. Если бы мы тогда вдуплили, у нас была идея Околоса до выхода Околоса. Нужно понять, что Околос в Facebook вкатил миллиард долларов. И только сейчас, через несколько лет, сейчас выходят новые гаджеты по 200 баксов. А скоро они будут стоить 100 долларов. Их будут вам бесплатно давать. Понимаете, что будет? То всё, у каждого человека будет заход в VR. У каждого человека уже будут мощные сервера, которые будут тянуть всю эту виртуалку онлайновую. И сейчас эти сервера… Я предполагаю, что после этого фильма будет какой-то рывок. Я предполагаю, что кто-то уже работает и пилит это пространство. Или будут скупать все социальные сети на ура.

По крайней мере, я видел в Америке, я был в некоторых офисах. Там даже когда заходишь, у тебя отнимают мобильные телефоны, заклеивают камеры, проверяют, нет ли у тебя подслушивающих шпионских устройств, подписываешь бумаги о не разглашение ничего. Ну так там работает индустрия.

Ну а что, сейчас на большинстве выставках крутых есть специальные закрытые инженерные модули, куда, например, китайцев не пускают. А там какая-нибудь корпорация работала, там какой-нибудь Мерседес что-то разработал, какой-то агребат какой-то там Сингхуджани. Уже там где-то в Шенчдене уже 20 китайцев, в 3D-max четыре индуса, которые работают в трёхмерке, 20 китайцев, уже тут же это внизу выпиливается и выходит по доллару, понимаешь, за штуку. А тут целая IP какое-то европейское, оно пахало, работало. Мир идей.

Я знаю, что просто контент никто не скопирует. Но это целая интересная тема будущего, как можно двигать духовность вне стран. Как можно проповедовать в Китае? Я приехал в Китай, меня арестовали на следующий день. Приехали прямо менты, я думал, ну всё, за Харе Кришна меня накрыли. Слава богу, за мной приехали менты, которые мне сказали, что я не зарегистрировался, я заехал туда по транзитной визе. То есть я не знал, что по транзитной визе надо зарегестрироваться. Прямо ко мне домой приехали менты. А потом они мне показали, что у них работает система распознания лиц, и они прямо тебя трейсуют. Они показывают, как человек ходит по городу, везде висят камеры. И всё, они ко мне домой приехали. То есть везде висят камеры, они знают, где живет любой человек. То есть у них система, можете посмотреть, в интернете про это есть целые ролики. У них показано, как едут велосипедисты, и там написано, там Вася, Петя едет в машине, там в машине сидит пять человек. То есть камеры читают, кто в машине, даже водители. Через стекло тебя считывают, то есть вообще полицейское государство. И они эту штуку, по-моему, они купили у кого-то, то ли у рошенков, то ли у украинцев. Короче, хапнули эту штуку. И сейчас они ставят её вообще везде. Сейчас там человек не в том месте перешёл, например, а ему пишут…. что скоро будет скор. Знаете, что будет? Они будут идентифицировать каждого человека по социальному статусу. Например, крутой социальный статус — 10 баллов. Значит, ты можешь в любом месте снимать квартиру, тебя на работу будут. А если там маргинал, кришнаит какой-то там, или там курильщик, травы, тебя поймали где-то, опа, у тебя социальный скор. И в Китае будут специальные города, где можно жить только с низким скором. Это будет, скорее всего, либо в России эти города будут находиться, либо на границе России.

То есть тебе говорят, вот с вашим социальным скором, вы не можете жить в Пекине, можете жить в Усть, там, у Ланадевские, там, или в Горске. А там один обогатительный комбинат, и с вашим скором вы только там можете работать. То есть не будет тюрем. И поэтому движутся китайцы. И как вот с этим воевать? У меня уже целая система войны с Китаем есть в этом смысле. Надо пробивать их фаерволы, надо строить виртуальные храмы, и там китайцы .... «Харе Кришна!» Понимаете, да? То есть целая новая контентная ситуация. И не думайте, что это не будет. Сейчас строятся огромные хранилища данных на всех россиян. Это будет в России через несколько лет. И вам скажут «сорри, мы вас не выпускаем». Это всё будет. Вот сейчас строятся вот эти новые законы Яровой, вот эти хранилища строятся. Просто здесь ещё, ну, понятно, нужно понимать, Китай — это круто. Но это здесь будет через 10 лет. Всё, на всех заведут личку и все будут под скорами ходить. То же самое будет и здесь. Ну, по крайней мере, хотят, чтобы это было.

И вы понимаете, в какой мир мы попадаем? С одной стороны, мы с вами попадаем в мир безграничных возможностей виртуальной реальности, а с другой стороны, мы попадаем в мир, который… Вы понимаете, что следят сейчас программы слежения. То есть мне сказали полицейские, мы можем… А, была, кстати, BBC передача. Английский журналист приехал в Китай и хотел, типа, выйти из-под наблюдения. Его китайские менты нашли в Шанхае за семь минут, сто миллионов людей. Всё, потому что только твоя камера, твоё лицо. А есть ещё программы по считыванию мимики, движения. То есть ты даже можешь делать пластическую операцию, они тебя вычислят почти по твоим движениям. Человек индивидуален во всем. То есть ДНК, движение. Поэтому скоро будет такая штука, что вообще невозможно спрятаться нигде.

– Будут ли придумываться, как это обойти?

– Ну, это будут сидеть какие-нибудь крутые голландские хакеры и думать, как это обойти. Ну, как это хакнуть, как это изменить. Конечно будут, но ты понимаешь, будут целые цифровые сопротивления настоящие. Но вот у нас другая идея. Понимаешь, ты не можешь бороться со временем, ты же не можешь бороться с мобильными телефонами. Сейчас уже, если ты где-то засветился в любой соц. сети, тебя можно найти.

Как вот находят всех этих там военных или так далее? Просто начинают соц. сети... Есть такие программы, которые просто вгружают, начинают искать, прокручивают соц. сети, и всё. Есть специальные шпионские программы, которые мониторят постоянные соц. сети. И у нас это будет. Не только они мониторят все соцсети, а будут ещё софты, которые мониторят всю твою переписку. Ты написал там слово «Путин» или слово «бомба». Ну, к примеру. И софтина даст какому-нибудь ГБшнику все аналитику, где ты пишешь что-то о политике. И тебя тут же опа, в коробку, тут же определяют твою социальную опасность. И ты будешь со статусом определенной социальной опасности. Это будет делать софт. Естественно, за это тебя в тюрьму не посадят, но ты будешь идентифицирован в определенной группе, как китайцы делают, и они будут смотреть. И поэтому, когда будет какой-нибудь кипиш, они будут просто сёрчить в большей степени в этих адифенционных группах. Так будет устроено всё. Или уже устроено.

Поэтому мы сейчас о чём говорим? Мы сейчас говорим о том, что мы находимся в новом времени, но всё равно сознание Кришны — это то сознание, которое никто не сможет коррумпировать или, конечно, никто не может Господа победить. Ни одна система, ни одна политическая система, ни одна религиозная система. Понимаете, Господь говорит, что «Я вне всего». Я и в Харе Кришна, и вне Харе Кришна одновременно. Поэтому речь идёт только о внутренней трансформации. И это внутренняя трансформация…

Мы говорим, что люди к этому приходят. А представьте, как кармы работает. Уж космические сервера по круче работают, чем какие-то китайские. Как работает карма, причинно-следственная связь, все наши жизни, все наши воплощения? И сказано, что Святое Имя, оно нейтрализует все эти последствия за миллионы жизней. То есть такой лайфхак. Вот сейчас такая модная тема, типа лайфхакеры. А настоящий лайфхак – это маха-мантра. Потому что когда человек предаётся Господу, Господь, Он даёт возможность этой душе освободиться от последствий множества греховных действий за миллионы жизней. Представляете, какая вообще офигенская штука? И ещё эти последствия каждый день же. У нас, представляете, каждый день мысли какие-то, каждый день что-то. У нас же ещё карма идёт за то, что мы сделали, и за то, что мы не сделали. Прикольная идея. То есть не то, что мы сделали. Я ничего плохого не делаю. Но ты же даже ничего хорошего не делаешь. Ничего нейтрального не бывает.

Вот наступил на ногу, убил миллион микробов. Убийство. Понимаешь, да? Где-то там опа, комара, там опа, убийство. Где-то там что-то, опа, яблоко съел с каким-то червяком, там мясо сожрал. Ну, к примеру.

– А за мысли?

В Кали-югу мысли учитываются, но за них нет реакции. А в Сатья-югу реакции за мысли. Но в Кали-югу такая ситуация. Мысль пришла, и мысль даёт реакцию. Тебя не посадят за то, что ты хочешь что-то украсть. Но если у тебя сформировалось санкалпа, желание украсть, ты это сделаешь. И вот за это тебя могут посадить. Поэтому санкалпа, украсть реакция не придёт, но если ты это желание культивируешь внутренне, то так или иначе ты сделаешь, и к тебе придёт реакция. Поэтому я перестал воровать. Ну, я имею в виду по-мелкому. По-крупному ещё, да. Продолжаю. Но по-мелкому уже перестал. Ну, иногда. Потому что ты всё равно заплатишь за всё в этом мире.

Но я могу сказать, что можно воровать. Поднимите руку, кто любит воровать. Прасад можно воровать. Кришна ворует прасад, сладости, поэтому можете воровать и воровать друг у друга. То есть в сознании Кришны все присутствует. Любовь, экстрим, воровство, брань, шутки – всё низменное присутствует в сознании Кришны. Но в сознании Кришны всё это низменное, то, что в этом мире занимает высочайшее положение. Потому что оно в другом контексте существует. Понимаете, да? Поэтому всё, что нас здесь привлекает – противоположный пол, богатство, какой-то обман, хитрость – в духовном в мире все это проявлено в идеальной совершенной форме. И поэтому мы к этому должны прийти. Потому что мы с вами не сможем трансформировать свою природу, потому что Кришны воруют, но мы сможем воровать прасад, мы сможем накапливать духовные знания. А так всякие дуремары накапливают какие-то объекты материального мира, а мы будем копить сокровища духовные, представляете. Тоже будем накопителями. И при этом мы можем их пропить и раздать бесконечно. То есть разбросать вокруг себя всё божественное и вновь обрести это.

Поэтому в духовном мире, в отличие даже от мира виртуальной реальности, существуют совершенно безграничные реалии, которые ждут нас с вами. Если бы мы поняли, насколько крутой духовный мир, если бы хотя бы частичку мы трансцендентного смогли бы увидеть… Помните, есть такой в Джайва-дхарме момент, когда Санньяси Тхакур приходит в Навадвип, и он смотрит на Навадвип-дхаму, и в какой-то момент ему Махапрабху показывает настоящую Навадвипу. И вдруг он видит, что это не просто мир какой-то внешний, а это мир, где присутствует Божества, где все боги пришли сюда поклоняться. И он видит Гаурангу, который на трансцендентном плане, то есть, например, в Навадвипе на трансцендентном плане всё это происходит.

И Санньяси Тхакур видит, ему показывают это дежавю, эту реальность, ну, на несколько секунд. То есть он великая душа, и ему показали это. И потом он встречает своего духовного учителя. Дальше ему это не показывают. Бхактивинод об этом не пишет. Но он понимает, что это место реально.

Я могу вам сказать такую… Я обычно не рассказываю людям свои трансцендентные переживания, потому что, во-первых, их не особо много, а во-вторых, любой духовный опыт, его лучше всего скрывать, подлинный духовный опыт. Но я могу вам сказать свою частичку маленького духовного опыта. Мне было 20 с лишним лет, я первый раз приехал в Индию. Это было, по-моему, 1993 или 1994, не помню, какой-то 90-й. И я приехал, а нашего храма во Вриндаване ещё тогда не было. Была земля, которую купил Шридхар Махарадж, и она была рядом, недалеко от Кеши Гата. А позже нам досталась земля Радха-Дамодара, самая ценная земля во Вриндаване. Опять же, по милости Шрилы Говинды Махараджа. Но тогда Гурудев только вошёл в пост ачарьи, было несколько лет. Я получил посвящение, когда только Гурудев приехал первый раз в Америку. Это был вообще его первый приезд. А первее меня получила посвящение Бхакти Лалита, потому что она приехала в Индию и получила посвящение. Поэтому мы практически одни из первых западных учеников Гурудева.

И я приехал во Вриндаван. Я тогда ещё не врубался, Навадвип, Индия. Для меня это было, как, знаете, поехал в Рашу. Ты не понимаешь, что Владивосток и Москва — это разные вещи. Ну я приехал во Вриндаван, летел на каком-то чартере. Там вообще куча убуханных, которые кожаные курки возили, бандосы какие-то. Все курят. Пол самолёта пустых, а пол самолёта с сиденьями. Я в конечном итоге сбежал в пол самолета, где пустой, и очень прикольно было, расстелил там все спальник, и спал вообще, летел в Индию вообще, как король. Раньше такие были самолеты, но что он пустой летел. А обратно он летел вообще, эти самолеты чуть ли не врезались в Гималаи, потому что они были настолько загружены, что не тянули эти моторы, то есть их перегружали, ну понятно, всем бабки были нужны.То есть обратно ты летишь, он падает в эти ямы, так ух! То есть он такой страшный вообще, конечно, лететь. И там ещё все упоротые, все убуханные, с красными рожами все. Бандиты-предприниматели какие-то вообще. Ну такой вот Советский Союз. Но неважно.

Я приехал, значит, в Индию. Я приехал и взял рикшу. А на рикше были два каких-то укуреных молодых индуса. Я такой волосатый, с дредами, с рюкзаком. Ну в военных, американских штанах. Я там типа «Эй!» «Довезите меня до Вриндавана». Они говорят «Куда?» Я такой типа, Шридхар Махарадж. И они меня кружили по Вриндавану, искали. И в итоге им что-то, им садху объясняли. Привезли на землю. И у меня было такое, я еду в храм к своему гуру. А тут вообще какое-то заросшее бурьяное место. На табличке, Шри Чайтанья Сарасват Матх. Зашёл, а там рядом какие-то садхи-бомжи сидят, курят. Типа, ух, тебе кого? Я такой, Чайтанья Сарасват Матх. «Не-не-не, никого нет, иди отсюда». Потом… Типа, «Гаудиа матх, Гаудиа матх». Они мне привезли какому-то Гаудиа матху. Я постучался, такой радостный. «А, что-то такой, Говинда Махарадж, Чайтанья Сарасват Матх?». Мне так — дверь передо мной захлопнули. Прям можно кино такое снять. Я так обломился.

Ну, в общем, короче, не буду всё рассказывать, но в конечном итоге мне этот индус, с которым я познакомился, который меня возил укуренный, говорит: «Да ты не парься, чувак!» А мне потом объяснили, что ваш матх в другой части Индии, здесь типа ваши только приезжают на паломничество. И мне этот индус говорит, да ты не бойся, я сам паломничество сейчас устрою, сейчас поедем, курнем». Я не курил, он просто… Сейчас я тебя отвезу. Ну вот. Я такой, ну давай. Долго с ним торговался, 150-200 рупий, как обычно с индусами торгуешься.

Он такой говорит, типа, «Ладно, ты нормальный чувак». Ну где-то примерно моего возраста. И кстати, мы с ним дружим. Он часто, когда видит меня во Вриндаване, типа, уже толстый Свами такой идет». «Эй! Я тебя же возил, ты мой друг!» Я смотрю, он же такой седой, зубы прокуренные.

И он меня повёз. Он меня повёз на рикши вокруг холма Говардхан. Во-первых, честно скажу, я залез на холм Говардхана вместе с ним. Это, конечно, было вообще вайшнавы не залезает на холм Говардхана. Но я залез, и вообще не фубался. У меня здесь даже фотография, где на холме Говардхан. У меня был фотоаппарат, и я всё фотал. А индусы очень любят фотографироваться. Там всей деревней. Тогда фотоаппарат — это было на уровне чуда.

И вот, значит, я еду с ним вокруг Гавардхана, и я думаю… Прикольно, но… Неужели это и есть Вриндаван? То, что я вижу этими глазами. Потому что Вриндаван же не физическое место. Там свиньи, индусы, какой-то рикша. Я думаю, неужели это и есть Вриндаван? И вот в какой-то момент, когда я ехал вокруг Говардхана, как только я усомнился, я подумал, может, это какая-то народная сказка. И в этот момент на одну секунду какая-то удивительная вещь произошла, буквально вот так. И вдруг я увидел вообще, другую реальность. И меня настолько вскрыло, что я нашёл себя, вообще в куче слёз. Я понял, что в какой-то момент у меня текут слёзы, всё мокрое. Я вот так вот держу голову руками. И я понимаю, что Господь здесь реально существует. Это было вот так вот вообще на одну секунду. И с тех пор я понял, что я как-то неправильно здесь себя веду. Потому что не было преданных, только по милости преданных. К этому можно соприкоснуться только по милости преданных.

Это как ты приходишь в музей, тебе показывают какую-то железку, говорят, что это двигатели от космического корабля. А так ты мимо пройдёшь, это железка. И вот это был такой момент. И вот этого было достаточно. Это дежавю показало мне, что здесь какая-то другая реальность, вообще другого порядка, что это внешнее всё — это некая картинка, анимация. И вот эти индусы-аниматоры, это как «Сталкер», сон. И что тут надо идти, как дикобраз, кидая гаечки, быть очень осторожным в каждом шаге, чтобы не запалиться, чтобы тебя не выбросило оттуда, из этой реальности. И теперь ты понимаешь, почему так ползут люди. И то, хотя они ползут, то есть они стараются, но всё равно даже они не могут видеть эту реальность. Вот это было такое…

Я не могу назвать это духовным прозрением. Я не могу прикручивать к этому какие-то шаблоны, но я просто понял для себя какой-то момент, что высшая реальность существует. То есть я понял, я сделал для себя чёткий вывод, что тут надо по-другому, вообще совсем по-другому надо относиться. Нельзя это низводить на какой-то свой уровень объектов чувств. Ты можешь этим манипулировать и управлять. И что-то открывается только… И это была милость моего гуру. И после этого я пришёл в Навадвип. Когда я пришёл в Навадвип, Гурудев был очень счастлив. Он сказал, пойдём, я тебе покажу коров. Вот что-то странное, каждый раз когда я приезжал к Гурудеву, когда Гурудев, например, был в Калькуте, он мне говорил, был в Навадвипе? Я такой, да. На коровник ходил? Я такой, типа, нет. Типа Гурудев обломался, ты не ходил. И Гурудев мне говорит, типа… А я такой лохматый, волосатый. После встречи в Нью-Йорке он смотрит на меня, ну, понимает, что я просто чёрт конкретный. Гурудев такой говорит, пойдём, я тебе покажу храм. Я такой, пойдёмте. Все что-то сидят так. Гурудев говорит, пошли, пошли. Мы с ним пошли смотреть храм. Он меня туда повёл, сюда. Стал рассказывать, деревья показывать. Говорит, такое дерево трансцендентное, такое, это такое, туда-сюда. А потом мне говорит, а я его все время фотографирую. И Гурудев такой говорит мне, дай фотоаппарат. Я такой, зачем? Гурудев говорит, я тоже люблю фотографировать. Он такой, встань туда. Я такой, встал. Он такой, сделай нормальный вид. Я понял, что я такая обезьяна, а Гурудев меня фотографирует, ему по каифу. У меня где-то даже есть фотографии, которые Гурудев сделал моим фотоаппаратом. Потом я этот фотоаппарат торжественно продал в конце. Я его купил…

Это были, во-первых, 90-е, во-вторых, вы должны понимать, что я ехал в Россию с мешком, с рюкзаком проповедовать. Я снимал подвал в галерее «Энергия». Там приходила куча психов на мои лекции. А потом я снял квартиру ашрам на Лосином острове, где все преданные украли все мои вещи, пока я был в Индии. Типа там был всякий Малхаз, Махасван, помнишь эти ары там? Это вообще был беспредел, конечно. Но это было первый экспериментальный. Я, конечно, ехал в Америку, нужно понимать. Я уже был тертым калачом, но я понимал, что я купил в Нью-Йорке на… У меня был друг один, очень крутой фотограф и он меня учил фотографировать. Я говорю, какой фотоаппарат себе купить? Он говорит, пойдем, я знаю крутую барахолку, где продаются, сливают крутые фотики. Я купил себе, помню, за 120 долларов Pentax с хорошей линзой, он меня научил фотографировать. Крутой дядька был офигенский. Очень крутой фотограф. Он целый мне дал такой класс. Я ходил в Нью-Йорк и с ним фотографировал. Он, вообще, такой интересный человек был. Он такие вещи находил, такие фотографии делал. И он меня учил фотографировать. У меня брат очень круто фотографирует. Наверное, если я не был бы каким-то общественным деятелем, я бы, наверное, занимался этим, потому что круто ходить, наблюдать, какие-то делать фотки прикольные.

И он говорит, приедешь из Индии, покажи мне свои фотки, что у тебя получилось. Я нафотал прикольных фоток, они где-то лежат черно-белые в архиве. Кушму Сарова. И Гурудев нафотал. Кстати, Гурудев тоже круто фотографировал. Потом Джинард ан Махарадж купил ему маленькую камеру-мыльницу, и он очень любил снимать. Гурудев, правда, всегда при этом… Раз в карман ее. Тогда была маленькая мыльница. Тогда это было вообще… И первый мобильный телефон я Гурудеву тоже подогнал. Первый айфон, кстати, подогнал Гурудева. Как только айфоны появились… Я приехал к Гурудеву, подарил айфон, он такой был счастливый. Ну тогда айфон — это было чудо. Тогда даже Димон Медведев всем дарил айфоны. Но он не знал, что айфоны можно использовать как трансцендентные аппараты. Вот они были с камерами. Сейчас уже, понимаете, да, сейчас для этого кому-то сказать вообще, смартфон или айфон или фотоаппарат. А тогда фотоаппарат — это надо было заморочиться, плёнка, её купить, проявить, отпечатать фотки. Целая заморочь.

Закончилось тем, что я принёс свой фотоаппарат в магазин индусу, мажору местному, Навадвипскому. И я понял, что у меня мало денег с собой, я должен преданным привезти какие-то подарки. И я обменял его на мешок туласи. В общем, короче, отнес фотоаппарат, долго с ним торговался. Вот такой мешок у него всякого барахла. Ну, такой чисто как бы обмен. Стулья, деньги, фотоаппарат.

И этот, помню, индус, мажор, он с этим фотоаппаратом тоже такой был счастливый вообще. Думал, так я развел белого. А я думал, так я развел этого индуса. В общем, короче, мы счастливы были, разошлись. Такие счастливые. развел друг друга. Я вернулся с таким мешком подарков. Слил ему старый фотоаппарат, который купил за одну пятую цены. Вот я же не сказал индусу, что я купил за одну пятую цены, но он действительно был «пентакс» большой. То есть индус, вообще тоже, я помню, там у него руки тряслись, когда я врывал из руки кавачи. Это был такой, как Остап Ибрагимович и шахматист, как такой момент, когда там куча всего лежало на столе, я так отгребал, он такой смотрел и обратно отсчитывал. И там фотоаппараты, и эти штуки ездили по столу. Ну я ему, кстати, продал фотоаппарат по запчастям. Я потом достал в конце еще одну линзу и кейс. И он понял, что я его полностью развел. Это типичная фишка бухарских евреев — продавать так оборудование в Нью-Йорке. Меня самого так разводили. То есть они тебе продают фотоаппарат, а потом говорят, а батарейка отдельно? Ну, типа… А типа это не входит в стоимость. Я так же, как меня откатали индусы, я по еврейско-бухарской схеме продал ему фотоаппарат.

В итоге все равно мы были оба счастливы. Потому что он-то понимал, что я какой-то сливаю этому белому какой-то там туласи. Кому это туласи вообще нужно в таком количестве? Но для меня туласи были очень ценно, и эти кавачи были очень ценны. В общем-то, короче, был такой fair trade между аборигенами и капитаном Куком. Зеркальца пошли в обмен на изумруды.

Видите, даже Сахадев Прабху нас навестил, а так он обычно скрывается в московском метрополитене. Постоянно меняет дислокацию, чтобы, не дай Бог, его не рассекретили. Только в виртуальном теле его можно встретить, в его трансцендентном образе. Что сейчас, маха-прасад, я рад всех видеть уже. Я буду еще завтра, потом отъеду в Питер.