День явления Гададхара пандита - Авадхут Махарадж
Хришикеш Махарадж:
На самом деле, большой праздник - день явления Гадхара Пандита. Мы можем... просто такое очень сложно прославлять…. Мы сегодня начали читать Лекцию Шрила Бхакти Судхира Госвами Махараджа. Мы как раз остановились на пранам-мантре Гадхара Пандита составленная Шридхаром Махараджем. Винот-шлок Бхагаватам. Гуру Махарадж в Гададхар Пранаме говорит, «на берегу этого огромного голубого океана «нинаве боддхи дате сада свавираха». Свавираха, чувствую разлуку с самим собой. Как это выражается? Кришна, как Махапрабху, переживает разлуку с Кришной. Верховное позитивное в настроение Верховного негативного погружается в глубины разлуки в обществе своего дорогого друга Гададхара Пандита.
И что делает Гададхар Пандит, чтобы облегчить агонию разлуки в сердце Махапрабху? Говорится, что десятый уровень разлуки — это смерть. Поэтому Махапрабху на грани смерти. Сан-джива-ян. Мы слышали об этом аюриведическом лекарстве. Врач Прабхупады рассказал мне о нем. Кришнанада Таркатирха Кавирадж. Это сандживая. Оно может оживить умершего. Мы имеем в виду только что умершего. Сандживая - это рассаяна. Это лекарство может привести в сознание умершего. Шримад-бхагавати катха мадирая. Гададхар Пандит повторяет шлоки Бхагаватам и дает их как лекарство, или как некий опьяняющий напиток, который облегчает страдания сердца Махапрабху. Слово «мадирая» означает «вино». Когда человек чувствует, что его сердце разбито в отсутствие возлюбленного, приходит друг и приносит опьяняющий напиток, чтобы облегчить страдания.
И в этом случае таким напитком являются шлоки из Бхагаватам, подбор стихов Бхагаватам. Это показывает, насколько совершенен Шрила Гуру Махарадж. Это введение к его собранию шлок Бхагаватам под вдохновением от Бхагаватарка Маричималы, Бхактивинода Тхакура и Сварупы Дамодара. Возвращаясь к Сварупе Дамодару, второму Махапрабху, этот Сварупа Дамодар сказал Бхактивиноду Тхакуру, из 17 тысяч шлок Бхагаватам выбрать тысячу. Гуру Махарадж собирался выделить всего 300-400 из них. Но что было критерием для отбора? Это самое важное. Он дает намек в этой шлоке. Как Гададхар Пандит выбирал эти шлоки, чтобы облегчить сердце Махапрабху, а не наоборот усилить его определенные чувства. Это дает намек на критерий для подбора этих шлок.
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан
Говорится, что, читая эти стихи, Бхагаватам Гададхара Пандит проливал слезы, как подношение лотосных цветов к страницам Бхагаватам, на которых были написаны эти шлоки, и произнесенные однажды таким образом, с такой глубиной значения, слезы падали на страницы Бхагаватам как цветы и смывали буквы этих стихов, так будто их нельзя было больше произносить или знать кому-то, они слишком сокровенные.
Поэтому когда Шринивас Ачарья попросил Гададхара Пандита о наставлениях, попросил обучить его Бхагаватам Гададхар Пандит сказал, то, что я могу преподать тебе, было написано на этих страницах, в этих шлоках, поэтому тебе придется отправиться в Навадвипу за новой копией. Конечно же Шринивас Ачарья отправился в Навадвипу, но когда он вернулся, Гададхар Пандит уже покинул этот мир. Почему Кришна делает это, почему позволяет этому случиться? Если не для того, чтобы мы достигли большей глубины сердца, чтобы сердце достигло большей глубины преданности, самого дна сердца.
госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣
Гуру Махарадж говорит, пусть это будет нашим подношением лучшему из Госвами, Гададхару Пандиту Госвами.
госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣
Это цель предложения этих молитв. Так каково же положение Шрилы Гуру Махараджа, если он может выражать подобные вещи?
Однажды в полдень Гуру Махарадж сидел в кресле, и Гурудев находился рядом с ним. Это были счастливые времена. Я пришел и спросил Гурудева. Я слышал, как Шрила Гуру Махарадж говорил, что когда Читананда попросил Свами Махараджа рассказать о том, что сказал ему Шридхар Махарадж, тот ответил: «Если я скажу тебе, ты потеряешь сознание». Я хочу знать, что это было. И Гуру Махарадж спросил, что? И Гурудев засмеялся и сказал на бенгале. «Госвами Махарадж хочет, чтобы вы заставили его потерять сознание». И Гуру Махарадж сказал "Ачча" и они начали обсуждать что им рассказать умопомрачительную шлоку. И тогда Гуру Махарадж объяснил значение Гадатхара Пранамы. То что я рассказал сейчас это бхакья-апарадха, оскорбление. Я на самом деле не могу выразить того как его Божественная Милость выразила его тогда. Но когда он сделал это со мной, я шатаясь, вышел из комнаты, где они вдвоем находились, опираясь о стену головой, теряя сознание этого мира. А Гуру Махарадж и Гурудев сидели и спокойно разговаривали. Я вернулся через 15 минут, чтобы заставить меня потерять сознание. Они — «О, этот мальчик, пусть он выйдет. Ладно, возвращайся позже». Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Когда я предложил Гуру Махараджи и Гурудеву перевести его имя, как Хранители преданности, они ответили, да ты можешь так сделать. Иногда я говорил Гуру Махараджу,
От Махапрабху к Валабхаачарье, по милости Шридара Свами, «Шридхара Свами прасады-бхагавата-джани», только по его милости мы можем знать Бхагаватам. Поэтому мы считаем его Гуру вселенского масштаба. Тот, кто не принимает Свами хозяина, называется проституткой. Шридхара-Дхара-Радха. Сейчас все еще месяц Радхарани, Гуру Махараджа.
Вопрос.
Махарадж, я хочу задать один вопрос. Я не знаю, насколько он уместен. Каждый раз, когда я слышу об этом периоде гамбиры Махапрабху, когда он погружался в чувство разлуки, всегда разлука приходит после встречи. Как Шринивас Ачарья, у него был шанс встретиться с Гададхаром Пандитом. Потом, конечно, он ушел из этого мира, когда он вернулся, но они встречались.
Госвами Махарадж:
Да, но Рупа Госвами или Бахтивинод Тхакур описывают явление го-варага, которое очень занимательно. Что происходит до встречи? Я упоминал много раз Рукмини. Слыша тебе, она ведь еще не встречалась с Кришной, но благодаря слушанию о нем она встречалась. Некое понимание пришло к ней о форме Кришны, о Его качествах. И мы, конечно, воспринимаем ее так. «О, это же Рукмини, она видела Его до этого». Но это не так, они не встречались. Жёны брахманов, ягьи брахманов, випропатни, они не видели Кришну, они только слышали о Нем от продавцов фруктов. Но услышав о Нем, вы можете иметь некое общее представление. Но благодаря слушанию, ваше понимание становится более четким, ясным, пониманием формы. Это очень загадочно, мистически. «Ачиньте бхеда бхеда». Не встреча, но слушание побуждает голод встречи, желание встречи. Поэтому нам советуют развивать настроение разлуки.
Мы можем спросить, если мы не встречались, как мы можем развивать настроение разлуки? Но благодаря слушанию. Мистика в том, что слушая о Кришне, вы получаете некое понимание. Может быть, оно сначала смутное, но затем оно становится более четким. И постепенно в вас развивается голод, желание.
Простой пример в этом мире с ребенком. Дети чувствуют голод до того, как еще научились съесть правильно, тогда их кормят. Это очень мистическое явление. Как вы можете быть голодными? Голод может пробудиться в вас благодаря слушанию о Кришне. Это так прекрасно, но оно проходит мимо меня, оно недоступно мне. И сейчас это так притягательно. Голодом в этом мире предшествует еде, вкусу, встречи. Голод - это необходимый компонент пищи. Также разлука необходимый компонент для наслаждения встречей.
Поэтому я упоминал, насколько несколько дней назад даже в материальной романтической любви, некто чувствует и выражает во время встречи с любовью все его жизни такие чувства, «я всегда любил только тебя». Мы выражаем такие чувства в этом мире, но ведь ты только недавно говорил это другому. Нет, я всегда любил только тебя. Когда эта встреча происходит, это чувство автоматически возникает в сердце, что так было всегда к сожалению, в этом мире….
Но мы не должны игнорировать это чувство, потому что на самом деле мы ищем именно этого, такую личность, из которой вы почувствуете, я всегда любил его. Но мы думаем, что это кто-то в этом мире, хотя на самом деле это Абсолютная Личность. Только Абсолютная Личность может ответить взаимностью на такое чувство каждому. Поразительным образом один может ответить желанию каждого атома сердца каждого живого существа одновременно. Это Абсолют. И Абсолют не может быть меньшим этого. Это Абсолютная Личность Бога. И мы через идеальные критерии поиска можем быть косвенно, может быть косвенно ищем Абсолюта. Изначальную Прекрасную Личность, изначальную любящую Личность, вторую половину. Пратьянгала гикади, пратьянгамала.
Каждый атом нашей души плачет, ищет свою вторую половину. И она может быть найдена только в абсолютной личности Бога. И Сарасвати Тхакур напоминает нам, что абсолютная истина - это не один Кришна, но это Радха и Кришна. Но мы обмануты мыслью, что благодаря прямому контакту мы получим гораздо больший опыт, чем служа его представителям. Поэтому нам нужно учиться. Раса-раджа-маха-бхава-дуа-экаруп. Махабхава-сурупини-радха-тхакурани. Она подчиненная половине Кришны, его лучшая половина. Она может извлечь высшее качество и количество расы и чувств из Кришны. хладини-шахти-пушти-кара. Питать своих слуха этим чувством. И Гуру Махарадж говорит, однажды попробовав эту маха-бхаву, которая находится в высшей способности дживы, души переживать, Радхарани с благодарностью к своим слугам, дает им попробовать это, в сравнении с чем все остальные вкусы для вас станут безвкусными. Это наша Гуру-варга, и должны ли мы думать, что они поверхность? Гуру тяжелее Гималаев, Гамбир, погрузись глубже в реальность,
Очень сложная тема, даже Госвами Махарадж говорит, что рассказы об этих вещах это просто аппаратха. Но если мы начинаем пытаться прославить эту реальность, связанную с Гадхаром Пандитом, это на самом деле не будет чем-то подлинным. Поэтому очень сложно говорить о таких возвышенных реалиях. Авадхут Махарадж, я помню, он несколько раз приезжал в Абхазию именно на вот эти праздники дня явления Гададхары Пандита, и день ухода Шрилы Бхактивинода Тхакура, день явления Бхактивинода Тхакура, и он очень удивительным образом рассказывал о Гададхаре Пандите.
Я помню, это было, по-моему, незадолго или сразу после установки божеств, ну где-то рядом и собралось очень много преданных и Авадхут Махарадж давал лекцию посвященную Гададхаре Пандиту и Шриле Бхактивиноде Тхакуру. Я помню все в таком шоке пребывали. Просто такой был поток, какой-то такой необычный. Мало кто чего понимал, но все были просто в трансе. Посмотреть просто невозможно, это может только сделать Авадхут Махарадж. Это как бы не тема Хришикеша Махараджа. Поэтому можете задать вопросы какие-нибудь, если сможем ответить, мы ответим.
- Нет, это будет перед около Радхаятры там будет одновременный уход Бхактивинода Тхакура и Гададхара Пандита в один день, летом будет.
У меня очень явное ощущение, что мы ходили в Парикраму каждый год. И всегда одно из мест Паломничества – это Годрумадвипа. То есть это в Годрумадвипа - это место бхаджана Бхактивинода Тхакура. И божества, которые там устанавливались, Гоур-Гададхар. Это божество, которым поклонялся Бхактивинод Тхакур.
Авадхут Махарадж:
… Причем каждый хочет приложиться, каждый хочет Махаража вылечить. Хотя я-то знаю, что это жестокая плата за грехи, и пока не от страдаешь, ничего не получится. В Писании все так написано, что нужно от страдать сначала потом одна маленькая таблетка и все сразу же быстро поставить на место. Пока не от страдал, не отмучился это бесполезно.
Мы знаем, что Шрила Гуру Махарадж написал одну шлоку, которая является основой его мечты о Бхагаватам. Дело в том, что Шримад Бхагаватам - это 18 тысяч шлок, и Шримад Бхагаватам, можно сказать, катахизиса Бхагавата, понимания Кришны Лилы. Но если мы начнем читать Бхагаватам, то мы увидим, что в первой главе, в первой песне… Во-первых, скажем так, первая шлока Бхагаватам, она говорит, что это книга не для материалистов. И вообще, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, он несколько месяцев давал комментарии о первых двух стихах Бхагаватам. Представляете, можно говорить о первых двух стихах Бхагаватам очень-очень долго, если ты понимаешь, о чем это. Потому что важно очень - начало, середина и конец. И хотя Бхагаватам в высшей степени сокральна, эзотерична, трансцендентна и сказано, что эта книга не отлично от Кришны, тем не менее драматическая линия Бхагаватам крайне понятна.
То есть в начале Шукадева Госвами рассказывает Махараджу Парикшиту, которому осталось семь дней, о том, что для того, чтобы оставить этот мир, в этот мир необходимо быть мастером мистической йоги. И когда мы изучаем фактически первую часть Бхагаватам это раджа-йога это то, о чем говорят великие мистики но интересен тот момент, что позже Шукадева Госвами полностью отрицает этот процесс, закончив Шримад Бхагаватам. И он говорит не только, что это крайне сложно, трудно, недостижимо, он говорит, что для преданного в этом вообще нет необходимости. Мало того, что он призывает нас к санкиртане. И последнее слово "Нама-санкиртана яс-яс нам-пранашанам" что санкиртана, она сожгет все грехи.
Ну и естественно, потом, мы говорили о Брихаде Бхагаватамрите, еще круче заход, к Парикшиту, и ни с того ни с сего приходит его мать и говорит, сынок, ты вот получил такой даршан от Шуки, а я старая пожилая, у меня тоже нет ни времени, ни понимания что ты мне расскажешь? Расскажи мне суть. И Махарадж Парикшит, который только-только готов отключить все свои чувства от внешнего мира, потому что вот-вот его сожгет огонь таташтаки, и он должен сконцентрироваться по идее на какой-то внутренней йоге, тут совершенно поворот на 360, он говорит, мама, я не смогу тебе рассказать все 12 томов Бхагаватам, и еще больше, то что там на высших планетах, но я сейчас постараюсь тебе рассказать суть этого.
И он заходит на бреющем полете, начинает рассказывать ей Кришну-лилу, и эту историю слушает один из мудрецов. Потому что помните, что мудрецы некоторые решили, что мы не допустим татакшику до Махараджа Парикшита. И разные мудрецы спрятались там, чтобы замочить татакшику своими мантрами. И когда таташтаки шел, я помню как его мудреца звали, он увидел этого мудреца и подумал, это очень крутой мудрец, он — таташтаки и будучи нагом, он может принимать любую форму. И он в форме брахмана подошел к нему, и тот говорит, никакой ты не брахман, ни человек, ты наг. Он такой, да-да-да, конечно, конечно, я просто пришел тебе сделать дандават, я в курсе о твоих великих мистических силах. Вот, хотел только увидеть сам. Тот говорит, ну давай. Он говорит, смотри, я вот сейчас своим ядом плюну на дерево, и оно сгорит. Сможешь его вернуть к жизни? Он увидел дерево тут же обуглилось от яда, сгорело. Мудрец тоже мантру произносит и дерево обратно. И говорит, ну это круто, вообще так круто. Никто еще не смог такую силу показать, чтобы вернуть то, что было уничтожено, ядом жизни. Ну и там тыр-пыр, и госи-тыр, там подарочки, небольшие пожертвования и он говорит "Please, проси меня благословения", ну потому что на эго мудрецу наехали и мудрец не может не благословить, да? И Таташка тоже очень хитрый, очень-очень хитрый он улыбается и говорит, "Мне вообще никакие благословения не надо, ты только благослови, что воля Господа всегда исполнялась". Он говорит "Конечно" И тот ему говорил, ну ты же понимаешь, что если я сейчас не сожгу Махараджа Парикшита, это что-то вся заморочилось напрасно? Герой остался жить? Так получается? Получается тогда веды, бессмертие не имеют никакого смысла? Физическая жизнь завоевала первое место? И мудрец понял, да, моя гордыня, я хотел сам изменить мир, но я не понял, что это милость Господа, это Господь всех собрал здесь, даже это сейчас.
Так вот, Бхагаватам, в понимании Бхактивинода Тхакура выглядит по другом. Бхактивинод Тхакур, безусловно, был очень великим знатоком Бхагаватам. Он написал книгу, которая называется "Бхагавата-арка-маричи-мале". И в ней он сделал 1600 стихов из Бхагаватам, вместо 18 тысяч стихов. 1600. И разделил все эти стихи Бхагаватам на потоки. То есть он не сказал, что... Бхагаватам как Солнце, поэтому я разделю все на лучи. Главные лучи, вспомогательные лучи, и вот это Солнце…. То есть его, скажем так, опять же, некая мистическая концепция Бхактивинода Тхакура, что такое Бхагаватам, отличается от вообще, всех, толкователей Бхагаватам. Но главное, что если изучить эту книгу, то ты поймешь, ну опять же, что значит изучить? Надо понимать, что это высший пилотаж пониманий Бхагаватам. Ну и кто ее мог изучить? Гуру Махарадж ее изучил. Это не его тема. Он мог сесть и пройти через Бхагавата-арка-маричи-малу. Как же вот он создал, например, Прапана-дживанамритам? Ппрошелся через все священные писания, карандашиком подчеркнул и выдал уникальное новое священное писание. И так же Гуру Махарадж прошел через Бхагавата-арка-маричи-малу и сказал, 300 шлок из этого надо выделить и еще раз перестроить, потому что Гуру Махарадж, запомните, что Бхагавад-гита, Бхагаватам, в нашей линии, все это рассматривается как прицел. Раз, два, нужно, чтобы три было. Три совпало, попадаешь в десятку. В нашей линии все это рассматривается через Чайтанью Чаритамриту. Вот то, что я сказал. И поскольку Гуру Махарадж эксклюзивный последователь Махапрабху, он подумал, наверняка из всего Бхагаватам, круче всего, если есть что-то священное, Махапрабху ценил Бхагаватам. Потому что самое крутое слушал кто? Махапрабху. Самое крутое слушал Махапрабху, самое крутое мог говорить Махапрабху. Махапрабху же не мог говорить какие-то поверхностные вещи.
Обычно преданные из ИСКОН. "О Бхагаватам написано в Нарисимха-каваче. Нараяна Кавача, мы сейчас вот Нараяна Кавачу читаем из Бхагаватам". Кто вам сказал, что для вас это главное?
Ну, конечно, в Бхагаватам написано - брахман должен читать Нараяну Кавачу. Ты что, брахман, что ли? Или для чего он должен? Понимаете, потому что Бхагаватам это книга, которой пять тысяч лет. Знаете, как там, надо вырвать волосок из бороды, «трах-дибидох» в результате полукудза борода, полупиллинг и никаких эффектов. Поэтому, конечно, Кавачи и все остальное, имеет какое-то место быть, но это так называемая наймитика, это не самое главное, это часть какой-то жизни. И поэтому вообще, Шридхар Махарадж путешествовал по Южной Индии, он встретил одного брахмана, который знал Бхагаватам наизусть, хотя в киряльском варианте Бхагаватам называется "Нараяна". Понятно, да, то есть киральские пандиты перевели Бхагаватам на "мальяру", тамильские пандиты на "тамил" тамильскими буквами, ну и понятно. Почему мы говорим - "Мадава исключил из Бхагаватам Брахма-вимоха-лилу? Как это он мог исключить из Бхагватам? Ну мы знаем, Бхагаватам - это много томов, и когда последователи Мадавы писали, Мадава сказал "Брахма-Мадхава сампрадая, наш гуру Брахма, а я должен сражаться с буддистами-майвади". Я же не могу им объяснить, что Брахма, наш изначальный сампрадаи ошибся относительно писания. Это не надо включать. Но Махапрабху сказал, мы принимаем факт того, что гуру мог ошибиться даже относительно Кришны. Если на то Кришна воля. Поэтому Брахма не один раз ошибся относительно Кришны. И телят украл там, и туда прилетел, и сюда прилетел, и там побывал, и здесь. Поэтому определенные пандиты, они могли принимать какие-то части Бхагаватам. Не говоря уже о том сейчас. И вот Шридхар Махарадж в свое время путешествовал по Южной Индии и стретил брахмана, который знал Бхагаватам наизусть. 18 тысяч стихов. Ну и еще там десятки тысяч других стихов. Шрута-дхара когда встретил Шридхар Махарадж, он был поражен, что этот человек знает Бхагаватам наизусть. И тогда он задал ему вопрос, а кто на ваш взгляд главный герой Бхагаватам? И этот человек, подумав, ответил, Кумары. Младенцы Кумары, которые мистики, чтобы не поддаться вожделению, противоположному полу, оставили себе тела детей, и когда они медитируют на Нараяну, они становятся Нараянам. Другую девочку я спросил во Вридавани из семья Адвейты Ачарьи, она изучает Бхагаватам в каком-то там институте, я спросил, а с твоей точки зрения, кто главный герой Бхагаватам? Она сказала, Шука, который рассказал Бхагаватам. Я говорю, ну как бы, как рассказчик, как правило, не может быть главным героем, он же не про себя рассказывает.
Поэтому один великий брахман сказал - Кумары, другая девочка, не понимая, что такое Бхагаватам, она сказала — Шука. Но Шридхар Махарадж ответил что, где Господь говорит, "Я сам себе не дорог, не так как ты, Удавва, дорог мне, никто мне не дорог, ни Санкаршан, ни Шива, ни богиня Процветания, ни мой брат Баладева, ни кто другой, потому что ты мой великий преданный". И опять же, если рассмотреть разворот в Багаватам, то мы понимаем…
Однажды, когда мы сидели с Гурудевым, Ратан Прабху, который был поваром Гурудева, он сказал, Махарадж, задай Гурудеву один вопрос. Я говорю, какой? Задай ему вопрос, почему Арджуна воевал, почему Уддава принял саньясу и ушел в Гималаи. И я говорю, что сам не можешь задать? Он такой, ну тебе Гурудев ответит, типа на меня, на мое .... Ну я говорю, Гурудев, вот там есть некоторые преданные, которые хотят такой вопрос задать. И Гурудев вот такой он сидел, ну это было после прасада, Гурудев сидел, он такой говорит, я не помню. А через какую-то минуту Гурудев там, я так понимаю, у него такой download идет конкретный. И Гурудев выдал просто такую тираду, наверное, на полчаса с объяснением положения Уддавы, со всеми шлоками и так далее.
Причем, понимаете, для Гурудева это было, типа десерт после обеда. Это не было какая-то лекция или он что-то читал, это просто я не помню, забыл. Ну сейчас подождите, а что это вообще? Чего это? Подожди, вот сейчас. И так или иначе, Уддава послан к Кришной во Вриндаван с письмом к гопи. Уддава должен прийти и рассказать гопи, что всё хорошо, Кришна вас любит, Кришна вернется и так далее, и тому подобное. Это кажется, это одна часть. С другой стороны, Кришна прекрасно понимает, кто такой Уддава, и только ему он может это доверить. Уддава должен принести послание величайшим душам этого мира, но Кришна же всегда стреляет одним выстрелом очень многих зайцев. То есть Уддава кандидат во вхождение во Вриндаван. И Уддава может войти во Вриндаван. Помните, что Вриндаван – это высший план трансцендентного бытия. И поэтому Вриндаван может оценить только тот, что сердце готово. Есть в чём-то сердце вожделения, гнев, мы можем только слышать об этом, мы не можем туда прийти. Но Уддава идёт туда, и цель Кришны не только дать что-то жителям Вриндавана, а цель Кришны – показать Уддаве, а через Уддаву, Бхагаватам и всему миру, что такое драматическое переживание жителей Вриндавана. И в чём тут секрет? Секрет тут в том, что Уддава очень похож на Кришну. Он фактически издали выглядит как Кришна. И поэтому, когда жители Вриндавана видят колесницу с приближающимся Кришны, можете представить, какой всплеск эйфории и катарсиса происходит в их глазах? Всё, Кришна вернулся. Но чем ближе Уддава приближается к гопи, тем больше трансформируется их невероятное чувство экстаза, что это, по-моему, не Кришна, не может быть, а может быть, мы Его не узнаем. Да, что Кришна очень похож на Кришну. И в этот момент, когда гопи видят, что это не Кришна, что происходит с Гопи? Сначала их сердца переполняются экстазом, а потом в какой-то момент они понимают, что они сейчас умрут, их сердца разорвутся. Но вот здесь вступает Уддава. И что он делает? И он начинает им говорить «Хари-катху». И тогда гопи понимают, Кришна вернулся к нам в сердце этого великого преданного, и то, что сейчас мы получаем здесь о Кришне, не отлично от самого Кришны, и даже может быть больше, чем Кришна. Понятная ситуация, что такое хари-катха? То есть Кришна вот, но когда мы говорим об этом, это может затронуть наше сердце. И здесь проявляется второй катарсис этой истории.
И поэтому Гуру Махарадж думал как? Всё это мы знаем через Махапрабху, через призму Рамананда Рая, Гададхара Пандита и так далее. И он медитировал, чтобы экстрагировать из Бхактивинода Тхакура 300 шлок, потому что он думал, Махапрабху больше 300 шлок не слушал. Ну не в том плане, что он никогда ничего не слушал, не говорил, а в том, что ну как бы это cream of the cream, понимаете, да, то есть это взбитые сливки, вот эти 300 шлок. И Гуру Махарадж думал, я должен их экстрагировать, то есть сначала это океан нектара, потом нужно его сварить в сладкий сироп, а потом уже из него сделать карамель. И Гуру Махарадж думал, надо вот это карамель. 300 шлок, от которых Махапрабху шторило. Это безусловно шлоки Радхарани, это безусловно шлоки Уддавы, это определенные шлоки. В этих шлоках есть вся раса. В них заключена раса. Это как бы структура. У яблока, у кукурузы, у него есть структура, файбер, там ещё что-то, кумёда, там есть воск, там ещё что-то, есть самая тонкая субстанция, это та самая тонкая субстанция Бхагаватам которая является, как сказал Махапрабху,
тавакатамритам татадживанам
кавибгирадитам каламашапагам,
То есть то, что тавакатамритам,….. И это было сказано, эти шлоки были сказаны Рамананда Раем Махапрабху в саду Джаганатха Валабхи после Радха-ятры. Эта инъекция была сделана. То есть в Чайтанья-чаритамрите, на самом деле, если идти драматически по Чайтанья-чаритамрите все ключи есть. Все ключи. Но кто квалифицирован? Может быть, Госвами Махарадж квалифицирован. Из смертных, я не знаю, кто квалифицирован. Но из живущих здесь может исполнить волю Гуру Махараджа.
И в этом как бы заключается суть. Но Гуру Махарадж написал только одну шлоку и не смог закончить эту работу, потому что эту работу то ли не для кого… потому что сердце, укушенное змеей разлуки, может получить противоядие Кришна лилы. Если сердце не укушено змеей разлуки, та же самая Кришна Лила становится ядом. Понятно, да? Чем мы отличаемся от сахаджиев? Они хавают яд по полной программе. Но если взять, например, Говинда Лиламриту, или Чайтанья-чаритамриту, то мы видим, Говинда Лиламриту - это книга, в которой описаны сокровенные деяния Радхи и Кришны, очень сокровенные. Но главные шлоки Говинда-Лиламриты есть в Чайтанья-чаритамрите. Говинда-Лиламриту нам читать запрещено, Чайтанья-чаритамриту нет. Потому что там все Кришнадас Кавирадж Госвами всё стилизовал, как у детей, нисваренье от специй, поэтому им делают пюрешечку. Чайтанья-чаритамрита такая пюрешечка для детей с очень серьезным элементом роста. То есть не думайте, что это детская книжка, это гипер-книжка для мистиков-трансцеденталистов, но там нет ничего того, что смутило бы нас или увело нас в неправильном направлении. Что же за шлоку написал Гуру Махарадж? Его известная шлока :
нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇
"На берегу Лучезарного океана сидит Махапрабху, чье тело исполнено божественного экстаза, отливаясь золотым цветом. Рядом с ним Гададхар Пандит, Рамананда Рай и Нитьянанда Прабху, Харидас Тхакур прячется и смотрит из Сидхабакулы со своими четкими. Харидас Тхакур считает, я не квалифицирован к этой хари-катхе. Моя фишка «Харе Кришна, Харе Кришна». Но я хочу смотреть. И что он смотрит, что наблюдает Харидас? Гададхар Пандит, читает шлоки Бхагаватам, и сказано: подобно цветам, подобно цветам эти шлоки, они попадают в уста Махапрабху и Махапрабу начинает... А Махапрабху мучает невероятная тоска, как невероятная боль тоски. И Гададхар Пандит подобно вкалывает ему обезболивающее. Но это обезболивающее - это его слезы, которые подобно цветам смывают Бхагаватам, чернила текут, и каждая шлока, она смыта слезами, он откладывает её в сторону. То есть Гададхар Пандит своими слезами смывает Бхагаватам. Махапрабху слышит это. Он в трансе. Рядом сидит Рамананда, который в состоянии оценить эту расу, и Нитьянанда Прабху. Больше никого нет. И Сваруп Дамодар. Очень узкая группа. Почему? Потому что «радха-бхава дюти субболитам номи кришна сварупам». Махапрабху - это Радха и Кришна в одном теле и это в целом шлоки , поэзия Радхарани в Бхагаватам. Очень очень мистическое.
И вот когда Шринивас Ачарья пришел к Гададхару и сказал, в темноте, во сне я видел, ты мне явился, мне явился Махапрабху, и он сказал, изучи Бхагаватам от Гададхара. Гададхар сказал, я готов по тебе прочесть еще раз Бхагаватам, но моя копия смыта слезами. Я не могу. Я не могу разобрать больше стихов этих. То есть без Махапрабху это теряет какой-либо смысл.
Помните, что Рагхунат Дас Госвами, он пришел бы во Вриндаван, чтобы сброситься с холма Говардхана, не найдя никакого смысла в жизни без Махапрабху. И к сожалению или к счастью, это не относится к нам с вами, потому что с этими фибрами, чакрами, присосками этого мира, мы пытаемся присосаться к этому миру и найти в нем хоть какой-то смысл. Но недавно я так подсел на новости, потому что атомная бомба, тут Трамп нажал кнопку, тут дядя Вова нажал кнопку, тут еще кто-то… И потом я подумал вот буквально недавно, это же одинаковые новости, они один и тот же, то есть это знаете, как Прахлад Махарадж сказал, обсасывать, да, то есть жить вот этими какими-то кошмарами каких-то психов или жить духовной жизнью? Поэтому пока у нас с вами есть такая возможность жить духовной жизнью, она крайне редка. Не думайте, что там везде... Это не связано ни с экономикой, ни с нищетой, это связано с нашей удачей. Не вопрос стоит, что сюда приходят только самые умные, самые сильные, самые богатые. На мой взгляд, сюда приходят только самые удачливые. И если вы задаете вопрос, есть ли еще какие-то удачливые? Я скажу, безусловно, есть, но их удача в другой степени. Можно и не можно сказать, что мы самые удачливые. Да, есть удачливые, но просто у кого-то удача в другом. Мы говорим о той самой удаче, которую мы обрели в соприкосновении с Гуру Махараджем.
Так вот, Гададхар Пандит, он принял кшетра-санньяс и жил в саду Тота Гопинатха, у него было божество Гопинатха, когда он был уже пожилым, он не мог одевать на него гирлянды, это Божество село. С Хришикешем Махараджем часто приходили в храм Тота Гопинатха, чтобы получить его даршан.
Бхактивинод Тхакур написал удивительный бхаджан «Гопинатх», который безусловно в высшей степени проявляет чувство предавшейся души, это чувство бессилия, чувство неспособности жить духовной жизнью. Поэтому это не то, что преданные могут жить духовной жизнью. Никто из преданных не может жить духовной жизнью. Чувство преданного состоит в том, что я не могу жить духовной жизнью и не могу и не жить. Я бы рад уйти из сознания Кришны, но мне некуда идти. Я бы рад забыть о Кришне, но мне не у кого больше искать прибежище. Этим преданные отличается от материалистов. У преданного нет другого прибежища, у преданного нет другой цели. Преданный может жить в этом мире, страдать или в силу обстоятельств стать жертвой чувственной жизни, или исповедовать внешне какую-нибудь другую религию. Или играть внешнюю роль руководителя или успешной матери многодетной, или сотрудника какой-то компании. Но это лишь его внешняя роль. И как правило, нормальный преданный, он доходит до ручки, в какой-то момент ты понимаешь, что ничего кроме Кришны он не может, ему ничего больше не... Ну вот и так далее.
Но пока его держит этот мир, это хорошо, потому что, если человек чрезмерно пытается имитировать преданность, не обретя подлинный вкус, это будет хуже для него. Поэтому мы должны пытаться держаться на расстоянии от преданнаных, с одной стороны, а с другой стороны, мы должны помнить, что единственная тонкая связь, которая связывает нас с миром преданности, это служение. И это служение – это то, что реально. Все остальные вещи, может мы верим, может... никто не знает, они субъективны. С другой стороны, я понял для себя, например, мне Харидаси говорит, Махарадж когда вы уже сойдете с ума и приедете в Крым. Я ей говорю, близится тот день, близится на самом деле. Ну вот, и близится тот день, потому что недолго осталось. Но пока, говорю, с ума еще, пока еще вкус этого материального дерьма, он на моих губах. Я их облизываю. Но это не… Как сказал Шридхар Махарадж, ты можешь быть… но не вечно. Поэтому мы все должны молиться, чтобы в один момент Господь, Он даровал нам полное прибежище и ничего кроме Кришны нас больше не привлекало.
Но так или иначе антитезис нам нужен. Без антитезиса мы с вами не попадем. Все страдания, все лишения мира материи, все иллюзии мира материи, если они являются для нас хорошим антитезисом, это хорошо, значит мы можем расти. Поэтому памятуя о Гауранге Махапрабху и его вечных спутниках, Гададхара следует выделить в особую категорию, потому что Гададхар Пандит - это то, что осталось от Радхарани. Помните, Кришна и Радха соединились в одном теле, в образе Гауранги Махапрабху, а Радхарани, которая отдала свое сердце и сияние, она стала Гададхаром.
И еще очень важный момент, что главные божества Бхактивинода Тхакура это Гоур-Гададхар. Мы как говорим "internal chamber", то есть внутренний баджан, не внешний, понимаете, не то что мы внешне развернёмся алтарём, а внутренний баджан Бхактивинода Тхакура Гоур Гададхара. Его внутренний баджан. И дальше надо понимать, когда он говорит в Навадвип дхам Махатмье, что мне явился Гададхар Пандит и так далее, мы считаем, что Бхактивинод Тхакур - это определённая инкарнация Гададхара Пандита. Иначе никто кроме него не мог выдать то, что он выдал. Слишком инсайдерская информация. Внешне судья третейский, уважаемый человек, а внутренне одна из спутниц, одна из манджари мира и его связь с Гадархаром Пандитом очевидна. Поэтому через «виндэ-виндэ Гоура гадара винда», через Гаурангу мы можем открыть для себя этот мир.
Так или иначе, времени не так много осталось, к нам приехал наш брат из Абхазии. Интересный такой момент, он неоднократно к нам приходил, но почему-то захотел так получить посвящение, что приехал. И для меня это очень важно, потому что когда человек готов преодолеть какое-то время, расстояние, это говорит о его каком-то искреннем порыве. Мы не можем сказать, что мы прямо с вами такие искренние, но порыв искренний. Он мне сказал, ну когда я приеду, дадут мне посвящение. Вот еще очень важный момент, что уже по сути дела ты получил посвящение, потому что в свое время Хришикеш Махарадж начитал тебе четки и дал тебе мантру, и дал даже тебе имя духовное, которое я не могу изменить. Я просто сейчас засвидетельствую этот процесс.
Вот, опять Махарадж тебе начитает четки, я тоже тебе начитаю четки, чтобы ты понимал, что Гуру он проявляется в многих образах. И Гуру это Господь. Но Гуру это также тот, под руководством которого ты служишь. И поэтому служить ты будешь под руководством Хришикеша Махараджа. И это служение… Потому что я считаю, что искренность непобедима. Любой человек, который соприкоснется с искренним преданным, он получит величайшее благо. Я считаю, что Хришикеш Махарадж искренняя душа. Мы все это знаем. Сундар Прабху, который строил этот храм, Хришикеш Махарадж, мы все знаем, что Хришикеш Махарадж все время, всю свою жизнь, он пытался отдать, в результате Господь отнял у него все, как это делает милостивый Господь, чтобы мы не вцепились во что-то, чтобы разжали свои лапы. И Хришикеш Махарадж пережил невероятные страдания. Понятно, что есть еще большие страдания, но, например, его дочь оставила тело. Он был вынужден оставить свою супругу, своих детей. Он был вынужден оставить дом, имущество, прошлое, будущее, настоящее. Когда он приехал в Абхазию, он жил на развалинах абхазского храма, который фактически построил своими руками. И поэтому Хришикеш Махарадж получил милость Господа, потому что Господь, он отнимает что-то у своего преданного, но когда Господь отнимает у преданного, он всегда дает Себя. Поэтому если кто-то, Господь кого-то чего-толишил, то только ради одной вещи, чтобы отдать Себя.
Помните, как Кришна пришел во время Махабхараты и сказал, ну в общем-то Я привел армию с Двараки. Кто-то может взять мою армию, а кто-то меня. Вы же сказали, что сейчас в это время каждая сабля на счету. Конечно же мы берем армию. Но пандавы сказали, нет. Если Кришна будет с нами, значит даже если мы проиграем, в этом есть величайший смысл. Иногда армия, иногда Кришна, надо выбрать. Можешь выбрать. Теперь ты понимаешь, да? Я твой Шикша Гуру, а он твой Дикша Гуру. Он дал тебе святое имя и служение, а ты можешь слушать также мои лекции, наставления, но служить под руководством Махараджа непосредственно. Тебе повезло, у тебя есть возможность непосредственно иметь духовного наставника в той части мира, где ты живешь. А слушать ты можешь лекции не только мои, Шридхара Махараджа, Говинды Махараджа, читать наши книги. Так что иди получай четки.
Хришикеш Махарадж:
ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда
ш́рӣ-адваита гада̄дхара
ш́рӣва̄са̄ди-гаура-бхакта-вр̣нда
Это Панча-таттва маха-мантра, которая всегда читается перед воспеванием Святого имени Господа, перед Харе Кришна Маха-мантрой. Панча-таттву и Харе Кришна Махамантру нам дал наш Духовный Учитель Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев Госвами Махарадж. Он, уходя из этого мира, назначил несколько своих преемников, в числе их Шрила Авадхут Махарадж, Госвами Махарадж. И они меня попросили помогать в этом служении, давать посвящение. И поэтому я смиренно пытаюсь выполнить их наставления. Поэтому сейчас мы вам даем мантру Харе Кришна. Внимательно слушайте.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе.
Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама Харе Харе
Эта мантра повторяется от большой бусины к малой по кругу. Когда мы проходим полный круг, то не переходя вот эту большую бусину, Сумеру, мы разворачиваемся обратно и идем в обратную сторону. Итак, наш Гурудев, когда давал посвящение, он говорил, что повторять нужно 16 кругов и больше, но если у нас много служения, то мы должны повторять минимум 4 круга. Повторять главное в умонастроении служения. Только так мантра постепенно превратится в святое имя. И лишиться оскорблений.
Авадхут Махарадж:
Вообще не Джахнаф, это по-русски Джанов. Джана, мудрец Джана, Джана Вриши. Он в свое время прогласил Гангу, и когда ему сказали верни Гангу, мудрец, он… Поэтому она его дочка Джанави. Мудрец Джана Вриши его зовут. И ты тоже должен стать мудрецом. Вид у тебя мудрого человека, уже такого взрослого. Поэтому цени то, что у тебя есть возможность общаться с твоим духовным учителем, с твоим наставником непосредственно. Слушай наши лекции, наших проповедников, читай наши книги, изучай.
Но главное, найди себе в храме какое-то служение, чтобы ты в храм приходил не только поесть, а чтобы ты в храм приходил что-то отдать, сделать что-то, починить, совершить киртан, поклонение, потому что храм - это место, где мы отдаем свое служение. А я обязательно приеду в Абхазию, буду очень рад видеть тебя.
И я очень счастлив. На самом деле, я вот сказал, когда меня спросил Хришикеш Махарадж, что делать? Я сказал, Махарадж, когда человек получил посвящение, ему очень важно побыть со своим духовным учителем рядом, послужить непосредственно. Потому что в Абхазии, я не знаю, у тебя там, возможно, семья, какие-то дела семейные, которые требуют какого-то времени. Поэтому ты прилетел сюда, это очень хорошо, значит, ты можешь вернуться с Аджитой, с Хришикешем Махараджем, с моим большим туром, и в этом туре служить, и участвовать, петь киртан, в проповеди, помогать там с книгами, еще чем-то, то это было бы хорошо, если бы все вместе вернулись, вот в четвером, Аджита, Хришикеш Махарадж, Мурали, ты на машине, чтобы Махарадж приехал с трофеями из Индии, с человеческими в том числе тоже.
Я очень счастлив, что здесь сейчас Кинкера безумно рад видеть, с таким страдающим лицом, видать, Господь ему даёт вдохновение, и он в храме. Ну вот, видишь, как жизнь она тебя заставила быть в храме, это же прекрасно. Ну вот, Анурадха которая приезжает, с коровами мучается, она здесь, с нами, мы так её любим, она депутат наш на выселках можно сказать, что у нас тоже есть люди, которые живут где-то там в Таракании и дышат свежим воздухом.
Первое, чтобы очистить с собой все святые места, потому что святой очищает места паломничества. Второе, чтобы не участвовать в братоубийственной войне, потому что он был выше, так сказать, добра и зла и в отличие от Арджуны ему не нужно было исполнять роль великого воина. Ну а третье, после того как он очистил с собой Гималаи, он пришел во Вриндаван, это высшая концепция сознания Кришны, в Гималаях такого не найдешь. Гималаи это так, на троечку с плюсом, ну я имею ввиду с трансцендентной точки зрения, Там присутствует Господь Шива, там живут великие мистики, но Вриндаван - это земля, которая за пределами Гималаев. Вриндаван - это духовный мир, проекция духовного мира.