Ратха-ятра Шри Джаганнатхадева

Госвами Махарадж:

Итак, сегодня очень благоприятный день. Сегодня Джаганатха Ратха-ятра. Ратха — это значит колесница. Ятра — это значит путешествие. Поэтому это то же самое, что сказать Джаганадхава путешествия на колеснице. Куда он идет? Откуда он идет? Все это очень важно, и эта игра занимает центральное место во всех празднованиях, связанных со Шри Чайтаньей Махапрабху, поскольку с этим связан крайне важный принцип.

Как это часто бывает у преданных. Преданные желают отправиться в святые места, обойти их. Так однажды Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур также обходили святые места. И тогда Шрила Бхактивинод Тхакур сказал, человек настоящего бхаджана предпочтет Курукшетру. И не Курукшетру, Бхагавад-гиты. В данном случае речь идет о другом значении, в другом смысле Курукшетра. О Курукшетре как о месте встречи Кришны и цариц Двараки, его окружении, с одной стороны, а с другой стороны - Шримати Радхарани, Враджа-гопи, их группы из Вриндавана.

И, говоря об этом, Шрила Бхактивинод Тхакур утверждает, что человек настоящего бхаджана предпочтет Курукшетру. И Сарасвати Тхакур, однажды находился вместе со своими учениками во Вриндаване. Вриндаван — это высочайшее место, обитель самых совершенных и засвобожденных душ. И, находясь там, Шрила Сарасвати Тхакур шокировал всех, сказав, Всем известно, — сказал он, — что Вриндаван — место для поверхностных, неглубоких мыслителей». Гуру Махарадж рассказывает, что когда он услышал эти слова Сарасвати Тхакура, то было такое ощущение, как будто бы Гуру Махарадж упал с верхушки дерева. И Сарасвати Тхакур повторил еще раз, сославшись на слова Бхактивинода Тхакура, «Человек настоящего бхаджана, — заключил он, — предпочтет Курукшетру.

Мы не можем обсуждать подобные вещи невзначай. Но поскольку наши учителя, наша гуру-варга представила нам эти идеи, дала эти идеи, то сегодня мы осмелимся представить, воспроизвести эти вещи. Поскольку мы хотим подчеркнуть тот базовый духовный принцип, на который он опирается, говоря об этом.

И принцип этот, Гуру Махарадж выразил очень коротко в следующей фразе. Служение, соответственно потребности в нем вызывают вознаграждение. И нам следует внимательно обдумать это. Служение, согласно силе, потребности в нем, дарует вознаграждение.

И тогда естественный следующий вопрос, а где потребность в служении достигает максимальной силы? Где самая глубокая потребность в служении? Где это нужно больше всего? Это означает разлука.

И нам говорят, после ста лет разлуки Радхарании и Враджа-гопи, снова встретились с Кришной. И это те самые Враджа-гопи, о которых Вьясадев писал, что они проклинали Брахму, творца за то, что тот создал глаза с моргающими веками. Почему они проклинали его? Они говорили, потому что в это мгновение, когда века закрывается, когда глаз моргает, мы не видим Кришну, мы не можем продолжать пить красоту Его облика. Поэтому, продолжали они, нам кажется, Брахма не умеет толком создавать глаз. Лучше, если бы они были постоянно открыты. В одном месте Радхарани говорит, как у рыб, их глаза постоянно открыты.

Итак, те, кто не могут стерпеть и мгновения разлуки с Кришной, были разлучены с Ним сто лет. И в конце концов им снова выпала возможность снова встретиться с Кришной. И увидев Кришну в одежде Раджа-веша, и что называется как локаранья, лесо-людей». Они говорили, нам больше нравится гопа-веш, одежда пастушка и пуш-паранья, лес цветов лотоса. И с какой-то точки зрения можно задать вопрос, а почему они вообще из этого устраивают проблему. В конце концов, ну вот, сто лет спустя перед вами Кришна, будьте довольны и этим. Но их любовь к Кришне столь сильна и столь конкретна, что они выражают свое разочарование.

аху шате налинанава падаравиндам

йогешваре риддивичинтам агадабодхе

сангсаракупа патитотхаранаваламбам

гэхам джушамапи манасури ацадана

И Шримати Радхарани от имени всех гопи обратилась Кришне так. Она сказала, ранее через Уддаву ты передал нам послание такого рода, Ты посоветовал нам в разлуке, когда мы страдаем от сильной разлуки с Тобой, заняться йогой и через йогу погрузиться в медитацию. Или же обратиться к гьяне и через гьяну суметь понять, что Бог, Он везде. Радхарани продолжала, «Мы простые враджа-гопи, девушки-пастушки Вриндавана, мы не йоги, мы не гьяни, подобные предложения для нас абсурдны».

Хотя Уддава прежде говорил им, что одно из имен Кришны, Адхокшаджа и один из способов толкования имени Адхокшаджа таков - «закрывать глаза». Таким разом Уддава говорил им, если вы закройте ваши глаза, то Кришна явится внутри вас, в ваших сердцах. И они говорили, это нормально в качестве временного облегчения, но это не может быть постоянным решением нашей проблемы.

И тогда Шримати Радхарани выражает следующее чувство, и эти ее чувства также выражал Махапрабху. Она говорит, у других, имеется ввиду других людей, их ум и сердце одно, но в моем случае мое сердце и Вриндаван одно. И нам нужно, чтобы ты вернулся во Вриндаван.

И нам говорят, что в это же время, в этой встрече, когда там были враджа-гопи и царицы Двараки. Царицы Двараки пожелали увидеть танец расы, поскольку они так много слышали об этом. И Радхарани и враджаг-опи устроили для них танец раса. И все были поражены увиденным, и Радхарани сказала, что это ничто, вы должны увидеть оригинальную версию Вриндавана.

Итак, Радхарани, говоря от имени всех враджа-гопи, обращается к Кришне, «Итак, ты должен вернуться во Вриндаван как можно скорее». И Кришна сказал им, «Нельзя сказать, что Я забыл о вас, и не хочу вернуться. Дело в том, что потребности яду, рода яду и других преданных вынуждают меня оставаться вдали, но Я непрерывно, непрестанно плачу в разлуке с вами. Я очень хочу вернуться к вам». И на самом деле, говорит Кришна, по милости Вишну, можно считать, это Его экспансия, по Его милости Я посещаю вас каждый день, постоянно.

И мы можем неверно интерпретировать эти Его слова, подумав, что «Ага, Кришна в Двараке, а Его экспансия Вишну посещает Вриндаван». Нет. Сам Кришна находится во Вриндаване и отправляет свою экспансию Вишну в Двараку, там Вишну. И далее Кришна говорит «Вы думаете, что вы себе это воображаете, но это Я». И далее он говорит им нечто, что возрождает в них надежду, дарует им облегчение, дарует надежду, что Он вскоре вернется во Вриндаван.

бхакти ирхи бхуттанам

амритатвая калпате

дистья мадасин мацнехо

бхаватинам бара марапана

Кришна сказал, вообще все считают, что им повезло, если они обретают Меня. Карми, гьяни, йоги — все хотят Меня. Они считают это обретение Меня величайшей удачей, величайшим сокровищем. Но, продолжал Кришна, Я считаю, что Мне необычайно повезло, что Я стал объектом столь чистой, столь совершенной любви, что живет в ваших сердцах. И обычно Я отвечаю взаимностью. Как кто-то отдает мне свое сердце, так и Я вручаю себя им, но в вашем случае это невозможно. Даже если Я полностью отдам Себя вам, это будет неадекватным ответом.

И Гуру Махарадж делает в связи с этим такое наблюдение. И вследствие этого, Он нисходит как Махапрабху и становится их агитатором. Он агитирует всех присоединиться к Шримати Радхарани и враджа-гопи. На самом деле, именно этим является Гаудия-сампрадая. Присоединением к Шримати Радхарани и враджа-гопи, к их группе.

И услышав это, Шримати Радхарани удовлетворена и успокаивает всех враджи-гопи такими словами. «Итак, Он наш, Он всегда был наш и останется наш, мы можем спокойно возвращаться во Вриндаван». Но Гуру Махарадж объясняет, в этой связи, следующий момент. Итак, те, кто были не в состоянии вынести и одного мгновения разлуки с Кришной, после ста лет разлуки снова встретились с Ним, и тут чувство разлуки достигает точки зенита, высочайшей точки. А это означает, что потребность Шримати Радхарани в служении самая большая.

Бхактивинод Тхакур отмечает, если вы получите шанс оказать какое-то служение в этом мире, то у вас уже не будет никакой возможности вернуться к какому-либо более низкому уровню. И чувствуя признательность к тем, кто Ей служит, Она награждает их чувствами Махабхавы. А это высочайшего рода Кришна-према, доступная только Ей и Махапрабху. И, как мы можем понять расширительно, также и Её помощницам. И Шрила Гуру Махарадж, известный своим подбором аналогий, говорит, это можно сравнить с некоторыми моментами игры в футбол. Когда мяч находится по середине поля и перекатывается немного в одну сторону, в другую сторону, то нет особой потери. Но если мяч почти что достигает ворот, почти что происходит гол, но гола все-таки нет, это переживается как большая потеря.

Раньше был футбольный стадион прямо через дорогу от нашего лондонского Матха. И там на этом стадионе собирается сто тысяч болельщиков. И было слышно, что когда мяч подходит близко к воротам, почти гол, но гола нет, то сто тысяч людей вот так вот вздыхают. Коллективная скорбь.

Итак, Радхарани и враджа-гопи, они после столь долгих лет, снова встречаюсь с Кришной на Курукшетре, но не могут встретиться с Ним так, как им хотелось бы, и чувствуют подобное разочарование.

Итак, мы понимаем, что Ратха-ятра – это праздник, когда Кришна, Дварака Кришна, возвращается во Вриндаван. И Махапрабху, «ратха-бхава-дюти-суббалитам», Он находится в положении Радхарани. А Махапрабху – это сам Кришна, наделенный сердцем и сиянием Шримати Радхарани. Он танцует перед колесницами Джаганатха. На самом деле, это танцует сама Шримати Радхарани. А сам Джаганнат – это Дварака Кришна, переживающий глубокий экстаз. От этого Его внешность преображается от глубины переживания экстаза. Он идет вслед за этим танцем, а сама Шримати Радхарани, танцуя перед колесницами, увлекает Его вперед.

И все фазы бесконечного бесконечны. Мы знаем, что у этого праздника есть несколько фаз, этапов, и первый из них называется Панду-виджая, когда Господь Джаганатха переходит из храма на колесницу. И, казалось бы, ну ведь это совсем не сложно, да? Но по милости Кришны происходит так, и сегодня можно было за этим наблюдать прямо в прямом эфире. На это ушло пять часов.

И как это происходит? Господь Джаганнатха очень тяжелый, и поэтому панды, служители Господа Джаганнатха, охватывают его поясницу веревкой и кто-то из них берется за руки Господа Джаганнатха, кто-то берется за Его лотосные стопы, они поднимают Его и тянут, Его передвигают от одной специальной хлопковой подушки к другой. При этом Господь Джаганнат настолько тяжелый, что зачастую эти подушки от Его веса рассыпаются со звуком хлопка, рассыпаются в прах. И эти панды, когда они тянут Джаганнатха, иногда они даже ругаются, они говорят то, что мужчины обычно говорят, когда таскают тяжести. Они пытаются поднять высший из тяжелых объектов, тот, кто неподвижен.

И мы видим, что его перетаскивают, при этом Он качается из стороны в сторону, Его голова украшена в это время цветочной короной, которая, когда Он перекачивается из стороны в сторону, также размахивается из стороны в сторону, в конце концов Его усаживают на колесницу, на это уходит порядка пяти часов, чтобы Он наконец-то уселся на колеснице. Потом им нужно сделать то же самое для Баладевы и Субхадры. С Субадрой легче, потому что она младшая сестра.

И мы не можем сейчас погружаться во все детали, там все очень сложно. Все детали очень точны, у каждого аспекта есть свои важные подробности, каждый элемент колесницы, им управляет определенное божество, у всего есть свое имя, у веревок есть свои имена, у колесницы, у каждой есть свое имя. Таким образом, все аспекты, все детали, они связаны с теми или иными божественными личностями. Даже веревки — это экспансии Анантадева, Баларамы.

Но когда все трое на месте, начинается ятра, путешествие. Они отправляются из Двараки во Вриндаван. Вриндаван представлен как Гундича. И в это время Махапрабху собирает всех своих преданных. На самом деле они поднялись и собрались еще рано-рано утром, задолго до этого. И Махапрабху распределил всех своих преданных в разные группы киртана.

Сперва четыре группы. В каждой есть свой танцор. Кто это были? Нитьянанда, Адвайта, Шриваса и, возможно, Вакришвар, он также был в одной из групп. И в каждой группе есть свой главный певец, например, в одной из них — это Сваруп Дамодар. В одной из групп главный танцор Ачутананда, сын Адвейты Ачарьи. Главный сын Адвейты Ачарьи, в конце концов, семь групп. А в каждой группе два превосходных игрока на мриданге. Загадочный гость. Шрила Бхати Бимал Авадхут Махарадж, он тоже возглавляет группу. Он главный организатор групп.

Итак, получается семь групп. в каждой два игрока на мриданге, в каждой главный танцор, главный певец. Итак, когда Махапрабху дирижирует всеми этими группами, все они начинают играть. Только представьте себе, каково это, 14 лучших игроков на мриданге всех времен одновременно начинают играть, сколь это величественно! И можно оценить величие этого звука, не только находясь там, но и на тонком уровне это распространяется по всей Вселенной.

Затем Махапрабху предстает перед Господом Джаганнатхом и в настроении Шримати Радхарани начинает петь определенные шлоки. В какой-то момент Он повторяет также шлоку, в которой говорится «Я не брамман, не кшатрий, не вайша, не шудра, я не отношусь к никакой из мирских категорий, Я только слуга, слуги, слуги».

И по сути у Махапрабху есть три типа танца. Один называется «уданданритья», означает он высоко подскакивает, высоко в воздух, иногда крутится в воздухе. И когда в последний раз был здесь Шрипад Бхакти Премик Сидханта Махарадж, более молодые и преданные, возможно, его не знают, более старые, конечно же, знают его. И это очень дорогой ученик, очень дорогой преданный, спутник Шрилы Говинды Махараджа. И он танцевал именно таким образом – уданданритья. Он сам по себе был очень высоким, и он подпрыгивал высоко в воздух.

Помню, однажды на Джанмаштаме в один час утра я слышал громкие звуки киртана, я выглянул в окно и увидел, что там стоит Шрипад Сидханти Махарадж в центре и высоко подпрыгивает, танцует, а вокруг него огромная толпа юнош и девушек, и они подпевают вместе с ним, поют и танцуют в киртане. И, подобно тому, как было в танце раса, все преданные думали, Махапрабху танцует в нашей группе. А некоторые могли видеть, что Махапрабху танцует во всех семи группах одновременно. И Сварупа Дамодар, который называется Бхаванурупа Махапрабху, то, что Махапрабху чувствует, Сварупа Дамодара, это резонирует в его сердце, и он поет нужные песни, чтобы выразить этот настроение, чтобы увеличить эти эмоции. Сварупа Дхамадара называют иногда Бхаванурупа Махапрабху. Это означает, что какое бы чувство ни рождалось в сердце Шри Чайтанья Махапрабху, это чувство находит свое отражение, отзвук, резонанс в сердце Сварупа Дамодара, и он начинает петь соответствующие моменту, соответствующие чувствам Махапрабху, песни, стихи.

И иногда напряженность экстаза заставляет Махапрабху начать свой дандаванритья, другой вид танца, безумный, разрушительный танец. И тогда Его зубы начинают скрижетать, биться друг об друга с такой силой, что люди боятся, что сейчас все зубы у Него вылетят, столь велика сила. Он настолько эмоционально двигается, что не может произнести слова "Джаганнатх". Он пытается.

Но затем Нитьянанда Прабху и другие стараются успокоить Махапрабху. И тогда, в настроении Радхарани, Махапрабху предстает перед перед божеством Джаганнатха и являет третий тип танца — мадхурья-мритья, сладостный танец. И тогда Радхарани выражает самые разные чувства, эмоции по отношению к Джаганнатху. Иногда, чтобы проверить, не забыл ли меня Джаганнатх Радхарани, то есть Махапрабху, отправляется и встает по другую сторону, позади колесницы Джаганнатха. И тогда колесница Джаганнатха останавливается, Он показывает «нет, Я не забыл Тебя». Иногда Махапрабху толкает колесницу собственной головой. А иногда Он снова предстает перед Джаганнатхом и начинает танцевать столь удивительным, загадочным образом, что как нам говорят, что сам Джаганнатх ошеломлен.

И как мы уже вспоминали об этом вчера, Пратапарудра Махарадж очень хотел встречи со Шри Чайтаньей Махапрабху, и преданные Махапрабху уверяли его, что поскольку твоя преданность Махапрабху столь велика, то эта встреча несомненно, обязательно произойдет в будущем. И так, в этот момент, во время Ратха-ятры, Махараджа Пратапарудра, царь Орисы, он взял в руки метлу и начал подметать дорогу перед господом Джаганнатхом, тем самым взявшись за черную, казалось бы, работу.

И такое поведение, такое смирение Махараджа Пратапарудры растопило сердце Шри Чайтаньи Махапрабху. Чуть позже, когда у Господа Джаганнатха пикник, примерно на середине пути, наступает некоторый перерыв, и тогда Махапрабху со своими преданными отправляется в сад, находящийся там неподалеку, и Махапрабху в это время лежит крайне утомленный, уставший, и по совету преданных Махараджа Пратапарудра в это время зашел туда без своих царских одежд, то есть в обычных одеждах, и, подступив к Махапрабху, начал массировать его лотосные стопы.

И Махараджа Пратапарудра начинает петь Гопи-гиту. Песню гопи, когда они чувствуют сильную разлуку с Кришной. Когда он доходит до этого стиха, в котором враджа-гопи говорят, беседы о Кришне - это нектар, дарующий нам жизнь. И лучшее, что вы можете сделать для любого в этом мире, чтобы облегчить их страдания, это говорить им о Кришне. Это тсточник всего блага, всего богатства, это конец всех страданий — разговоры о Кришне. И те, кто занимаются этим, говорят о Кришне, они лучшие альтруисты, меценаты, благотворители.

И тогда Махапрабху подскакивает и начинает повторять эти слова «бурида-да, они лучшие благотворители!» И поскольку ты дал Мне этот дар, то все, что Я могу сделать сейчас для тебя, это лишь обнять тебя." И тогда он обнял Пратапарудру Махараджа.

Потом путешествие продолжается, и колесница никак не может сдвинуться с места. Тогда Махараджа Пратапарудра приказывает взяться за веревки своим силачам. Самые большие, могучие борцы берутся за веревки и не могут сдвинуть колесницу с места. Запрягают слонов, подгоняют слонов, слоны ревут, но не могут сдвинуть колесницу с места. Тогда Махапрабху говорит, передайте веревки моим людям.

И преданные Махапрабху берут в руки веревки. Сам Махапрабху заходит с задней стороны колесницы и упирается головой в нее, и колесница начинает идти вперед. При этом преданные впереди, они даже не тянули за веревки, они просто держали их в руках. Колесница двигалась лишь по силе Махапрабху. Что косвенно говорит нам о том, сколь велика, сколь могущественна любовь к Шримати Радарали. Она в состоянии тянуть или толкать Кришну назад во Вриндаван.

Итак, это самая главная игра из всех, что отмечали, праздновали Махапрабху и его преданные.

И изначальным именем Шрила Авадхута Махараджа был Джаганнатх Валабха Прабху, в его Пурвашраме. Поэтому у него есть особая связь с Джаганнатхом. Махарадж, если бы вы могли сказать несколько слов, если вы чувствуете вдохновение?

Авадхут Махарадж:

Да, то, как Шрила Госвами Махарадж описал Ратха-ятру, это уникально. Потому что мы читали в Чайтанье-чаритамрите, слышали из разных источников. Но это не доступно нам, всё это непостижимо. На самом деле британцы описывали Ратха-ятру как худший пример унижения. Потому что это люди тянут колесницу, и некоторые из людей даже бросаются под колеса колесницы. Это лучший суицид, который только можно вообразить.

Однажды мы разговаривали со Шрилой Госвами Махараджем на тему ислама и современные методы разрешения проблем при помощи камикадзе. И некоторые люди утверждают, что вот это высочайшее, что именно, пожертвовать собой ради Бога. Но Махарадж ответил, на самом деле это самая малая жертва, потому что физическое тело нам не принадлежит. Истинная жертва — это жертва души, жертва любви.

Когда мы видим, как Сам Абсолют, Шри Чайтанья Махапрабху, нисходит в этот мир, что Он нам показывает? Мы видем, как Он взаимодействует с Джаганнатхом и с преданными. Поэтому все эти описания, что давали британцы или другие религиозные люди, они на самом деле поверхностны. Потому что на деле они вообще понятия не имеют, что происходит. Кто такой Джаганнатх? Каким образом Его божественная воля движется, все, включая Его колесницу.

Однажды я отправился в Джаганнатха Пури, чтобы снять фильм о Джаганнатхе и Махапрабху. И по благословениям Шрилы Госвами Махараджа и Шрила Гурудева мне довелось встретиться с этим человеком, Гопинатха Кунти. Речь идет о человеке, который является специальным пандом для всех Гаудия вайшнавов. И к его предкам в дом приходил сам Шри Чайтанья Махапрабху. Это описано в Чайтаньи-чаритамрите. Речь идет о чем-то глубоком, подлинном.

Это было лет 20 назад, это не столь важно. Я оказался в доме этого человека, я был поражен. Это тот самый дом, где Махапрабху когда-то принимал прасадам, все тоже самое. В России, как вы знаете, популярен евроремонт. Потому что раньше никакого не было. Интересно, что отправившись, например, в Италию, вы можете увидеть, что вы с удовольствием находитесь в каком-то месте, а этому месту, ну, например, пара тысяч лет. И там не было никакого евро-ремонта. Хотя все за евро.

Там нет никакого, так называемого евро-ремонта, но там архитекторы, они думают и знают, каким образом можно сохранить уникальную красоту этого места, сохраняя его особенность, как Госвами Махарадж говорит, неоклассический стиль.

Итак, я оказался перед этим человеком, ему около 80 лет, у меня камера. И согласно моей журналистской логике, это человек, который должен объяснить все о Джаганнатхе. Но что удивительно, когда я попросил его, а можете ли вы рассказать о Джаганнатхе, описать Его славу? Этот старик, он проявил глубокие чувства, он почти начал плакать. И он сказал, я не могу описать, кто такой Господь Джаганнатх. Я незначительное живое существо, меньше частички сознания, меньше микроба. А Он – Сам Господь, что низошел в этот мир. Каковы мои способности хоть что-то описать о Нем? Каждый Его аспект совершенно безграничен и божественен.

В какой-то момент мы поняли, перед ним стоял просто человек с камерой, поэтому наши ожидания потерпели полный крах. Однако, с другой стороны, то, что он сказал, и было совершенным объяснением.

Итак, когда Махапрабху явил свой удивительный, безумный танец, и в своем танце Он одновременно находился в семи разных местах, пришло время перерыва. И именно в это время Сарваубамья Бхаттачарья вместе со Сварупой Дамодаром выбрали именно это время для того, чтобы позволить Махараджу Пратапарудре вступить в мир преданности. Махарадж Пратапарудра был идеальным преданным и идеальным королем. Он продемонстрировал свое смирение, подметая, как простой уборщик, дорогу перед Господом Джаганнатхом.

Но мы все знаем, что он был одним из самых поразительных королей своего времени. И не только Индия, но и Малайзия, окружающие страны также в то время находились во власти таких Махараджей, как Махараджа Пратапарудра. И что интересно, Орису никогда никто не завоевал.

И Госвами Махарадж:

На самом деле позже, позже Джаганадхпури был завоёван, более того, добавляет он, некоторые люди утверждают, что это из-за того, что Махараджа Пратапарудра стал вайшнавом, стал преданным Махапрабху, из-за этого он потерял свой кшатрийский дух, и из-за этого после, хотя до этого действительно Ориса не была завоёвана, но после этого она была завоёвана.

Шрила Авадхут Махарадж:

Да, конечно, такая точки зрения также существует, но интересно все и с этим, что есть много интересных историй, связанных с попытками завоевания Орисы. Одна из них связана с Махараджем Ашокой. Он в своё время был известным буддистом, на самом деле был атеистом в то время. Он отправился к Джаганадхапури, чтобы завоевать его, и он поднялся на холм, большой холм перед Джаганадхапури. Поднявшись на него, он увидел перед собой чакру, чакру храма Господа Джаганнатхаа. И в это время сама чакра ударила его. И в этот момент Махарадж Ашока был обращен в принципы, ахимсы, ненасилия, всю свою армию превратил в последователей буддизма.

И возвращаясь к главному, завершив свой танец, Махапрабху отправился в сад, тот самый сад, что назывался Джаганатхавалабха. Одна из знаменитых пьес Рамананда Рая называется «Джаганатха Валабха». Зачастую мы думаем, Рупа Госвами или другие святые, они написали великие трансцендентные произведения, они поразительны, и нам не разрешают их читать. Возникает вопрос, а для кого они были написаны?

На самом деле, для самого Господа. Сам Господь желает погрузиться в истории, в удивительные истории о самом Себе, поэтому есть книги, которые написаны для самого Господа и для узкого круга его спутников. Некоторые писатели или поэты писали исключительно для короля. И король поражался и радовался, как гениально, красиво они выразили его величие, его игры. И во время пира зачастую приглашали барда, и этот бард начинал петь что-то о великих битвах прошлого, в которых этот король разгромил своих врагов, сколь он велик и король, разумеется, был очень доволен слышать подобное прославление, о, это все обо мне. И Махапрабху, Он всегда подобен этому.

Он входит в этот сад, Джаганнатха Валабха, в промежутки между двумя безумными, невероятно интенсивными крайними проявлениями божественного балета. Только представьте, сам Кришна танцует балет, выражая все свои внутренние чувства, и танцует необычайным образом, иногда растекается, подобно расплавленному золоту, потом снова собирается вновь, принимая новый облик. И этот божественный балет, он на самом деле предназначен для самых близких спутников, избранных душ. Все остальные пытаются разглядеть что-то издалека, или ничего не видят.

И Махараджа Пратапарудра стоял в третьем кругу или в третьем кольце оцепления. Госвами Махарадж говорит, да, было три кольца, первое кольцо, второе кольцо, и в третьем кольце стоял Махараджа Пратапарудра, ограждая Махапрабху от публики, это было его служение.

И Шрила Госвами Махарадж напоминает об этой истории, как Махарадж Пратхапрудара когда стоял в оцеплении, рядом с ним был еще один преданный, которого в какой-то момент Шриваса Тхакура, находящиегося рядом, попросил, вы не могли бы отодвинуться, и задел его, тот был обижен, но Махараджа Пратапарудра ответил ему, это великое благословение для тебя, что столь великий преданный уделил тебе свое внимание.

Итак, Махапрабху являл свой удивительный танец. Он иногда расплавлялся, словно плавленое золото. Я даже не знаю, как это правильно описать, что-то вроде фильма «Терминатор», когда, знаете, он расплавляется, потом снова собирается. Это в самом деле описано. Ведь это переживание глубокого экстаза. Сам Джаганнатха – это также переживание глубочайших чувств. Его расширены от переполняющих его чувств.

радха кришна-пранайа-викритир хладини шактир асмад

Когда Радха и Кришна сливаются в одном теле, то они теряют себя и снова обретают себя как Махапрабху. И иногда эти два начала, мужское и женское, соединены вместе, как единый Махапрабху, иногда они вновь проявляют себя раздельно. Эти вещи описывал Шрила Гурудев, Шрила Говинда Махарадж, когда объяснял загадочную шлоку Чайтаньи Чаритамриты.

Итак, один человек просто очень хотел увидеть, что же там. И Шривас Тхакур в это время хлестнул его, ударил, «Уходи отсюда!» А тот думал, как так? Я просто хотел пройти посмотреть, а он меня ударил, как? Но сам король взял его за руку и сказал, подожди, успокойся, ты сам не понимаешь, как тебе повезло. Тебя ударил столь божественный человек, как Шривас Тхакур? Ты думаешь, может быть, что, увидев, каким образом Господь являет своё трансцендентное преображение, и ты сумеешь понять Его, понять Его, понять каков Он, как мы иногда приходим и думаем, что увидев Господа, мы сумеем что-то увидеть и понять.

Итак, тот старик перед камерой, выразил на самом деле гениальную вещь. Он сказал, я не могу ничего познать о Господе, Он безграничен, как бы близко к Нему не подобрался, Он все равно остается непостижим для меня.

Итак, когда Махапрабху отправился на отдых в тот сад, это его состояние можно сравнить с положением алкоголика, который пил долгое время. Но какое-то время спустя алкоголь стал уходить, и он ходит вокруг, оглядываясь, Он чувствует потребность в новой дозе.

И тогда по совету Сарваубхамы Бхатачарьи Махарадж Пратапарудра был представлен Ему. Именно он сумел удовлетворить эту потребность Махапрабху в переживаниях, в чувствах. По совету Сарваубхамы Бхатачарьи Махарадж Пратапарудра предстал в простой вайшнавской одежде. И он пристал перед Махапрабху и начал петь ему гопи-гиту, включая знаменитую шлоку «табакатхамритам таптадживанам».

И тогда Махапрабху, будучи переполнен чувствами, расчувствовался и обнял короля, хотя в обычных условиях Он никогда бы этого не сделал. Итак, в это время произошла встреча между слугой, который искал своего господина и Господином.

Как в Бхагавад-гите Кришна говорит,

тешам сатата-йуктанам

бхаджатам прити-пурвакам

дадами буддхи-йогам там

йена мам упайанти те

Я даю моим преданным разум, но также Я даю новую надежду, в конце концов даруя свой даршан.

Итак, заканчивая эту тему, почему мы лишены близких отношений с Господом? Потому что мы не готовы к такой божественной любви, которая столь прекрасна и поразительна. Но однажды наша надежда будет исполнена, и мы обретем даршан Господа. И этот праздник Ратха-ятры — это также праздник надежды. Это поразительное духовное событие, равного ему нет нигде в мире. По критерию ли божественности или потому, насколько Господь безграничный, приближается к живым существам. И это происходит прямо сегодня, и вы можете видеть это прямо в реальном масштабе времени по интернету. И вы также увидите различных забавных персонажей, там есть определенные братья в Пури, они, кстати, неплохо танцуют.

И так вы можете увидеть там самых разных людей, множество людей, которых больше нигде не увидите, неповторимые люди, какие-то йоги спускаются с гор, с Гималаев, какие-то преданные приходят из Вриндавана, иногда кто-то из знаменитостей Анджелины Джоли выглядывают с крыши и высматривает, что происходит, ничего не понимая. Но в конечном счете, мы столь удачливы, что у нас есть кто-то, кто может раскрыть это нам. А то, что я слышал сегодня от Махараджа, с одной стороны очень знакомо. Но с другой стороны, я услышал сегодня это с новым вкусом.

В конечном счете, мы говорим об этом, «парам̇ др̣шт̣ва̄ нивартате», а необходимо получить вкус к сознанию Кришны, в этом суть. Кришна дело привычное, знакомое, можно легко найти множество изображений в интернете, но вопрос во вкусе. Чувствуем ли мы какой-то новый вкус, соприкасаясь с этим, есть ли у нас хоть какие-то подлинные чувства? И это чувство, этот вкус можем мы можем обрести по милости преданных высшего порядка. Иначе мы в Москве уже сделали надувного Джаганнатха. На самом деле это была очень удачная идея. И Он такой красивый. Можно Его сложить в маленькую сумку и уйти. Я подумал, это чудесная идея. Безграничный явит себя нам, а в определенный момент исчезнет из поля нашего зрения. И отправится на Украину на фестиваль.

Кто-то может задать вопрос, а надувной Джаганнатх, насколько это отличается от того Джаганнатха, что в Джаганнатхапури? Гурудев, пожалуй, ответил бы, это зависит от вашей способности.

Мы собрались сегодня в этом маленьком храме в обществе преданных, чтобы отметить этот праздник для того, чтобы увеличить свою способность. Как бы ни был велик Господь, Он всегда будет для нас бесконечен. И наша способность оценить Господа, вступить с Ним в отношения будет возрастать по милости Господа, по милости Его преданных благодаря духовной практике.

Для меня сегодня лучший день. Я мог бы отправиться в Индию и там попытаться обнять Джаганнатха. Но я обнял надувного Джаганнатха. Так, и это неплохо. Очень мягкий. Но помните, как один мой старый друг сказал однажды, я понятия не имею, кто такой Джаганнатх.