Avadhut Mj Semya

Сказано, что Вриндаван Дхам, Голока-дхам низошли в этот мир, и вместе с Вриндаван Дхамом и Голока-дхамом низошёл Шри Говардхан. Наша миссия в духовном смысле – это семья Господа Кришны и обиталище непосредственно наших учителей, которые в духовном мире пребывают во Вриндаване. Он находится у подножья Говардхана, рядом с Манаса-Гангой. Поэтому Шрила Гурудев, когда приехал во Вриндаван, долго искал места поклонения, где будет благоприятно присутствовать нашим преданным. В конечном итоге Говардхан нашёл место рядом с Манаса-Гангой. Когда он только купил это место, оно было совсем дикое. Сейчас уже там жизнь кипит вовсю, но когда-то это были поля.

Рядом с храмом Харидева, недалеко от Манаса-Ганги, Шрила Гурудев приобрёл кусок земли. В буквальном в смысле слова это было не самое чистое место, потому что это была территория, куда местные жители ходили в туалет. Сейчас уже нет у них такого удовольствия. Шрила Гурудев всегда шутил: «Там, где гопи ходят в туалет, там мы будем занимать наше скромное положение». И когда он «экскавировал», подготавливал землю для строительства храма, он нашёл там же Говардхана-шилу, там же была она откопана. И Гурудев сказал, что, судя по всему, это и есть божество нашего храма. Он пригласил местных брахманов, и местные брахманы подтвердили, они сказали: «Да, это Гирирадж». Таким образом Господь уже ждал своих преданных, чтобы совершать служение.

В писаниях сказано, что Господь присутствует повсюду, но только преданный может увидеть его глазами любви, только преданный может установить поклонение. И Гирирадж, он огромных размеров, по сути дела, это не то что наш маленький Гирирадж, он вот такого размера стоит у нас в Индии. Гурудев назвал его Ану Гирирадж – маленький Гирирадж. Когда его увидели, то поняли, что он не совсем Ану, но Гурудев сказал, что, по сравнению с большим холмом Говардхан, у нас маленький Гирирадж. Поэтому трансцендентное никогда не меряют вот так или вот так. Трансцендентное всегда меряют вот так: до какой степени трансцендентное может себя сузить. Кришна безграничный, принимает ту форму, которую в состоянии его преданный воспринять с любовью. Так, например, вечный изначальный Господь, он принимает форму маленького ребёнка, чтобы играть на руках матери Яшоды, или принимает форму пастушка, чтобы удовлетворить гопов и коров.

Таким образом, будучи безграничным, Он всегда ведёт себя, как ограниченный, как один из преданных, и обитатели Вриндавана говорят, что Кришна не самый сильный, осторожнее боритесь с ним. Гопи говорят, что Кришна голоден, мать Яшода думает о том, что Кришне пора кушать. Кришна ради собственного счастья и счастья своих преданных принимает свою изначальную форму.

Шрила Гурудев часто цитировал шлоки, где Кришна описывается украшенным павлиньим пером, что его причёска немножко растрёпана, волосы, лицо, запыхавшееся от игры со своими преданными. Кришна описывается очень красиво и поэтично, но кто-то может сказать: «Как может идеальное существо быть слегка неидеальным? Растрёпанные волосы, запыхавшееся лицо?». Но в этом и проявляется высший идеализм, ему больше нравится что-то неидеальное. Поэтому Кришна в своей лиле присутствует не как Лакшми-Нараяна. Лакшми-Нараяна восседает на троне Вайкунтхи и принимает айшварью, поклонение множества совершенных четырёхруких преданных, богини процветания, но в этом нет особого удовлетворения Кришны.

В высшем проявлении Кришна играет роль простого обитателя Вриндавана. В этой своей простой человеческой форме, нара-рупа, очень похожей на человека со всеми слабостями, со всеми человеческими гранями характера, Кришна принимает искреннее служение своих преданных. Поэтому он может на своей голове принести тапочки своему папе или ворует йогурт и масло, макх. Макханчор. Макх – это взбитые сливки, на самом деле, это масло. Не совсем понятно, как можно съесть столько масла, но как можно съесть огромное количество взбитых сливок – понятно. Макх – это взбитые сливки, поэтому Он Макханчор: ворует взбитые сливки.

Когда жалуются матери Яшоде на Кришну соседские гопи, они говорят: «Твой сын ворует йогурт и молоко», но мать Яшода говорит: «Я не верю, что мой сын ворует йогурт и молоко, посмотрите в мой холодильник, у меня там йогурта и молока столько своего!». Тем не менее она ругает Кришну, но Кришна делает такое жалобное детское лицо, плачет и говорит, что на него наговаривают соседи. А сам идёт и избивает соседских детей или писает кому-то под дверь, или вместе с обезьянами ждёт удачного момента, чтобы ворваться в йогуртохранилище. В самый последний момент, когда Он видит, что йогурт привязан высоко, что Ему не дотянуться, Он разбивает горшок палкой и вместе с обезьянами в считанные секунды пытается съесть йогурт, хотя слышит, что уже бежит пастушка, гопи. И гопи, видя Кришну, хватает Его. Все разбегаются, Кришна орёт, в это время гопи тащит Его, чтобы доказать матери Яшоде, что Кришна украл. «Вот он, воришка масла!». В это время Кришна принимает форму её собственного ребёнка, и она говорит матери Яшоде: «На, смотри, кто ворует масло!». Мать Яшода говорит: «Это же твой ребёнок, я же говорила тебе, что Кришна не может ничего воровать».

И тогда гопи думает: «О, майн гот, я собственного ребёнка за ухо тащила!!!». Она обнимает его, начинает его целовать, ребёнок плачет, она ведёт его обратно и в это время Кришна опять принимает форму Кришны и сбегает. Так происходит нитья-лила, вечная лила. В доме Он являет это своё удивительное качество и наслаждается родительской любовью.

В мире гопи-пастушек Он танцор, самый прекрасный пастушок, которому гопи отдают свои сердца. В безумии гопи молятся Господу, богам, Шиве, Вишну-Нараяне: «Дай нам Кришну как возлюбленного». Иногда, когда гопи ищут Кришну, Кришна прячется, принимает форму четырёхрукого Нараяны. Гопи видят его, поклоняться ему как Нараяне с молитвами: «Дай нам возможность найти Кришну». Кришна начинает таять. Он не в состоянии удержать форму Нараяны, и они видят в нём Его прекрасный двурукий образ.

йам шйама сундарам ачинтйа гуна сварупам

Так ежедневно происходит божественная игра. Иногда Кришна принимает форму всех пастушков и коров, чтобы жители Вриндавана ещё большую близость обрели с Ним, потому что каждый обитатель Вриндавана мечтает, чтобы Кришна был его сыном, каждая корова мечтает, чтобы Кришна был её телёнком. Это невозможно, но нет ничего невозможного для безграничного Господа. В какой-то момент Он совершает брахма-вимохана-лила: Брахма крадёт всех пастушков и коров, и Кришна принимает их форму, Он распространяет себя во Вриндаване, и таким образом в течение целого года даёт возможность непосредственного соприкосновения с Ним. Для каждой коровы Он становится своим телёнком, для каждой матери своим ребёнком, для каждой гопи Он становится своим пастушком. Таким образом происходит Его лила, и лила в высшей степени сладостная.

Эта лила столь пленительна, столь прекрасна. В этом мире существует столько разных религий, святых, пророков, буддизм, вайшнавизм в определённой степени, Вайкунтха, но, когда Кришна нисходит в своей человеческой форме и являет свою удивительную Вриндаван-лилу, то Вриндаван-лила покоряет сердца всех.

И тем не менее, для того, чтобы ...

паритра̄н̣а̄йа са̄дхӯна̄м̇

вина̄ш́а̄йа ча душкр̣та̄м

дхарма-сам̇стха̄пана̄ртха̄йа

самбхава̄ми йуге йуге

Чтобы дать, людям какой-то путь праведности, путь религии, Кришна так же являет свою лилу за пределами Вриндавана. В какой-то момент Он оставляет Вриндаван, Он побеждает царя Камсу, утверждает царя Уграсену на троне, дальше начинается Махабхарата, где Кришна также участвует. И тем не менее, даже во время самой Махабхараты демонические цари не могут признать положение Кришны. Как Шишупал.

Когда Пандавы построили Хастинапур и решили провести раджасуя-ягья, великое жертвоприношение, они пригласили всех царей. Все цари, будучи демоническими или благостными, они приехали в Бхарата-варшу, чтобы участвовать в этой ягье. Но возник вопрос, кому будем поклоняться на этой ягье? На этой яге было множество мудрецов, множество великих личностей и присутствовал Кришна по приглашению Пандавов как друг Пандавов. Естественно, все сказали: «Будем поклоняться Кришне». Но у демонических царей возникло к этому масса вопросов. Шишупал выступил с речью, он сказал: «Как этот молочник может быть источником поклонения, Он же убил своего дядю Камсу!».

Таким образом Шишупал ругал Кришну, и все его ругательства… если убрать умонастроение Шишупала, гневное и омерзительное, то мы увидим, что «он пастушок, он убийца Камсы, он танцует с гопи». Всё, что Шишупал вменил Кришне в своём гневе, пытаясь доказать, что «да как мы можем Ему поклоняться?!», на самом деле является удивительными качествами Кришны. Поэтому в писаниях сказано: среди всех качеств Нараяны, у Кришны есть четыре удивительных качества. Одно из них – это являть Свою лилу с преданными. Удивительная лила Кришны. Она полностью отличается от какого-то стандартизованного поведения Бога, Божества. То есть Божество или Бог, это нечто совершенное, нечто неподвластное пороку, но во Вриндаване, мы знаем, что Кришна постоянно рискует, потому что вынужден встречаться с Радхарани и другими гопи в тайне.

Иногда он выбирает для встречи с Радхарани, например, заброшенный храм или храм богини Чанди. Радхарани якобы под видом поклонения в храм идёт, чтобы встретиться и насладиться лилами с Кришной, удовлетворить Кришну. В это время Джатила и Кутила, родственники её мужа Абхиманью, следят за Радхарани и говорят: «Мы поймаем её с Кришной! Вот мы подозреваем, что она не совсем чиста, она не совсем верна своему мужу!». Они думают: «Ага! Мы видели, что сначала Кришна зашмыгнул в храм, потом Радхарани вошла в храм!». И они пытаются ворваться в храм, но в это время Кришна прячется – всё, как в индийском фильме – за алтарь, и Радхарани начинает совершать поклонение. Вместо того, чтобы застать Кришну с Радхой врасплох, они видят, как она стоит на коленях и молится богине. А Кришна, спрятавшись за божеством, говорит: «Вы-ы нару-у-ушили поклоне-е-ение! Радхара-ани пришла сюда-а, чтобы отмолить грехи ва-а-ашего сы-ы-на!». Тогда Джатила и Кутила так: «О, Радхарани, она спасает нашего сына!». Всё, как в индийском фильме. Кришна выкручивается из любой ситуации, но в этом и есть Его удивительная лила. Когда Он действует таким образом, показывая своё несовершенство, Он проявляет свою высшую божественную природу.

И поэтому писания говорят, что мы не можем имитировать Кришна-лилу. Во-первых, Кришна-лила непостижима, во-вторых, Кришна-лила не может подчиняться нашему анализу. Мирскому анализу. Когда мы говорим: «Это хорошо, это плохо, это чисто, это нечисто, это благородно, а это неблагородно». Мы знаем, что, когда Кришна в образе кшатрия пришёл, один из демонических царей бросил ему вызов: «Давай, выходи сражаться со мной на бой». Но Кришна взял и просто убежал с поля боя. Это было самое большое оскорбление этого кшатрия, да? «Выходи сражаться со мной!» Но Кришна сказал: «Не очень-то и хотелось» и убежал. Кто-то может сказать: «Как же?! Ты должен идти со мной сражаться, я же бросил тебе вызов!!!». Но Кришна сказал: «Не очень-то и хотелось» и убежал. Почему? Потому что Кришна может сражаться со своими друзьями-преданными или убивать демонов, но, если у Кришны поменялось настроение, Он может сбежать с поля боя.

Таким образом, мы все хотим подчинить Высшее своей воле, но Кришна действует по своей собственной воле, Он не подчиняется никаким требованиям. «Бог!!! Если ты есть, убей меня!!!». Ничего не произошло. «А-а-а, значит тебя нету!!!». Тоже ничего не произошло. Кришна имеет право не отвечать. И была такая идея у Ганди – непротивление злом насилию. Кришна не отвечает на безумие людей. Обратите внимание, что здесь, в этом мире люди могут совершать любое насилие, любое безумие, но Кришна не отвечает. Всем кажется, что Бог должен заниматься тем, что Он наказывает, но мы знаем, что это не так. Бог не занимается непосредственно наказанием людей. У людей может быть какая-то иллюзия относительно того, что Бог сделал то или Он мне сказал то, или он совершил то. Многие религии считают, что обязательно нужно, чтобы... У мормонов девушка думает: «Вот, я должна понять, мне Господь должен указать, кто мой муж, я буду поститься, – потом она думает, – ладно, выйду замуж за этого пятидесятилетнего дядьку». Часто по телевизору в Америке рассказывают о мормонах, про их многоженства, когда какая-нибудь девушка девятнадцатилетняя выходит замуж за такого, уже дедушку.

Люди постятся, совершают аскезы, они думают: «Бог должен мне ответить». Но это не всегда так. Кришна никому ничего не должен. Человек может поститься, человек может молиться, Кришна может его оставить без ответа. Кришна отвечает только преданным. Если Кришна видит, что душа достаточно искренняя, Он может ей ответить. Но Господь в высшей степени находится за пределами человеческого опыта. В силу своих определённых качеств человек может задавать Богу какие-то свои несовершенные вопросы, хотя ему кажется, что эти вопросы очень совершенны.

На самом деле, существует закон кармы, существует целый план бытия. Господь в высшей степени отвечает на молитвы лишь своих Преданных, настоящих Преданных. И даже наказывает Господь с помощью закона кармы, но своих самых возлюбленных преданных Господь наказывает лично. Поэтому писания говорят, если Кришна лично тебя наказал, это великое счастье.

Пундарик Видьянидхи, один из спутников Шри Чайтаньи Махапрабху, гуру Гададхара Пандита, отправился в Джаганнатха Пури и там увидел, что преданные неправильным образом проводят поклонение Господу Джаганнатху. Они предлагают ему одежду, которая покрыта крахмалом. Знаете, накрахмаленная одежда. Поскольку Господь Джаганнатх обладает удивительным трансцендентным телом, ему очень нравятся такие рэперские одежды, накрахмаленные. Такие, знаете, немножко колом стоят на нём. Он не как Кришна, весь изогнутый, а он такой немножко ну… Поэтому ему нравятся такие одежды. Если эту одежду не накрахмалить, она упадёт, и будет некрасиво, а так она, так сказать, в форме орнамента. Но Пундарик Видьянидхи увидел, как преданные это делают, и сказал: «С точки зрения вед, крахмал – это нечистое, это отходы от риса, клейковина. Если вы хотите совершать поклонение Господу Джаганнатха, а Господь Джаганнатх неотличен от Господа Кришны, если вы хотите поднести Божеству что-то, вы должны сначала эту одежду постирать, чтобы она была мягкая. Отстирать от неё крахмал и потом дать Господу мягкие удобные одежды. Что вы даёте ему какие-то рэперские одежды? Он что же, деревянная кукла с вашей точки зрения?». Но Господь Джаганнатх сказал во сне ему: «Ты чё?!». Дыщ-тыдыщ. И Пундарик Видьянидхи проснулся весь в синяках. Все сказали: «О май год, что случилось с Пундариком? Он лёг спать, а наутро проснулся с разбитым лицом! Это Господь Джаганнатх его отхлестал по щекам». И все подумали: «О Господи, насколько велика душа!». И Пундарик Видьянидхи был очень счастлив, что Господь наказал его, он сказал: «Прости, Господь, я решил проявить свою волю над Тобой, я свою гордыню проявил, что я лучше знаю, что Тебе нравится, но Ты своей трансцендентной милостью поставил меня на место».

И поэтому, когда преданный получает наказание Господа, он радуется. Такова подлинная любовь преданного. Если мы любим кого-то, то всё, что приходит от него, гнев или благословение, наказание, всё приносит нам великое удовлетворение. «Да, Господь меня наказал, Господь очень милостивый». Таково чувство удивительной любви. Поэтому писания описывают разных великих Преданных, которые участвовали в различных лилах Господа, и иногда Господь их наказывал.

Есть история о Мадхаве Дасе, который был вместе с Господом Джаганнатхом. Господь Джаганнатх пришёл к нему и сказал, что Он хочет воровать фрукты тала, и отправился воровать с ним фрукты ночью в сад пуджари. Когда они залезли на дерево, Господь Джаганнатх большой, Он стал ломать ветки, и прибежали охранники. Господь Джаганнатх сказал: «По-моему, нас засекли». И Мадхав спросил: «Что делаем?». Господь сказал: «Не знаю, как ты, но я сваливаю». И спрыгнул с дерева. Ну это Господь, он может спрыгнуть высоко с дерева. А Мадхав стал медленно слезать, его поймали охранники и избили. После того, как они его избили, он был помещён в тюрьму. Ему грозило наказание, но Господь пришёл во сне к царю и показал: «Твои преданные избили моего Преданного. Посмотри, всё моё тело в синяках. Потому что моё тело неотлично от тела Преданного. Это мой друг, мы с ним воровали вместе. Он попытался сказать вам правду, вы не поверили. Вы являетесь материалистами, вам кажется, что Я нахожусь только в храме! Вы не знаете, что в своём изначальном положении Я пастушок Вриндавана, поэтому иногда Я тоже хочу выйти и совершить какие-то свои проказы, для этого выбираю своего Преданного». И тогда царь, получив этот удивительный сон, пошёл и принял посвящение у Мадхава. Он подумал: «Что за удивительный преданный, который участвует непосредственно в лиле Господа». Но позже Мадхав, как только дал посвящение царю, тут же сбежал из Джаганнатха Пури, чтобы славы не было, и отправился во Вриндаван.

Когда он шёл во Вриндаван, он был крайне голоден и ему удалось выпросить чану, панир в доме одних пастухов, которые собрали много молока и сделали панир. Он получил этот чану и думал: «Этот панир… я голоден, но я должен прийти к Господу, я не могу прийти к Господу с пустыми руками, я должен предложить ему что-то». И он предложил этот панир божеству Банке-Бихари, когда пришёл во Вриндаван.

Божество сказало пуджари: «Я не могу есть». Пуджари сказал: «О, мы не смогли удовлетворить Господа! Наше подношение несовершенно!». Но Господь сказал ему во сне: «Нет-нет, ваше подношение совершенно, но ко мне пришёл в гости один из преданных из Пури и принёс мне панир. Я объелся этого панира, поэтому Я не смог сегодня съесть обед. Любовь моего преданного столь совершенна, что Я не смог принять то, что вы мне обычно предлагаете, Я принял лишь только то, что мне принёс мой самый замечательный друг».

И это неоднократно в различных писаниях описано, как Господь с любовью принимал самое несовершенное подношение своих преданных. В «Махабхарате», когда Кришна пришёл к жене Видуры, она увидела Его и была столь очарована, что Кришна пришёл к ней без стука, без звонка. Она была столь взволнована удивительным общением с Кришной, что тут же попыталась удовлетворить Его, предложить Ему бананы, и стала чистить бананы. Но, очарованная Кришной, вместо того, чтобы давать Ему бананы, она давала Ему банановые шкурки. И Кришна ел эти банановые шкурки. Когда Кришна ушёл, она пришла в себя и подумала: «О Господи, что же я сотворила, я накормила Кришну банановыми шкурками, но Он с такой любовью съел все мои банановые шкурки, потому что я чистила в экстазе бананы, бросала их на пол и давала Кришне шкурки, но Кришна съел всё до последней шкурки». Потому что Кришна – Бхаваграхи Джанардана, Он питается любовью своих преданных.

Или брахман Судама, который был одноклассником Кришны в школе Сандипани Муни и провёл с Кришной детство. Он, после того как вышел из школы, был бедным брахманом, потому что ничего не мог делать уже: памятование о Кришне было столь глубоко в его сердце, что, за что бы он ни брался, всё у него валилось из рук. Он жил в бедности со своей женой и детьми. Жена была женщиной брахманического толка, она терпела бедность своего супруга, но все же семья, дом… И она сказала: «Слушай, твой друг Кришна, одноклассник, он стал царём в Двараке, к Нему приходят сотни и тысячи брахманов, и Он всех одаривает сокровищами, почему бы тебе не пойти к своему другу? Он обязательно позаботится о тебе». Но брахман Судама думал: «Как я могу пойти к своему другу, что-то просить?». И тем не менее, хотя жена всё время его пилила, он сказал: «Если ты хочешь, чтобы я пошёл к своему другу, я должен прийти к нему с подарком». Но она не смогла найти ничего, кроме дробленого риса. Тогда она сварила этот рис, сделала такой рисовый шарик и сказала: «Вот, можешь предложить Господу». Он сказал: «Столь несовершенное подношение?». Она сказала: «Господь принимает всё от своих преданных, поэтому, если ты Ему предлагаешь всё, что у тебя есть, а это единственное, что у нас есть, Он обязательно это примет».

Таким образом преданные, подлинные преданные, они предлагают Господу всё, а не предлагают Господу что-то, а остальное оставляют себе. Так поступают материалисты. Преданные, они с полным сердцем предлагают Господу всё, что у них есть, и самих себя. И Господь принимает это.

Итак, брахман Судама пришёл в Двараку с этим шариком риса. В конечном итоге сначала его не пустили к Кришне – кто такой этот нищий брахман? Но, когда Кришна услышал имя брахмана Судамы, Он сам бросился навстречу к своему возлюбленному другу. Он столь глубоко переживал встречу со своим другом, что царицы Двараки подумали: «Кто этот бедный брахман? Господь Вайкунтхи, который присутствует здесь в шестнадцати тысячах дворцов, он не проявляет столь глубокого чувства даже в общении с нами, с нашими детьми. Посмотрите, как он, обезумев, бросился навстречу к своему другу и его обнимал!». Потом он кормил его яствами и спросил: «Принёс ли ты что-то Мне?» И брахман Судама, увидев яства Двараки, был очень стеснён. В его одежде был спрятан этот шарик рисовый. Он постеснялся в таком великолепии предложить какой-то незначительный подарок, но Кришна сказал: «Я знал, что ты не можешь прийти ко мне без подарка, ты что-то прячешь под одеждой, ну-ка давай сюда, доставай». Когда Кришна увидел этот рисовый шарик, он в экстазе его съел, и говорит: «Никогда в жизни я не ел ничего более сладкого. Я никогда в жизни не ел ничего более вкусного. Все эти яства – ничто, по сравнению с этим подношением Вриндавана».

Таким образом Кришна проявил славу Вриндавана и славу своих Преданных. Он показал, что Вриндаван – это место чистого поклонения. Там, где сердце. Как говорил Шрила Шридхар Махарадж – сердце выше, чем интеллект, поток любви выше, чем какие-то внешние обстоятельства. Таким образом поклонение Вриндавану было установлено.

сарва-дхарман паритйаджйа

мам экам шаранам враджа

«Если ты хочешь удовлетворить Меня, ты должен прийти ко Мне в умонастроении Вриндавана, ты должен оставить сарва-дхарму, Я не принимаю никакие внешние атрибуты, Я не принимаю ничего внешнего, внешнее является лишь компенсацией сердца, когда сердце откроется, внешнее само по себе пропадёт. Когда ты по-настоящему полюбишь Меня, тогда все внешние барьеры будут разрушены. Тогда лишь только твоё сердце и моё сердце, и мы будем любить друг друга по-настоящему». Так говорит Кришна. «Но пока ты связан умом и чувствами, пока ты связан, так сказать, отсутствием любви. Это какие-то внешние аспекты. Если ты обладаешь богатством, ты должен использовать это для поклонения мне, если ты обладаешь интеллектом, ты должен использовать это для поклонения Мне. Но помни, что во Вриндаване нет ни богатства, ни интеллекта, единственное богатство – это дух, умонастроение служения».

Таким образом, писания говорят о том, что мы должны поклоняться Господу в умонастроении Вриндавана. Но мы не обладаем этим умонастроением, наши учителя обладают им, поэтому Кришна говорит:

йе ме бхакта-джана̄х̣ па̄ртха

на ме бхакта̄ш́ ча те джана̄х̣

«Я не верю тому, кто говорит, что он мой преданный».

мад-бхакта̄на̄м̇ ча йе бхакта̄с

те ме бхакта-тама̄ мата̄х̣

«Но тот, кто преданный моего преданного, вот, тому Я верю, что он мой преданный». Мы совершаем служение через преданных. Мы знаем, что преданные – всё и вся. Преданные в любой момент могут совершить подношение Господу. Таким образом мы пытаемся удовлетворить наших учителей. Такова наша традиция.

В писаниях описано удивительное качество поклонения Шри Говардхану. Сказано, что Говардхан бесконечно расширяет себя. Четыре натха присутствуют на Говардхане: Бадринатх, Джаганнатх, Шринатх и Двараканатх. Шринатх это божество Гопала Мадхавендра Пури, которое является главным божеством Мадхавендра Пури, оно сейчас находится в Натхадваре, в Раждастане. Есть удивительная история о том, как божество Гопала было найдено Мадхавендрой Пури, о том, как была проведена анукут-церемония, о том, как все деревни Вриндавана поклонялись ему, и Мадхавендра Пури сам с большой любовью утвердил это поклонение – анукут.

Анукут – это церемония, которая пошла ещё с того момента, когда пастушки и Кришна по просьбе пастухов совершили подношение Говардхану. Позже Индра был разгневан, но, так или иначе, после удивительной лилы все увидели, что Говардхан способен даровать всем прибежище и защитить всех своих преданных. Поэтому преданные принимают прибежище у Говардхана. Для рага-бхакти поклонение Говардхану является высочайшим. Рагхунатх Дас Госвами получил божество Говардхана, маленький кусочек Гирираджа. Божество Рагхунатха Дас Госвами – вот такой маленький кусочек Говардхана.

Когда Махапрабху пришёл на Говардхан, Он увидел Говардхан и испытал величайший экстаз, Он обнимал Говардхан, плакал, потом взял маленький кусочек, прикладывал его к глазам, к сердцу и унёс с собой этот кусочек Шри Говардхана. Позже, когда Рагхунатх Дас Госвами проявил удивительную природу самопожертвования, удивительную природу самоотдания, Махапрабху сказал: «Вот тебе этот Говардхан, вот тебе часть твоей родины, часть безграничного, поклоняйся Говардхану, и очень быстро твоё сердце очистится, и ты сможешь достичь любви к Кришне». Поэтому в нашей традиции поклонение Говардхану является высшим проявлением Рага-Марги. Говардхан – Харидаса-варджанам, он сам Кришна, но он слуга Кришны, и так же он очень близок к Махапрабху. Махапрабху – сам Кришна, но, тем не менее, Он играет роль преданного. Говардхан также играет и роль Кришны, и роль преданного.

Поклонение Говардхану описано в Гарга-самхите и других шастрах как величайшее поклонение спонтанной преданности и любви. Внешне Говардхан может быть совсем неприглядным, но преданный видит в нём Кришну, потому что Кришна является проявлением Вриндавана. Поэтому преданные могут надеть Говардхану корону, сделать ему глаза, флейту. Время от времени Говардхан проявляет свою природу Кришны. Поэтому, когда пастухи совершили Говардхана-пуджу и поднесли Говардхану все подношения, Кришна съел все подношения, и тут же они видели, что у Говардхана огромное количество рук, ушей, глаз... Но, когда пастухи несли подношения, они по-хитрому часть подношения оставили дома. Ну как бы йогурт пили, половину йогурта принесли на жертвоприношение, а половину припрятали дома. Но тогда Говардхан стал кричать «аньора, аньора!», «ещё, ещё, ещё!». И пастухи сказали: «У нас нет ничего». Но Говардхан-то знал, что всё припрятано. Таким образом руки Говардхана, его глаза, они распространились во все дома. Он украл всё, что ещё было у пастухов, и съел.

Все были в шоке. Как Он съел всё? Говардхан проглотил всё, но потом в какой-то момент Говардхан так, «Ы-а-о!», знаете, когда съел всё, такая отрыжка радостная, и всё вышло обратно. И все увидели, что Кришна не только вернул сполна всё, что съел, но это всё стало трансцендентным прасадом. Когда мы подносим что-то Господу, мы отдаём Ему что-то ограниченное с материальной точки зрения, но получаем в ответ что-то безграничное.

В писаниях описано, что разные великие грешники обрели спасение у Говардхана. Был один брахман, который деградировал и в процессе своей жизни превратился в ракшаса. Он был настолько ужасным ракшасом, что питался плотью людей. В одной из своих жизней, в своём низком теле ракшаса, оборотня, он бродил в пустыне и каким-то образом дошёл до Вриндавана. Там он пришёл к холму Говардхана, и в это время один из преданных поклонялся Говардхана-шиле, увидел этого ужасного ракшаса и в страхе бросил в него камнем Говардхана. Когда он бросил в него Гирираджа, он проломил ему голову. От соприкосновения с Гирираджем этот брахман оставил тело ракшаса и принял тело чистого преданного во Вриндаване. Таким образом, прямо или косвенно, писания описывают, что даже незначительные соприкосновения с Говардханом столь очищающие, столь совершенные, что могут очистить сознание человека. Но необходима вера. Если мы будем обладать верой, тогда мы увидим перед собой Кришну, если же наша вера слаба, то мы увидим лишь камень.

Часто возлюбленные обмениваются какими-то предметами и дают какие-то предметы друг другу, колечко, сувенир какой-то. И когда человек смотрит на этот предмет, то он помнит о своём возлюбленном. Перед ним не предмет, а что-то, что связано с тем, что дорого и близко ему, поэтому преданные Кришны, когда они видят Говардхан, они видят самого Господа и Вриндаван. Так безграничное являет свою удивительную славу, богатства, айшварью. И Говардхан способен одарить нас всем необходимым для служения Господу. Такова его природа: Говардхан в состоянии дарить слугам Кришны всё, чтобы служить Кришне.

Но всё, что мы знаем о Шри Гирирадже Говардхане и Сознании Кришны, всё это – богатство наших учителей. Если бы Махапрабху не пришёл в эту Кали-югу, то никто бы не знал, где Радха-кунда, где Шьяма-кунда. Когда Махапрабху принял санньясу, через какое-то время он отправился из Джаганнатха Пури путешествовать в Южную Индию и во Вриндаван. Придя во Вриндаван, он увидел, что все четырнадцать лесов Вриндавана уже заброшены людьми. После того как Кришна оставил Вриндаван прошло пять тысяч лет, и за пять тысяч лет произошло много войн, катаклизмов... Те, кто называют себя браджабаси сейчас, это на самом деле не подлинные обитатели Вриндавана, которые жили там пять тысяч лет назад. Придя во Вриндаван, Махапрабху увидел, что почти все места поклонения утрачены, лишь только некоторые места поддерживались. Махапрабху просил своих последователей, Госвами, таких, как Рупа и Санатана Госвами, Рагхунатх Дас, просил: «Верните былую славу Вриндавану».

Они остались во Вриндаване, жили во Вриндаване и шаг за шагом раскопали божества, нашли, подтвердили старые места, показали, где проходили определённые лилы Кришны, и на этих местах, где проходили лилы Кришны, поставили определённые духовные памятники. Позже пришли великие цари, великие люди и потратили богатства, чтобы построить такие памятники, как Кушам Саровар или храмы Госвами, Мадан-Мохан, Говиндаджи Гопинатх. И таким образом слава явилась во Вриндаван.

Но такова природа в этом мире – человек завидует Господу. Поэтому, когда Аранзет убил двух своих братьев и отца, который построил Тадж-Махал, он хотел оправдать преступления, которые совершил. Он выступил как борец за ислам, за чистоту ислама. Он сказал, что «мои родственники смешались с идолопоклонниками, но я наведу порядок», и приказал разрушить храмы Вриндавана. Его очень смущало, что храм Говиндаджи, который был установлен для божества Рупы Госвами, был семиэтажным, полторы тысячи литров гхи каждый день использовалось только в лампах для храма. Вся верхушка храма состояла из сосудов с гхи, которые зажигали. Эта была целая лестничная лампа. Каждый вечер, когда проводилась арати, верхушка храма зажигалась как лампа для подношения, и тысячи людей в округе, вплоть до самого Дели, видели, как маяк, храм Говиндаджи.

Храм Говиндаджи был маяком веры, но Аранзет приказал разрушить храмы. Солдаты сломали только шпили всех храмов. До сих пор во Вриндаване мы видим, что многие храмы, их шпили сломаны. Но, тем не менее, они не смогли сломать веру, и вайшнавизм продолжался, может быть, уже в упадке, потому что было много репрессий, и сами преданные, великие души ушли. Когда великие души уходят, всё приходит в упадок.

И тем не менее, через Баладева Видьябхушана, через Вишванатха Чакраварти, через удачливых душ, которых было единицы, через Навадвипу духовное знание по частицам сохранялось. Вайшнавизм был сакральным, скрытым, внутренним, внутренней традицией. До тех пор, пока не явился Бхактивинод Тхакур.

Бхактивинод Тхакур как седьмой Госвами, он пришёл в этот мир и не только восстановил вайшнавскую традицию, но также дал будущее Сознание Кришны и описал его не просто как религию вайшнавов сокровенную, а как дхарму, Кали-юга дхарму. И все предсказания Шри Чайтанья Махапрабху, он сказал, что они будут явлены в ближайшее время, рассказал, что в Сибири будут петь Харе Кришна маха-мантру. Никто не верил Бхактивиноду Тхакуру, что по всему миру распространится Сознание Кришны. Мы видим, что буквально в этом году пятьдесят лет со дня прихода Шрила Прабхупады отмечает ИСККОН. Пятьдесят лет тому назад на корабле Джала-кута Шрила Прабхупада пришёл.

Мы знаем также, что в 1917 году, когда началась русская революция, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур открыл Гаудия Матх, в 1917 году он начал исполнять волю Шрилы Бхактивинода Тхакура и проповедовать. Начал проповедовать послание Махапрабху, и Гаудия Матх получил своё распространение по всей Индии, и, в частности, к его движению примкнули такие удивительные личности, как Бхактиведанта Свами Прабхупада и многие другие, в том числе и наш парам-Гурудев, Шрила Шридхар Махарадж.

Шрила Шридхар Махарадж встретился с Прабхупадой в Праяге. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур послал его в Праяг. Праяг – одно из важных мест поклонения в Индии, называется «Раджа-тиртха» – царь всех святых мест. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы там, в Праяге, (потому что там, где Дживамедха Гатх, Махапрабху давал наставление Рупе Госвами) хотел, чтобы там был установлен Гаудия Матх. Также Сарасвати Тхакур хотел установить Гаудия Матх везде, в том числе в Южной Индии. И Шрила Гуру Махарадж, учитель нашего учителя, он исполнял его божественную волю и участвовал в установлении храма в Праяге, а также в Мадрасе, в Южной Индии. Сарасвати Тхакур хотел установить где-то храмы, а где-то памятные места, где Шри Чайтанья Махапрабху являл свои удивительные деяния. И его дело до конца ещё не исполнено. Ещё много необходимо сделать. Его спросили: «Вы хотите храм в каждом городе?». Он сказал: «В каждом сердце». В этом году, когда я думал об этом, «как это, в каждом сердце?», я понял, что это должно быть в каждом мобильном телефоне, потому что сейчас человек к сердцу прижимает мобильный телефон, у него всё в мобильном телефоне. Поэтому наша следующая идея – это поставить аппликухи в каждый мобильный телефон Харе Кришна.

Над этим надо работать, это целая концептуальная задача. Но это возможно, потому что удивительным образом мир информации, мир таков сейчас, что человек может соприкоснуться с каким-то сокровенным высшим знанием. Расстояние уже не помеха, уже как бы информационные технологии таковы, что человек в состоянии это сделать, но сердце человека, оно... в этом самая главная проблема. Может быть информация доступна, но сердце закрыто.

Поэтому сегодня мы будем проводить праздник, чтобы те, кто придёт на этот праздник, каким-то образом соприкоснулись с бхакти, в первую очередь с преданными, потому что бхакти исходит из преданных. Если мы сможем удовлетворить гостей, если мы сможем подружиться с новыми людьми, то обязательно идеи бхакти рано или поздно придут в их сердце. Харе Кришна! Джайа Шрила Гурудев!