- Место Шрилы Джаганнатха Даса Бабаджи
Одно из названий Коладвипы, из его качеств, это аппаратх-бханджан-патх, место, где прощаются оскорбления. И Шрила Шридхар Махарадж установил ряд храмов, передав их своим духовным братьям, но для себя определил, что он будет оставаться здесь, в Коладвипе, в аппаратх-бханджан-патхе.
Когда Шридхара Махарджа спросили, почему вы забрались в такую глушь, он ответил, «потому что в этом месте прощаются все оскорбления, и я и все мои последователи, все наши оскорбления будут прощены здесь».
Мы бы не могли говорить так, рассказывать это о своем гуру, но мы понимаем, что это его смирение. Он сделал это для нас, чтобы мы пришли сюда. И также как во Вриндаване есть место, которое называется Дхира-самира, посвященная Кришне. Также и здесь присутствует это место посвященное баджану, служение Господу. Дхира-самира называется тихая завоть, то место, где можно в уединении совершать духовную практику.
Но в том смысле, что наша удача безгранична, поскольку мы пребываем здесь, но еще недостаточно просто пребывать здесь, необходимо обладать видением и пониманием того, где мы находимся.
В Навадвип-бхае-таранге, в этой книге Бхактивинод Тхакура описал славу Навадивип-дхамы, и сказал, но те глаза, чьи скрыты материализмом, будут видеть лишь только внешнюю часть иллюзии. Но в какой-то момент Майя может устранить свой покров, и тогда мы сможем увидеть подлинную природу этого удивительного духовного места. И там, когда мы пришли в Параматалу, мы видели там пруту-майю, ту майю, которая окутывает материальное восприятие и пленяет живое существо в иллюзии. Но та же самая майя имеет вторую сторону, это йога-майя, она служит Господу.
Мы были на Симанта-двипе вчера и там проходили деяния, связанная с Йога Майей. Поскольку даже майя, даже иллюзия, обладает положением служения Господу, она тоже величайшая преданная. И Майя, она говорит Господу, она говорит, таково уже мое служение, так получилось, что я должна вводить заблуждение тех, кто не идет к Тебе, кто не стремится к истине. Но я делаю это только в проявлении Маха Майи, но когда я как Йога Майя, я занята и тем, что обеспечиваю служение Господу.
Поэтому все те божества, которые присутствуют здесь, хотя внешне они могут казаться, что они имеют материальные функции, на самом деле, подлинно, они заняты служением Господу. И сейчас мы пойдем посетить самадхи великой души Джаганнатх Дас Бабаджи Махараджа. Сейчас мы немного поговорим о славе его, о его трансцендентных качествах, чтобы когда мы пришли туда, мы смогли оказать ему почтение. И это всегда в высшей степени благоприятно, слушать о жизни святых. В миру он дожил до 125 лет. Он родился Западной в Бенгали, но он был связан с линией Баладева Видьябушина, одного из великих вайшнавских святых. Он не получил посредственно мантру от Баладева Видьябушина, но получил мантру от его учеников. И мантру передал ему Мадхусудан Дас Бабаджи.
И когда мы говорим о нашей парампаре, мы не ставим в нашу парампару имена каждого гуру, мы ставим в нашу парампару имена самых главных гуру, которые дают главную суть. Поэтому после Баладева Видьябушина в нашей парампаре стоит Джаганнатх Дас.
И почему он стоит в нашей парампаре? Потому что Бхактивинод Тхакур определил его как величайшего вайшнава.
И когда Джаганнат Дас Бабаджи Махарадж совершал баджан здесь, Бхактивинод сказал ему, вы могли бы сделать здесь небольшой ашрам. И Джаганнат Дас Бабаджи Махарадж совершал здесь свое поклонение. Когда Шрила Бхактивинод Тхакур открыл место явления Чайтанби Махапрабху, Джаганат Дас Бабаджи был уже в преклонном возрасте, но он подтвердил, он сказал, наконец-то предсказание сбылось и теперь пришло время открыть всем место Чайтаньи. И его слуга Бихари носил его в корзине, потому что Бабаджи Махарадж был настолько старый, что не мог уже ходить. не мог
Но свидетели были удивлены, когда Джаганнат Дас Бабаджи Махараджа принесли в место явления Чайтанья Махапрабху, он вскочил и радостно в экстазе стал петь и танцевать киртан.
И Джаганат Дас Бабаджи Махарадж, он обладал таким авторитетом, что все вайшнавы принимали его заключения как истину. И также Джаганат Дас Бабаджи благословил Бхактисидданту Сарасвати изучать астрологию и тогда он попросил Бхактисидданту Сарасвати исправить вайшнавский календарь. Тогда Бхактисидданта пересчитал все изменения астрологические и предоставил более новый, точный календарь.И в этом календаре он вычислил правильное время рождения Чайтаньи Махапрабху и всех его спутников. Таким образом, от этого календаря пошло отчисление. И сейчас вайшнавы ведет отчет от дня явления Шри Чайтаньи Махапрабху, сейчас уже 520… какой-то год, посмотрим.
И Джаганат Дас Бабаджи Махарадж отличался особо трансцендентной природой, многие приходили, делали ему пожертвования, его слуга Бихари прятал их в железный сосуд. И однажды Бабаджи Махарадж посмотрел. Увидел, что накопилось слишком много денег и он приказал Бихари купить огромное количество сладких шариков. Бихари принес и сказал, что мы будем с ними делать? И Бабаджи сказал, будем раздавать коровам. Они бегали по Навадвипе, кормили коров сладкими шариками. Многие вайшнавы, они хотели получить от него посвящение в отреченный уклад жизни. Они приходили к нему с этой просьбой. Но Бабаджи Махарадж смотрел на них хитрыми глазами и говорил, прежде чем стать отреченными душами, сможете помыть туалеты в моем храме? И припахивал их.
И Бабаджи Махарадж говорил всегда в своих наставлениях, просто перебирание чёток впустую не приносит пользы. Но если ты хочешь реально совершить служение и достичь понимания святого имени, начни служить вайшнавам, хотя бы убирать их двор.
И разные люди приходили к нему. Пришел один человек, который просил посвящения в отреченный уклад жизни, и Бабаджи Махарадж сказал, что тебе еще рано. Но он постился три дня, Бабаджи Махарадж сказал, ну раз такой упрямый, тогда и получай. В другой раз пришел профессиональный чтец Шримад-Бхагаватам, который читал священные писания, совершал санкиртану, но в реальности его суть была - собирать пожертвования и престиж в окружающем обществе. И когда он пришел к Бабаджи Махараджу, чтобы читать перед ним Шримад-Бхагаватам, Бабаджи Махарадж посмотрел на него и сказал, «в твоем уме только деньги, читать священное писание за деньги - это работа проститутки. Мне здесь ты не нужен». Он сказал, что духовная деятельность ради материалистических плодов — это оскорбительно. И этот преданный был поражен искренностью и чистотой слов Бабаджи, что он под влиянием его природы оставил эту материалистическую деятельность и отправился во Вриндаван совершать свой бхаджан.
И его знали как Сидху-Маха-Пурушу, достигшего совершенства души.
И в своей поэзии, пранам-мантры, Шрила Шридхар Махарадж, он писал, что я поклоняюсь этой великой душе, которая своим присутствием очистила Вриндаван и Навадвипу. Потому что всегда он пребывал в океане любви к Богу, где бы он ни находился.
После того, как Махапрабху принял саннясу, он сказал, "Я хочу стремиться во Вриндаван, я хочу забрать туда всех". Но Санатана Госвами сказал, "Господь, постарайся ограничить тех, с кем Ты пойдешь, поскольку меньше народа и больше сможешь увидеть".
И когда мы общаемсяс преданными, мы всегда должны искать преданных более высших, чем мы сами и искать преданных близких нам по духе. Потому что тогда общество приносит высшее благо.
И когда мы здесь с преданными, мы чувствуем большое счастье, потому что преданные поддерживают нас и поднимают нас. Таким образом, наше несовершенство приходит на нет в обществе преданных.
И Гурудев, и наши Гуру, они утвердили эту парикраму, чтобы мы приходили сюда в эти места и очищались. Поэтому они очень счастливы, когда слышат о том, что мы посещаем эти прекрасные святые места с санкиртаном в духовном умонастроении. И Гурудев очень счастлив, хотя его здесь нет с нами, но тем не менее на трансцендентном плане он присутствует. Он также очень счастлив, когда преданные приезжают со всего мира. Он любит, когда приезжают сюда преданные из России, и быть в обществе, чтобы совершить паломничество.
И когда Сарасвати Тхакур проповедовал, и Шрила Шридхар Махарадж только начал приходить на программы на его лекции, однажды Шрила Шридхар Махарадж зашел и увидел Сарасвати Тхакура. Сарасвати Тхакур сидел к нему, спиной воспевал святое имя, потом повернулся, увидел его и спросил своего слугу, он сказал, подойди к этому юноше и спроси, есть ли у него какие-то вопросы. И брамачарья подошел к нему и сказал, у вас есть какие-то вопросы? Шрила Шридхар Махарадж сказал, нет, у меня нет вопросов. Нет у него нет вопросов, ьогда Сарасвати Тхакур сказал — тогда спроси, зачем он сюда пришел? И тогда слуга вернулся исказал, зачем вы сюда пришли? И Шридхар Махарадж сказал, да, у меня есть причина этого прихода, я бы хотел удовлетворить своей личностью Бхактисидханту Сарасвати. И когда Сарасвати Тхакур услышал этот ответ, он был очень удовлетворен.
И таков принцип, если мы удовлетворяем Высшее, то мы удовлетворены. Таким образом, Шрила Шридхар Махарадж показал подлинное умонастроение. Мы не должны искать собственное удовлетворение собственного счастья. Его найти невозможно. Но удовлетворив Высшее, удовлетворив наших учителей, мы всегда сможем почувствовать удовлетворение. И еще, Гуру Махарадж сказал, что мы делаем все эти вещи,
И писания говорят о 9 методах преданного служения, которые начинаются со шраванам-киртанам. В Бхагаватам Прахлад Махарадж говорит в своих наставлениях, что все эти 9 методов преданного служения приносят человеку высшее духовное состояние служения Господу. Но дальше он комментирует, но все они должны совершаться не для самого удовлетворения, а для удовлетворения Господа. Тогда они будут подлинными.
Но в конце своей шлоки Прахлад Махарадж говорит, что все это адварта, все это должно свершаться для высшего, не для самоудовлетворения.
И Махарадж говорит, хотя мы чувствуем себя несовершенными, он говорит, в том числе и про себя, я чувствую себя падшей душой, может быть грешником, но я знаю, что Господь пролил на нас свою милость. А как Господь проливает милость? Он посылает нам святых. В общении с ними постепенно, шаг за шагом, наше сознание очищается.
И наши учителя дают садхану, духовную практику, потому что мы должны практиковать что-то, чтобы измениться, трансформироваться.
И садхана подлинная, это не только какие-то духовные, религиозные ритуалы, это жизнь, наполненная духом служения, наполненная духом самопреданния. И мы найдем, что не только в этом мире, но и в духовном мире вместе с Господом гопи, которые поклоняются Ему полностью в умонастроении служения.