Avadhut Mj Lahta
Вы тут комментируете не по санскриту. Вот четко по санскриту. Вот это описано, а вы говорите бхакти йога. Здесь нет слова бхакти йога.
Здесь есть слово мукти, все что угодно. Мы говорим не о том, какое слово напоминает Кришна, мы говорим о том, в каком контексте он напоминает.
Поэтому очень важен контекст. Кто скажет, ну как это контекст?
Мы скажем, ну просто контекст зависит от настроения, от посыла.
Например, человек может сказать: "Здравствуйте".
Ну, как бы, что ты ему сказал: "Здравствуйте"?
Но на самом деле ты ему сказал, иди подальше.
Но ты ему сказал, здравствуйте, давно не виделись. Ну, к примеру.
Поэтому мы с вами понимаем всегда, это шутка, но мы понимаем о том, что
есть некий контекст. Поэтому известные комментаторы,
Бхагавад-гиты, такие как Вишванат, он не говорит о том, что сказал Кришна.
Он объясняет, почему Кришна это сказал. Понятно, что Кришна говорит,
но мы говорим всегда, а почему интерпретация какова? Поэтому для нас гораздо важнее эта интерпретация, нежели само слово. Вот то, что я хотел сказать одному из наших друзей в Бхагавад-гите. В принципе, Вайшнав может комментировать все что угодно.
В принципе, Вайшнав имеет право изменить даже смысловые какие-то
оттенки стихов. Почему? Потому что он понимает внутренние причинно-следственные
связи. Кто скажет, ну а как так, как вы имеете право иметь свою точку зрения
на ту же самую Бхагавад-гиту? Очень просто, мы имеем право иметь точку
зрения на Бхагавад-гиту, потому что есть две школы в Индии - Майвада и Бхагавата.
В целом школа Бхагавата или школа Бхакти, она имеет различные сампрадаи
направления, которые древнейшие. И все эти древнейшие сампрадаи, они в
принципе имеют примерно одни и те же самые заключения.
Поэтому для нас с вами важно, например, какая вайшнавская
сампрадая, потому что есть вайшнавские сампрадая,
в которых больше ортодоксальных всяких мудры, йога, в основном
южноиндийские практики, тантрические, которые собрали
очень глубокие древние духовные практики. Но у Гаудия Вайшнава возникает вопрос.
Да, эти сампрадаи могут быть ортодоксальными хранителями
определенных ведических обрядов и законов.
Мы задаем вопрос, какие обряды и законы сегодня
актуальны, какие сегодня живые. Когда мы были с Притху в Гималаях, в Гималаях очень
много мест связаны с Шанкарачарией, Адишанкарой.
Но еще есть такой момент. Адишанкра был из Кералы.
Когда он пришел в Гималаи восстанавливать, скажем так,
ведическую духовность, восстанавливать святые места Гималаев,
которые были все захвачены буддистами, ему пришлось со своими голыми йогами половину убийств поубивать. Ну, так получилось. Половину выгнать куда-то в Тибет. Он вообще до Тибета, он только в Тибет выгнал. Тибет вообще, с точки зрения священного писания, это всегда было место шаманов, колдунов,
там всяких людоедов, демонов. Он всех буддистов выгнал туда, в Тибет. И они через Тибет ушли в Китай. Ну, он так очень плотно почистил Индию. Но дело не в этом. Он привел еще с собой пуджари. Поэтому, например,
в храме Бадаринатха, Йошимата и в других важных индуистских храмах вам скажут, что пуджари здесь только южные индийцы. Местные жители не обладали образованностью того времени, гималайские, деревенские. они не были образованы. Но керальцы из Южной Индии, они бы все знали санскрит, они все знали тантрические правила поклонения, потому что сама по себе Керала, это до сих пор, если вы приедете в Индию, там боевые искусства, там медицина, там ну то есть как бы друидцкая культура древняя, там храмовое поклонение, два пара юга, там. Но мы можем сказать, ну понимаете, да, ребят, это все хорошо, но это знаете, как это, что ходить с мобильным телефоном через 2000 лет после того, как мобильные сети отключили. Да, может быть, вы там набираете, там у вас записано, но это не работает. Ну или работает очень локально. Поэтому, когда мы говорим о Гаудия Вайшнавах, Гаудия Вайшнавы — это самый революционный подход вообще к какой-либо, не было. Надо понимать такую вещь, что вайшнавские ачарьи, они говорят, никогда еще прежде не было столь прорывного события в мире материи. Вот для меня единственная интересная суть слова никогда. То есть тут у меня есть два
комментария к пониманию никогда. Нужно понять, во-первых, невозможно
зайти в одну и ту же реку. Она всегда новая. Поэтому не можно сказать, ну вот река,
в которую я заходил сто лет назад. Да, это та же река, но вода совершенно другая.
Поэтому, когда мы говорим о том, что Господь приходит,
является его аватарой, у него происходят лилы.
С одной стороны, можно сказать, Господь наваёвана, он всегда
обновлённый, поэтому, естественно, он всегда делает что-то новое.
Это не то, что Господь приходит в какой-то мир, что-то я подзабыл.
Как рама, аватар. А, я должен был сказать Равану, прости Равану, я забыл.
собака, проклятая как ты посмел аватар учит какой-то старый скринплей и играет какую-то старую вещь есть у нас актеры там актер русский он скажет вам каждый раз я играю там, например какого-нибудь там достоевского на сцене каждый раз я это и делаю по новой одни те же самые слова одна и та же самая ситуация, но тем не менее, когда я
выхожу на сцену, я понимаю, что это совершенно новый спектакль.
Или, когда мы едим. Мы едим там одну и ту же какую-то пищу, но мы понимаем, что
каждый раз это некая новая. Поэтому с этой стороны мы можем сказать так, мы можем
сказать общими словами, то что Господь как Чайтанья Махапрабху пришел, да, такого
не было в рамках этой вселенной, этого Дня Брахма.
С другой стороны, вайшнавы говорят, нет, нет, это еще более эксклюзивная концепция.
Как это, подождите? Они говорят, потому что речь идет, не идет о каком-то
таком банальном приходе какого-то аватара. Хотя любой аватар, он не банален, скажем так, он трансцендентен, но когда речь идет о самом Кришне
сваям Бхагаване, мы понимаем, что, ну, то есть не путайте Кришну.
Вы знаете, что есть идея Нараяны, и из Нараяны тоже исходит Кришна, Говинда и все прочее. Но это не тот Кришна, который изначальный Кришна с Галоки Вриндавана.
Кришна изначальный с Галоки Вриндавана, он в целом пребывает всегда на Галоке Вриндавана. Он не входит в материальные миры, он входит только один раз в День Брахмы, один раз в Дивья югу, чтобы явить удивительную лилу.
То есть у него нету простой задачи инспектировать Вселенную. Это может сделать и Аватар. Вы понимаете, да? То есть у Кришны бесконечное количество Аватаров,
и поэтому писания говорят, "Шахти-авеши-аватары", то есть, в принципе,
Аватары не выходят за пределы Индии, но они приходят в Индию.
Но за пределы Индии выходят преданные иногда, хотя, сомневаюсь, в Индии запрещено было пересекать океан. То есть, по идее, тот, кто хранит
традицию не должен пересекать Барата-Варшу. Но в Писании говорят, ну там саньяси ни саньяси, но преданные могут прийти. Но что происходит?
Если преданный пересекает границу Барата,
то и Господь вынужден пересечь границу Барата.
То есть, чтобы вы понимали, как у нас работает, например, схема храм в Абхазии.
Сначала приехали Кришнаиты, потом пришел Гирирадж,
только потом Радха-Кришна. Ну то есть поэтому вам скажут, но нарушать законы нужно правильно. Там где преданные, там уже Господь. Там где Господь поклонение, там уже как бы Гирирадж, который как бы и Господь, и преданные, и где уже вот это установлено,
туда уже может и Кришна прийти. Понимаете, да? То есть как бы есть некая, некий
регламент. Ну как бы, например в регламенте написано, что сначала едет не царь, а
премьер-министр. Сначала посол, потом приезжает премьер-министр, потом уже
приезжает царь. Что без приезда посла посольства и без приезда премьер-министра
в новую страну царь или президент он не приезжает. Кто-то должен
организовать его приезд. Но когда приезжает посол, то посольство уже
считается не отличной от той страны, на которой оно находится. Так же поэтому
мы понимаем, что поскольку храм в Лахте, это как проявление
Вриндавана. Соответственно, Гурудев это посол, когда посол приехал,
уже Господь может прийти. Вот некая такая система.
И в этой связи мы понимаем, что Гита, она может вообще
по-разному быть рассказана, и рассказывалась она неоднократно.
Каждый раз Кришна рассказывает Бхагавадгиту.
И когда Арджуна спросил Кришну после поля битвы, я что-то забыл Бхагавад-гиту,
что-то ты мне рассказывал, потом какое-то мочилово.
Ну и в общем-то, я ничего не помню. К тому же есть такая еще история,
что Кришна с Арджуной должны были спрыгнуть с колесницы.
Они спрыгнули с колесницы. Когда битва закончилась, Кришна сказал Арджуне,
Арджуне прыгаем, они спрыгнули с колесницы, колесница взорвалась.
Арджуна спросил, в чем дело? Кришна говорит, ну там одна астра попала, но я просто замедлил ее. Я же сваям Бхагаван, поэтому я могу детонацию замедлить,
но она должна была рано или поздно взорваться, поэтому на заминированной колеснице особо нет смысла ездить. Колесница взорвалась.
И после этого Арджуна, отряхиваясь от земли, прошла 18 дней битвы.
дней битва там в битве он Дхананджая, и он не спал 18 дней и он там совершенно с такими глазами, спрашивает, слушай там ты вначале рассказал какую-то интересную там Бхагавад-гиту свою, вообщем я помню, что предался, ты не мог её повторить? И Кришна говорит ты знаешь во-первых и не сейчас
Потому что бхагавад-гита – это заморочка.
Надо много, серьезно с тобой говорить.
Потом еще одна проблема. Если бы я тебе рассказал бхагавад-гиту в других обстоятельствах, ты бы по-другому ее услышал.
Это была бы другая бхагавад-гита. Я могу вообще часами ее рассказывать.
А вот так коротко, вот так драматично, так в точку – только на поле битвы.
Так что довольствуйтесь вот этим текстом, ребята. Понимаете, да, тоже такое понятие.
Если бы Махараджу Парикшиту не осталось жить 6 дней,
ну представьте, вы знаете, что вам бы осталось жить
6 дней, представьте, насколько бы внимательно и серьезно
вы бы отнелись к Шримад Бхагаватам.
В Индии есть такое Бхагавата Саптаха, когда индусы собираются
и 7 дней читают Шримад Бхагаватам.
Послушал Шримад Бхагаватам, пошел, что-то пожрал, потом
опять послушал Шримад Бхагаватам, опять пожрал, потом еще
два раза пожрал, еще послушал Шримад Бхагаватам, еще пожрать захотелось.
Вот там поэтому такие большие шатры, где индусы слушают Шримад Бхагаватам и все
жрут. Ну прасад вроде бы как, но вы понимаете, что Махарадж
Парикшит в это время перестал есть, спать и пить.
Ну, потому что ты должен умереть. Поэтому его принуждённость, его
внимание к материалу несколько другое. Поэтому Бхагаватам можно было уместить
7 дней. Но как он получил это благословение? Потому что когда Дварака была разрушена, и Удава привел группу жён во Вриндаван, и жены хотели прийти, и Господь Кришна ушел из этого мира, они хотели видеть Вриндаван, они хотели, ну вот, представляете, весь мир разрушился, Дварака, их мир разрушился, войны, родственники яду поубивали друг друга. То есть невероятная трагедия. И невозможно...
Некоторые спрашивают, а как, почему? Это же Кришна.
Но всё, Кришна ушёл из этого мира. И Бхагаватам с чего начинается, что
Махарадж Юдхиштхир посмотрел на небо и понял, что небо, солнце, всё другое.
и написано, и он стал похож на безумца. Потому что он понял, что Бога нет в этом мире,
Кришны нет в этом мире, а поскольку Кришны нет в этом мире,
ничего уже больше не вставляет. И в этих драматических обстоятельствах приходят жены Кришны во Вриндаван, и они видят там Удаву. И они хотят слушать
Шамат Бхагаватам и слушают на протяжении 30 дней. Ну
какая версия Бхагаватам, мы до конца не знаем, какая
глубина, может быть там еще что-то более, но мы знаем,
А Парикшит тоже хотел услышать Бхагаватам. Удава говорит ему, нет, нет, нет,
ты сейчас должен охранять Вриндаван от демонов, от преступников.
Но я тебе даю благословение, то, что они услышат за 30 дней, ты услышишь за 7.
Понятно, да? То есть благословение такое, ты должен будешь умереть.
Тебя проклянет Брахман. И поэтому то, что
Мы слушаем Бхагаватам всю свою жизнь и можем его понять.
Арджуна выслушал Гиту за короткое время, предался
и стал инструментом Кришны. Мы же вынуждены время от времени приходить к Гите.
И удивительная вещь, что люди могут принимать в Гите спекулятивные заключения.
Поэтому мы не признаем Гиту интеллектуально, мы не признаем
гиту индийского президента Радхи Кришны, мы не признаем
гиту Шанкарачарьи, мы не признаем гиту других индийских
гуру, потому что мы считаем, что мы рассматриваем гиту
эксклюзивно в линии вайшнавской мысли. Когда мы говорим, а какая линия вайшнавской мысли, мы понимаем, что в линии вайшнавской мысли нам раскрывается
смысл Бхагаватам. Так же и Бхагаватам.
Мы не рассматриваем Бхагаватам, как некое пураническое произведение,
которое существует само по себе. Бхагаватам – это классика.
В Индии все его знают, все брахманы его знают.
Это некая классика. Изучать Бхагаватам – это классика.
Но мы не считаем, что все знатоки Бхагаватам являются вайшнавами.
Это одно. Второе. Мы не считаем, что все трактование Бхагаватам является совершенно
И поэтому Гита, Бхагаватам рассматриваются нами в
категории вайшнавской литературы, а вайшнавская литература
обязательно есть Чайтанья Чаритамрита.
Хотя есть много других книг, недавно я слушал лекцию,
в которой Гурудев упоминает такую книгу некую, которая
называется Чайтаньия Чакра, одного из арийских кави, известного арийского святого.
Даже интересно говорить, что, прочитав эту книгу, Бхакти Сиддханта Саасвати Такур был согласен с заключением этого кави о уходе Махапрабху.
Хотя мы нигде уход Махапрабху не изучаем и не акцентируем
это внимание, считаем, что это ачинтья. Но Бхакти Сиддханта Саасвати Тхакур, услышав часть этой книги Чайтанья Чакра, он в какой-то степени был, авторизовал, сказал, да, вот это. Потому что очень много книг есть, которые говорят
о Чайтаньи Махапрабху, но мы не считаем, что они аутентичны.
Но Сарасвати Тхакур, прочитав эту книгу, он в какой-то
степени был согласен с заключениями этого древнего святого.
Он сказал, да, это похоже на правду, или это и есть правда, неизвестно как.
Но тем не менее Сарасвати Тхакур не сказал, вы должны
все читать Чайтанья Чакру, это должно стать книгой изучения для нас.
Потому что, если мы будем сравнивать два труда, которые
для нас крайне важны, то мы увидим, что это Вриндаван
дас Тхакур, который описывает Чайтанья Бхагавату и Чайтанья
Чаритамрита. Вриндаван дас Тхакур, который описывает Чайтанья Бхагавату,
мы увидим, что в нем описано частично лила юга Аватара,
Чайтанья. Чайтане, когда приходит, он также является
юга-аватаром. Нужно понять, что иногда приход Кришны совпадает с приходом
юга-аватара, и он приходит, и он несет в себе две функции. Одна функция – это юга-аватара, которая спасает всех живых существ, но вторая функция – это его личная функция. И поэтому, когда мы читаем два произведения, Чайтанья и Чайтанья Бхагавате,
Мы видим, что в Чайтанья Бхагавате в целом частично, в основном
написана жизнь Чайтаньи Махапрабху как юга Аватара, частично описана его внутренняя природа. Но в Чайтанья Чаритамрите мы увидим, что раскрывается
его природа, что его природа Кришны, который пришел пережить
сердца Радхарани, самое сокровенное, самое тайное,
Мадхурья, внутренняя причина его раскрывается на страницах
Чатанья Чаритамриты. И также, когда Гурудев пришел к Шридхару Махараджу, Гурудеву
Шридхар Махараджу сказал – прочти Чайтанья Чаритамриту,
выучи все санскритские шлоки. И мы увидим, что очень много санскритских шлок в Чайитанья Чаритамрите, это как раз Бхагаватам, цитаты Бхагаватам
на других важных вайшнавских писаний.
Иными словами, мы увидим, что Чайтанья Чаритамрита,
она несет в себе удивительную историю жизни Чайтаньи, как правило, после принятия Саньясы. Она построена на кадачах.
Кришнадас Кавирадж записал ее непосредственных со слов
свидетелей Гауры лилы. подачи дневники Сварупа Дамодара и других близких
спутников Махапрабх у. И мы увидим, что это очень, можно сказать, очень живое
произведение. Поэтому в этой связи мы можем сказать так, что
Вриндаван дас его описывают как Вьяса Гаура лилы.
Он раскрывает Гауру лилу. Но сам Вриндаван даас говорит в Чайтанья Бхагавате, что
придет Вьяса и раскроет смысл сокровенный.
Поэтому в категории Гаура лилы у нас не один Въяс, а два Въяса.
Тогда возникает вопрос, кто же такой Въяс? И ответ такой, Въяс – это титул.
Но иногда Веда Въяс – это личность, ну личность с
титулом, а иногда это функционал. И поэтому Гаура лила два Въяса – Вриндаван дас и
Кришнадас Кавирадж. Одного мы можем назвать, ну мы можем сказать, что
один раскрывает в большей степени положение его как
юга Аватара, как дарителя святого имени, второй же
открывает его как того, кто пришел с тайной целью испытать сердце Радхарани.
Поэтому мы увидим, что эта часть, этот аспект Гаура лилы
более изотеричен, в высшей степени изотеричен. Поэтому Шрила Шридхар Махарадж, он хотел… Опять же, Бхактивинод Тхакур, когда рассматривал это положение, он понял, что не надо рассказывать Бхагаватам так, как он написан буквальным образом. Потому что Бхагаватам написан определенным системным методом. Первая глава, завязка, ну и пошло, и поехало. То есть есть некая такая...
Причем меня всегда смущал такой некий вопрос в Багватах. Есть такое понятие
параян. Знаете, что такое параян? Параян, когда читаешь от начала до конца. И у меня было несколько таких моментов в жизни. Один был момент, мы были вместе с Притхо. Я обычно не читаю книжки, а параян делаю на аудио формате.
слушаю в аудио формате. Когда мы были в Гималаях, мы ехали на микроавтобусе, я
думал, вот-вот мы должны упасть в пропасть, вот-вот мы должны упасть в пропасть.
В этот момент я думаю, а что же нужно тебе слушать, когда ты должен упасть в пропасть? Наверное, Шримад Бхагаватам. Последний раз я прослушал Шримад Бхагаватам в этом от и до, в Гималаях. Постоянно колесо цепляет пропасти, ты смотришь
там километры, ты понимаешь, да, вот я буду, наверное, лететь столько, что еще Харе Кришна сможешь повторить. Вот, но это было очень такое интенсивное слушание Бхагаватам, не было такое засыпание, знаете, там,
скорее всего, это был такой медленный кошмар, раскрытые глаза и уход как бы в трансцендентный звук, как в единственную реальность, которая, ну как бы. И вот слушаешь Шримад Бхагаватам, там, я наткнулся на
на одну мысль, я бы обсудил это с Гурдевром, с кем-то кто.
Почему Бхагаватам говорит нам одни и те же вещи?
Если вы будете слушать Бхагаватам, он постоянно будет говорить
такую вещь, ты не есть это тело, ты духовная душа,
ты должен жить ради блага высшего, ты не должен жить как эгоист.
И в принципе Бхагаватам одну и ту же жвачку пересказывает,
только там история такого, история охотника, история
Нарады, эта история, история того, того история.
То есть, до какой-то степени, Бхагаватам тебе, в принципе,
говорят одни и те же вещи. Ну, там, чуть-чуть тебя покошмарит адом, чуть-чуть метафизики. Но, с другой стороны, я думал, ну это же такая начальная
духовная истина, это, собственно, такая бхагавадгитные азы.
Я подумал, это очень такая бхагавадгитная тема.
Но, тем не менее, в Бхагаватам всегда есть вот такое, скажем
Скажем так, то что в Гите, карма йога, гьяна йога,
то есть действуй бескорыстно, очищай свое сердце, это
принесет тебе знания и это приведет тебя к любви к Богу.
То же самое, Гита – это книга о долге, и также Бага в этом.
Он постоянно нас учит, нет, ты должен, нет, я никому не должен, нет, ты должен.
А почему я должен всем? Ты должен всем, потому что ты просто должен по жизни.
А, я понял. У нас же вопрос, почему я должен. И поэтому веды говорят, ни тебе карма, ни тебе дхарма. Но дхарма – это долг, вечный долг души.
Ты как душа, ты вечно должен служить Господу. Ты говоришь, не, не, я не должен.
Я уже свое отслужил. Но дальше Бхагаватам начинает нас заводить очень плавно к
Кришна-лиле, и он говорит, если ты поймешь… Почему Шука?
Потому что Шука, он сам признаётся, до этого я испытывал счастье
Брамананды. Я черпал блаженство в природе собственного «я».
Я не был связан с материей, с рождением. Мне было хорошо.
Но когда я соприкоснулся с этой Кришной Лилой, даже
она меня вшторила. Понимаете, да, о чём пытаются говорить, что Кришна Лила
– это не только то, что спасает каких-то там падших грешников.
сказать, слушай Кришна лилу, потому что ты примат, потому
что это хорошо. Но на самом деле есть другая история.
Шука признается, что Кришна Лила, она привлекает величайших из йогов.
То есть два типа живых существ. Одни такие как мы, которые уже ничего не привлекают,
и поэтому обязательно нужна Кришна Лила. А второй тип живых существ – это продвинутые мистики, трансценталисты, которые прошли все йогические практики,
и когда полностью очистились, их привлекла Кришна Лила,
Шука, он был полностью реализованным йогом, ему не нужно было с рождения ничего. И все йоги знали об этом. Он был уже рожден на уровне Брама Будды. И поэтому, говорит, я не был в материи. Для меня это вы там на глаза, голову там что-то бормочите, там медитируете в пещерах, пытаетесь взлететь. А он говорит, а я уже с рождения переживал Брама Гьяну, я в этом жил, ребята. Но меня вшторило Кришна лила.
И вот я вам расскажу, почему это круто. Чем интересен рассказ Шукадевы Госвами, потому что Шукадева Госвами беседует с множество мудрецов, слушает.
Но еще интереснее то, что потом Уграшава или Сута
Госвами, почему его называют Уграшава или Сута Госвами,
и оказывается, кто такой Сута Госвами, кто такой
Уграшрава, он сын Рамахаршана Суты.
Рамахаршана Сута был великим мудрецом, который сидел в лесу Наимишарани,
и его пропирало о том, что он вещает Веданту.
И в это время пришел Баладев, Баларам.
И все мудрецы почтительно встали, но Махаршана Сута не встал с Вьясасана.
Махаршин суту очень гордо посмотрел на Баларама.
Но Баларам поднял травинку куша граса, положил ее на ладони, сделал так - уф!
Эта травинка проткнула мудреца и убила его. Все были в шоке.
А, ты вещал Веданта Сутру, но когда абсолютная истина появилась тебе, ты не смог к ней встать. Ты не смог познать в Балараме источника всего.
Поэтому Баларам просто соломинкой проткнул его насквозь и убил.
Но Сута, имея к нему родственные отношения, он обладал удивительными качествами.
Он мог запомнить все. И он был в той встрече, когда Шука давал шаман бхагаватам,
и он все это слышал. И поэтому мудрецы, которые собрались в конце Кали-юги,
они поняли, что наступает Кали-юга, надо делать какое-то
жертвоприношение. Не думайте, что там мудрецы не пытались спасти мир.
Они пытались спасти мир. Но совершая это великое жертвоприношение, 60 тысяч
мудрецов, они сказали, причем, когда мы были на Кумбамеле, я понял, как совершали
великие жертвоприношения. Ну, потому что мы там обычно в Лахте, там приют худил,
это один ягио, но когда мы снимали фильм на Кумбамеле, нам нужна была, конечно, не
одна ягья. И вдруг мы увидели огромное, там какое-то там, скажем, 500 метров на
500 квадратов, огромный, 30-метровый, небоскреб, соломенный шатер.
На берегу ему, на который видно на всю Кумбамелу, я сказал, давайте сходим туда, что это такое. Мы туда подходим, нам говорят, что это место для совершения ягьи.
И там один хитрый харидварский йог, причем такая даже интересная
история, есть там фотография где-то в фейсбуке, я с ним обнимаюсь.
А я его потом вычислил, он оказался сахаджией. Он, я смотрю у него джата, косичка, и он носит, думаю странно, что он носит женский чадр. Обычно в садху не носят женский вышитый чадр. Сначала у меня было странно, потом вообще индусы, у них
с головой все не очень неординарно. А мы же как бы везде заезжали, как духовно трансцендентное телевидение, журналисты с ксивами.
То есть мы могли зайти в любой вообще лагерь, развести
кого хочешь, увидеть самого главного. Ну и в принципе, естественно, там, ну как бы, я же был журналюгой, ну типа там, а журналисту задача вывести своего оппонента
на чистое. Я говорю, ну типа там телевидение, Раша, Деревяша, там снимаем
фильм. Ну и мне было интересно понять, ну как-то, и нас привели
туда, и нам говорят, ну хорошо, там типа потусили, пообщались,
Завтра, вообще здесь самые крутые гуру Индии дают классы, лекции, и здесь проводятся яги. Ну и пока мы там тусили, пришла ко всем гуру, типа
если ты крутой гуру, ты что-то делаешь, раздаешь еду, одеяло,
полотенце, чай, сигареты, ну все что там можно раздавать,
кто на каком уровне раздавал. И к этому йогу, я смотрю, идут толпы садху, ну всякие
там сидхи, натхи, а он сам как бы гималайский, и к нему
идут всякие гималайские садху, ну такие нераскрученные,
которые живут там, бомжуют и собирают там подаяния.
И я смотрю, что он всем дает такие четкие из Туласи и 100 рупий. Я думаю, нифига себе.
Там... Ну, круто, да? У него такая пачка рупий. Такая пачка Тулосей. Я понимаю, что там еще Туласи минимум стоят рупий 100-150. Я думаю, нифига себе, он так вот по 200 рупий. И там идет, например, там 500 человек. И он так раздает там. Смотри,
такая пачка денег худеет. Ему еще одну приносит. Он еще там...
100 рупий четкий для них, для бомжей это вообще супер. Они там в ноги ему падают.
Я думаю, вон как он хитрый, всем свои четкие дает, всех инициирует.
Мне было вообще интересно наблюдать за всеми этими разными индийскими гуру.
Я говорю, а ты покажи нам, типа, ягью. Говорит, ну не вопрос.
И вот, это Махамандалешар, это его пять помощников. Я привез из Варнаси 500 брахманов. И эти 500 брахманов проводят каждый день Ягью.
Смотрите, там огромный шалаш, там 500 дырок для огня,
там группа, которая заготавливает дрова. Я говорю, ну давайте снимать.
Ну и там эти все брахманы, там, представляешь, с утра
выходят, строятся, все эти 500 брахманов из Варанаси,
все берут шастру, разжигается 500 костров, ведра, там, прям
такая система, когда мы говорим, там, всякие жертвоприношения,
ашваметха, яги, всякие прочие, кто-то там разливает это,
гхи, я просто понимаю, что они на Кумбхамеле 40 дней
Каждый день гхи, там цистерна топленого масла, там это,
там, там какой-то там вагон цветов подъехал, там всем
одеваются гирлянды, там пушпа, там столько-то благовоний,
там, ну там чуть ли не, ну, ну, ну, знаете, это такое,
ну, как бы, ну, то есть для нас это вообще непонятно.
Посмотрите, там 500 брахманов сидят, и там зажигается
костер, и там брахман берет микрофон, там, там, там пять
брахманов блеет, и все там, там, там, там, там, там,
И там такие костры горят, я просто понимаю такой чертятник конкретный, как будто в аду.
Везде там, везде там, они все сидят, топленое масло, там все эти, все
бандиты читают шастры, и вот это все одно вибрирующий такой шатер, и они где-то
там каждое утро, там до обеда, как бы проводят ягью, там часа четыре она идет,
каждый день. Я думаю, ну круто, вот мы нашли крутой материал, да, уж мы
показываем ягьи, так мы показываем. Не то, что там один горбатый Притху там с кем-то там на фестивале, а там как бы 500 брахманов, которые там все по команде делают, ну там божества, ну там все, то есть там все по ведическим обрядам, все очень красиво. И все-таки интересный такой момент был, я думал, ну это все понятно, мы с ним задружились, мы им очень понравились, там он там обнимает, И в конце концов он говорит, ребята, давайте я повезу вас в свой храм. И он повел нас, у него там его божество Радхи и Кришны. Я говорю, а ты где получил? Он говорит, я честно, потом он говорит, я честно, я тоже Гаудия Вайшнав. Я такой говорю, о, прикольно, а у кого ты получил инициацию? И оказалось, что он получил инициацию в Ананта Дас Бабаджи
Сахаджии с Радха кунды. То есть в Гималаях он самый крутой раскрученный гуру,
но когда он пришел во Вриндаван, он получил посвящение у имитаторов, у профанаторов. И потом я понял, почему у него женский чадр, он уже гопи.
Я ничего ему не сказал, но я понял. Ну я ему так, типа, «Аната дас Бабаджи», я говорю, значит, у тебя имя женское есть. Он такой, да, никому не говори. То есть, о чём это говорит? Ты можешь совершать огромные яги, огромные религиозные
обряды, ты можешь обладать невероятной способностью
раздавать всем бомжам по 100 рупий, там, эти деревянные
чёткие, да, там у тебя там… А что вы не смотрели, на
каждом углу его портрет, я думаю, что он был самый забрендённый гуру Кумбамелы.
Я предполагаю, что там, где-то несколько тысяч.
И потом он еще сказали, что он совершает яги за всех индийских солдат, которые погибли. Я так еще понял, там просто жертвовали какими-то невероятными
суммами. Потому что пока мы с ним сидели, там приезжали какие-то
генералы армии, к нему там кланились. Ну, он очень красивый мужик, такие глаза, очень запоминающаяся внешность. Такой невероятной красоты какой-то индус, у него такие
волосы кудрявые, но я просто, о чем говорю, но когда он
пришел к Кришне, он все равно не смог пройти в глубину
сознания Кришны, он попал в фильтр. Потому что Сахаджии Радха Кунды – это фильтр.
Но не Сарасвати Тхакур. О чем я это говорю? Мы всегда должны помнить, что всегда будут фильтры, мы всегда можем остаться на каком-то поверхностном
определенном плане, если мы привлечены чем-то внешним.
Но линия Гиты, Бхагаватам и Чайтанья Чаритамриты, будет
показывать нам, что мы должны совершить жертвенную жизнь.
И нужно понять такую вещь, что не думайте, что так легко совершить жертвенную жизнь.
Огромное количество людей говорило, ой, я уже там, все, да я сам, знаете, сколько раз я предавался. Ты думаешь, уже все. Я уже когда помню, в 23 года я сказал себе, когда пришел в Харьков, что все, больше у меня никакой связи с миром материи нет.
Все, я все бросаю. Я ухожу. И действительно какое-то время, месяца на три я бросил
все. Потом Майя вернула меня на то место, на котором я находился.
Потом я опять все, я все бросаю, я еду в Рашу, я все бросал.
И действительно я все бросал. И опять я сделал марш-бросок. И опять Майя меня вернулась. И было еще хуже. Потом я подумал, ну все, я все бросаю.
И еще у меня было. И когда я принимал саньясу, я говорил, ну я точно все бросил уже.
Все, я все бросил. И опять мая меня как бы ткнуло носом в дерьмо.
Понимаете, да? Поэтому не так легко предаться Кришне.
Не думайте, что предаться Кришне, ты так знаешь, там пришел, там типа все.
Кришна тебя будет проверять. Причем будет проверять очень долго и по-настоящему.
Ты действительно хочешь меня? И то, что говорят, что перед тем, как дживы должны попасть в духовный мир, к ней приходит Майя и говорит, слушай,
раньше я тебя там мучила, а сейчас я готова быть твоей очень преданной служанкой.
Это правда. Это тоже есть. То есть Кришна до последнего момента будет предлагать
тебе мир наслаждения, мир, где ты повелеваешь, мир, где у тебя есть какие-то объективные ценности, мир, где у тебя есть твоя вещь. Но он будет смотреть, ты хочешь меня или нет. И не так легко предаться Кришне. Не думайте, что Кришне предаться так легко. Поэтому, когда Рупа Госвами и Санатана написали письмо
Махапрабху, что мы министр финансов и министр премьер, министр Хусейн Шах, мы хотим прийти к преданности. Что Махапрабху им сказал? Написал им письмо обратно, что не, не, ребята, вы живите как жена, у которой есть любовник. Внешне исполняйте долг для мужа, а внутренне любите, как бы возлюбленного. Он сказал, то есть внешне будьте как материалист, исполняйте внешний долг, да, а а внутренне любить меня, до тех пор, пока я вас не позову. И какое-то время даже Рупа с Санатаном, они оставались в миру,
но потом Махапрабху их призвал. Он сказал, практикуйте всегда бхакти, йогу, оставаясь в миру. Поэтому некоторые преданные говорят, а что мне делать, как мне жениться,
или мне монашкой стать. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, у неофита есть время колебания. Понимаете, да, неофит думает, все бросить, или там, нет,
нет, надо все-таки жить дома, надо все-таки быть в миру и так далее.
То есть неофит всегда будет колебаться между отречением
и наслаждением. И поэтому, к чему наша лекция сегодняшняя, надо ее как-то
реализовать, закончить, то, что мы должны готовиться,
об этом говорит Шрила Говинда Махарадж, мы должны готовиться к духовной жизни.
В своем сердце, знаете, как готовится отдать свою
жизнь за Господа, как человек живет, но он готовится, что
всегда его призовут в армию, он всегда должен исполнить свой долг.
Но внешне он, ну как бы, находится на внешнем плане
бытия, но в сердце он знает, что в один день я должен
полностью буду все отдать и себя Господу посвятить,
меня еще не призвали. Потому что хуже будет, если меня призовет Господь, а я ему скажу, не-не-не, подожди, я еще не наслаждался немножко, дай еще одну жизнь мне покайфовать, а потом я к тебе приду. Это будет большое оскорбление с нашей стороны.
Будет очень большое оскорбление с нашей стороны, если Кришна даст нам полное
открытие, а мы со своей стороны совершим такое оскорбление. И это будет очень
трудно для нас сделать шаг назад, шаг возбожен. Поэтому мы должны быть в
таком легком состоянии совершать свое служение, но быть готовы, что нас
высший мир призовет. И не должны быть привязаны в мире, но мы должны в мире
занимать какое-то определенное положение также. Чтобы не быть обузой Господу.
Важный момент. И поэтому Шрила Шридхар Махарадж в своих комментариях
Бхагавадгите, он говорит, что есть два типа долга. Это внешний долг
и внутренний долг. Внешний долг – это страны, матери,
ребенка, отца, родины, мужа. Но внутренний долг – это долг души. Свадхарма.
И до тех пор, пока вот эта внутренняя Свадхарма
не пробуждена, мы должны быть связаны с внешним долгом, но культивировать в себе
культивировать в себе идею того, что в один день, в один день настанет тот день, мы
должны ждать, когда Господь меня призовет полностью, я предамся ему. Но пока я
я еще не готов, но я культивирую, я тренируюсь.
Поэтому мы приходим в храм, на кухню, служим, совершаем
служение в храме, потому что мы тренируемся, потому
что в один день мы полностью должны будем предаться. Но пока мы еще не готовы.
Если мы слишком быстро из себя возомним, ой, я уже
год не курю, я такой, почти уже три дня у меня нет мысли
вожделение, значит я уже подчинил свои чувства.
Или я уже две недели подметаю пол, мне так хорошо от этого.
Это еще недостаточно. Это еще не настоящее. Мы должны быть готовы к настоящим испытаниям, а настоящие испытания могут быть очень суровыми для нас.
И поэтому, когда Махарадж Парикшит был проклят Брахманом, его
духовная зрелость. Он принял это как благословение. Новость о своей смерти.
Ему в акции сказали, вы знаете, к сожалению, извините вас, прокляли.
Он сказал, это самое лучшее благословение, которое может быть, потому что никто не
знает, что умрет через 7 дней, а мне дали знать, что мне осталось жить 7 дней.
Поэтому для меня это проклятие, как благословение. Вот.
У кого-то есть какие-то вопросы может быть? Вы сказали, что мы должны заниматься предположением в этом мире, а вот что по поводу общения с натуралистичными
людьми в таком состоянии? Мы слышим, что надо избегать, что натуралисты хотят стать
шпанами, выставить их на предложениях. я мысль уловил. Дело в том, что что такое материализм? У материалистов есть сокровенные представления о мирском счастье.
Там корпоративная этика, там заработать бабки, там получить то, обрести это,
завоевать рынок. И поэтому это не значит, что мы не должны ходить на работу.
Но не общаться с вайшнамами, значит не разделять их сокровенные истины.
Потому что материалисты, они как, они пять дней фигачат,
а там раз в неделю бухают где-то там в ночном клубе.
Для них вот этот поход в ночной клуб – это олицетворение
тех страданий, которые они пять дней в неделю совершали на работе.
Понимаешь, да, то есть для них это как бы секс, драгс,
Это некий маленький кусочек счастья, который мы должны
обрести за наши мирские страдания. И поэтому это значит, ты можешь ходить пять дней
в неделю на работу, но шестой день приходи в храм. Не иди праздновать.
Понимаешь, Кришна говорит, ты должен работать, но результаты тебе не принадлежат.
Ты должен трудиться, но ради божественного. И поэтому материалистам пойдет, заработает деньги и прожгет их где-то там на дискотеке, в клубе.
Ему будет приятно в это время. Он будет танцевать, слушать каких-то там левых диджеев. Но, как говорится, не бывает левых диджеев или некрасивых
девушек. Бывает мало водки. Ну да, то есть он должен будет как-то получить какие-то
компенсацию за чувственную жизнь. Но ты трудишься ради другого, ты трудишься ради духовной практики. Потому что даже если ты вынужден трудиться в этом
мире, чтобы купить себе билет в Индию, чтобы иметь
возможность доехать до храма, у тебя другие цели, ты трудишься ради другого.
Поэтому тебя нельзя назвать карми с точки зрения… Ты кармайог.
Я тебе говорю про отношения, про разделение ценностей.
Дурное общение, когда ты начинаешь подсаживаться на ценности материалистов.
Если ты общаешься с материалистами и проповедуешь им, это прекрасно.
Они подсаживаются на твои ценности. Понимаешь, о чем идет речь?
Что в общении мы всегда обмениваемся какими-то ценностями.
У нас есть такие девушки, которые всех своих парней
привели в Харе Кришна. Даже сами до конца не пришли.
Но парни, у нас там есть одна девушка в Одессе, она там, сколько там, Шьяма Сундар из Германии, это был ее молодым человеком. То есть, как-то, ну вроде как у них были общения, как парни с девушкой, но вроде как парень попал под ее влияние, и он попал в
Харе Кришна. Ну то есть, поэтому, ну хотя она может быть такой, ну просто очень
харизматичная личность, такая девушка харизматичная, поэтому кто бы под нее попал.
А бывает наоборот, что девушка как бы устранила какие-то
отношения к парням, из-за своей слабости она попала
под его материалистическое влияние и перестала практиковать духовную жизнь.
Или друзья, ты общаешься с материалистами, ты принял материалистическое мировоззрение. У меня некоторые коллеги по работе, с которыми я
время от времени встречаюсь, они от меня не хотят ничего
слушать, кроме каких-то прагматичных вещей. Почему?
Потому что если они от меня будут слушать, то их это даже немного раздражает.
Только мне не проповедуют. Я говорю, а значит боитесь попасть под влияние секты?
Мы ничего не боимся. Поэтому вы должны понимать, в общении…
Аджамил попал в трудности, когда он получил дурное общение.
Хотя у него дурное общение было очень такое мимолетное.
Он увидел там какого-то пьяного шудру с пьяной теткой, которая карабкается в кустах.
Ну, как бы с этого на кон. Ну, как бы, а потом он сам оказался таким.
Ну, то есть он, хотя он был таким благочестивым человеком,
но вот повелся на такую шудрянскую жизнь. Потом побежал к какой-то легкодоступной тетке, а эта легкодоступная тетка была материалисткой,
она опустила его на свой уровень. Он не смог ее поднять на свой, хотя он был Аджамил. Но в конце жизни он принял Багова, идеи ваишновизма, в чистой форме достиг воспевания. В Бхагаватам там тоже есть такие истории.
Поэтому надо помнить всегда, что мы склонны, как металл, металл он попадает в огонь, он горит, поэтому человек, когда попадает в духовную обстановку неофит,
он горит духовными идеями, ему все понятно. Но когда тот же самый металл попадает в холод, он так же принимает. Поэтому мы как губка впитываем окружающую среду.
В этой связи мы должны знать, что есть вещи, которые заразительны.
Как человек заражается гриппом. Нормально, как эта вакцина попадает, она начинает его потом захватывать. Поэтому вайшнавы несколько держатся в стороне от материального общества. Но это не значит, что они не работают в миру, или не функционируют.
Они могут функционировать. Они просто не разводятся под материальные фишки.
Они разводят других под духовные. Сами они не принимают материальные идеи.
Поэтому мы должны стать духовно сильными личностями.
И наше присутствие в мире материи — это антитезис.
всегда можем проповедовать, но опять же надо знать,
кому проповедовать, как проповедовать, о чем говорить.
Еще вопросы есть?
Ну, не знаю, почему ты пьешь чай, мы пьем чай, потому что мы пили чай с Гурудевом вместе. Ну вот. Может быть, тебе не удалось пить чай с гурудевом, но нам посчастливилось. Поэтому наш Гурудев считал, что чай не является врагом на пути духовности. Кто-то может сказать, что сигареты не являются путей
духовности, но Гурудев нас не приглашал покурить. Чай – это среда общения.
Когда люди общаются, они что-то пьют. В России пьют водку.
Чай – это более лояльная среда общения. Поэтому в некоторых вайшнавских миссиях запрещены шоколадки, пепсикола. Но, как бы, если говорить о идеализме, то есть может
быть там брахманы чай не будут пить, потому что чай
не индийская штука, это китайская штука. Брахманы картошки не будут есть, потому что картошка — это латиноамериканская штука. И чили брахманы не будут есть.
В храме Джаганата они предлагают ни чили, ни картошку, ничего. И чай никто не пьет.
Но это некая такая ортодоксальная идея.
В Чайтанья Сарвасват Матх здесь Кришне предлагают картошку,
он подъедает картошку, хоть она и латиноамериканская,
но Аллу Сабджи, он очень любит Кришну. Поэтому мы не можем сказать, что...
Правда в храм Джаганата и белых не пускают,
потому что с точки зрения определенных шастр белые не могут служить Кришне
в силу своего низкого рождения. Но тем не менее Кришна очень милостив,
через Вайшнава он позволяет это сделать. Поэтому я не знаком с книгой,
которую написал Акинчан Махарадж. Я понимаю, что возможно есть какая-то его книжка,
его брошюра. Я просто имею в виду, что, что мне, например, Говинда
Махарадж не сказал читать книжки Акинчана Махараджа.
Хотя вроде бы как бы, ну по идее он должен был мне
дать наставление, как Ачарьи России, читайте книжки Акинчана Махараджа.
Но и я тебе вроде бы как не давал такого наставления.
Но у нас на Харе Кришна Точка Ру огромное количество
публицистики. Но я просто имею ввиду, что
если ты будешь внимательно изучать книжки Говинды Махараджа, то ты увидишь,
что Говинды Махарадж главным принципом духовной жизни ставит научиться оказывать
почтение живым существам, не ожидая почтения к себе.
То есть настоящая деградация личности в первую очередь происходит, когда
личность пребывает в гордыне. Это самая глобальная деградация.
Если говорить о несовершенствах преданных, а у всех преданных
есть несовершенства и пороки, иногда Господь сохраняет
преданному какие-то определенные пороки, чтобы преданный
меньше пребывал в гордыне. Когда преданный знает, я пью чай, он кается, он себя
плохо чувствует. А так ты не будешь пить чай, ты знаешь, как возгордишься.
Стоит только тебе неделю пособлюдать четыре религиозных
принципа, то ты уже перестанешь со всеми знакомыми здороваться.
И поэтому писания говорят, аскезы приводят к тому,
что сердце человека жесткое. Поэтому помимо того, что мы должны соблюдать принципы, мы также должны стремиться, чтобы эти принципы не делали
нас гордецами. Это очень важный момент для нас. Другие люди считают, что избегая шоколадки и чая, они достигли бхакти. Это еще более страшная иллюзия.
Потому что если любовь к Кришне определяется теми,
кто не ест шоколад, тогда Кришну очень легко достижим.
И в этой связи Шридхар Махарадж сказал, Кришну невозможно достичь механическими способами. И если мы будем рассматривать великих героев Махабхарата,
мы увидим, что Арджуна не всегда был вегетарианцем,
а его брат Бхима пил кровь из груди Душасана.
Это было явно не четыре регулирующих принципа.
В одежде Брахмачария Арджуна украл себе супругу.
Ведавьяс был отреченным садху, но как-то получилось, что стал отцом. Все как-то и произошло незаметно. Как родился Шукадева?
Шукадев родился из воздуха. Может быть зачатие было не совсем порочное, но оно было. Мы видим, да, что в той или иной степени есть некая идеалистическая ситуация, есть некая определенная реальность.
И поэтому, что же принесет нам бхакти?
Источник бхакти – это бхакти. И бхакти нам принесет… Это не значит, что ты сейчас
пойдешь, напьешься, и ты станешь бхактой. Но бхакти нам принесет бхакти.
А в этом смысле мы последователи служения.
Мы не считаем, что ортодоксальная индуистская чистота, лишённое служение, она совершенствует. Но мы знаем, что служение, как огонь, очистит нас.
Поэтому Махарадж Парикшит говорит, "На ама санкиртана яс я ас арва папа пранашанам". Санкиртана сжигает все грехи.
Духовная практика сжигает все грехи, служение сжигает
все грехи, совместное воспевание святого имени сжигает все грехи.
Есть еще пятый регулирующий принцип, знаешь его?
А?
Не про деньги.
Пятый регулирующий принцип – это добровольное принятие
нищенства. Прахлад о нем не говорил. Ну то есть в вайшновизме, почему одежда?
Принятие нищего странника. Нищенство. Святой Франциск он добровольно
принимает бедность, так и преданные должны добровольно принять бедность.
Ну, ты скажешь, что вы, ребята, делаете все время какие-то
проекты, выставки самураев, деньги зарабатываете.
Вы же должны нищенство принять. Так? Внешне.
Это внешне пока мы еще приняли. Но ты должен понять, что преданные среди нищих являются королями нищих. Поэтому преданные живут в дворцах.
Это дворец. Иди бомжам покажи, скажи, вот бомжи лахтинские здесь живут.
Кто тебе поверит? Бомж, это тебе была красота. Но если ты увидишь, как живут преданные в одной комнате, там 4-5 матаджи в одной комнате живут,
Ты увидишь, как бомжи. Ты увидишь, что здесь никто не скажет, что я хозяин.
Не Виджай Роман, не Ананда Мои. Все скажут, что я здесь слуга.
Понимаете, какая идея?
А бомж может лежать на теплотрассе, обкаковавшись, и считать себя хозяином теплотрассы. Он уже место себе нагрел. И тебя не пустят. А мы тебя пустили.
Ну, там есть некоторые у нас живут, товарищи, в мастерской. Попробуй туда зайти.
Тебе скажут, что это мое. Моментально. Говорю, а, ну что, это моя койка, я здесь живу уже. Как ты здесь? А, это мое. А мы всегда говорим, это комната Гуру Дева.
Когда приезжает Господь Махараджа или Бхакти Лалита, я оттуда съезжаю.
Я там временно пребываю, у меня нет иллюзий. Почему? Когда приезжает преданный
на Варшавский фестиваль, Виджай Роман предоставляет свой дом. Он не говорит,
это мой дом, я хочу только, чтобы в моем доме только вот я был. Нет, он отдает свою
комнату Бхакти Лалите там тому махараджу этому хорошо поэтому, когда есть
потребность мы тут же вспоминаем что мы то здесь не господа мы здесь слуги, но
временно мы можем занимать какие-то положения там пуджари там повара там
или там президента, но это положение приходится служением
Поэтому в Гауди Матхе самый был важный пост это пост секретаря.
Почему секретарь Гауди Матхе был самым большим человеком?
Потому что секретарь — это пример министра, самый большой слуга.
Придет секретарь нашего Матха Питерского, на нем все служение. эти те себе большой пост поэтому в говне маски секретарь ценился больше всего как помните, как в партии
секретарь политбюро был прежних там Андропов, Косыгин секретарское
положение секретарь партии не президент секретарь также в голоде матхи секретарь
хариха района макришная дуая на муха