-lekciya-b.b.avadhut.mj thai Hram serdtsa-(rus)

. Если говорить о том, что мы с вами пришли к месяцу февралю, февраль отмечен в России разными праздниками, но если мы рассмотрим наш вайшнавский календарь, то мы увидим, что это месяц очень многих событий . В частности, день явления Адвайты Ачарьи, день явления Нитьянанды Прабху, который состоится 13 числа, да?

Преданная:

- в среду.

Авадхут Махарадж:

- в среду, сегодня уже.. Поэтому первый раз мы отправились, мы приехали с преданными на Вьяса-пуджу Гурудева, и я понял, что нужно чем-то занять народ, и стали организовывать разные мероприятия. И Ачарья Махарадж всегда с большим энтузиазмом вписывался в разные такие духовные авантюрные путешествия. Я говорю: “Махарадж, хочу съездить в Экачакру с преданными”.

И он выделил маленький автобус, насколько там, человек на 12-16. Мы поехали на этом маленьком автобусе в Экачакру, и по дороге заехали в Катву, место, где Махапрабху принял санньясу. И там в Катве в ашраме… Санньяс-гуру Махапрабху?

Преданный:

- Кешава Бхарати.

Авадхут Махарадж:

- Кешава Бхарати, мозг не работает. В ашраме Кешава Бхарати, Махапрабху храм, который связан с Его приемом в санньясу. Мы знаем, что тысячи людей устремились туда, когда Махапрабху принимал санньясу, но мы знаем, что Махапрабху сам переплыл в Гангу.

Но мы знаем, что очень небольшое количество, несколько преданных, в том числе Нитьянанда Прабху, они пришли, чтобы участвовать в церемонии санньясы, и там были сбриты волосы Махапрабху. И такая удивительная вещь — волосы хранятся дольше всего. Волосы не разлагаются фактически, не съедают [их] насекомые, поэтому волосы, которые оставил Махапрабху, в самадхи.

И Шрила Гуру Махарадж, один раз отметил, что когда один бенгальский ученый-востоковед сказал: “Мы можем удостоиться в том, что Махапрабху существовал, потому что здесь в самадхи лежат Его волосы”. Шрила Гуру Махарадж сказал: “Волосы — это хорошо, но как насчет наследие духовного, которое оставил Махапрабху, Его жизни, Его наставлений”.

Поэтому мы поклоняемся, безусловно, остаткам всего трансцендентного. Вишнуприе Он оставил свои сандалии. Но для нас гораздо важнее та идея, нежели какие-то объекты этого мира, хотя объекты, безусловно, священны и трансцендентные.

Когда Шрила Санатана Госвами был уже пожилым и не мог обходить холм Говардхана, он обходил холм Говардхан каждый день, совершал парикраму 14 километров, останавливаясь в каждом святом месте, совершая поклоны, Господь пришел к нему и принес ему Говардхана Шилу. Это отпечаток стопы Кришны такого размера во Вриндаване в Радха-Дамодаре, отпечаток стопы теленка и Гопал-Кришна. Это часть Говардхана.

Говардхан — это трансцендентное место, и когда Господь ступает своими лотосными стопами, описано, что из-под стоп Будды вырастали лотосы. Но сказано, что земля Браджабхуми полна любви, и поэтому мы видим, что Господь оставил отпечатки своих стоп на Говардхане. Он расплавил камни, и на расплавленных камнях Говардхана есть отпечатки стоп Господа. И такую шилу Господь преподнес сам лично Санатане Госвами.

Но в “Гарга-самхите” эта история описана, как Господь оставил свои лотосные стопы на холме Говардхан, и написано, что через четыре с лишним тысячи лет родится великий преданный и он обретет эти лотосные стопы.

То есть удивительная вещь, когда читаешь “Гарга-самхиту”, там есть предсказания, которые связаны с нашими учителями. И ты понимаешь, насколько связано это все. И в этой связи, когда я звонил Мадхусудану Махараджу, мы с ним общались, и я спросил: “Как дела во Вриндаване, что происходит?” Он сказал: “Я перевел, как ты просил, Махарадж, “Гарга-самхиту” и начитал “Гарга-самхиту” на английском всю. Ты можешь скачать ее по такой-то такой-то ссылке. Но если ты хочешь знать мое мнение — даже то, что “Гарга-самхита” является величайшей книгой, которую любил Гурудев, мы ни с чем не можем сравнить “Чайтанья Чаритамриту” и “Чайтанья Бхагавату”.

Конечно же, потому что “Чайтанья Чаритамрита”, “Чайтанья Бхагавата” — удивительные книги. В одной из лекций Гурудев рассказывает, что “Чайтанья Чаритамрита” — это уникальное писание.

Частично мы знаем, что Махапрабху был в окружении Сварупы Дамодара, и когда Рагхунатх Дас пришел, он спросил Махапрабху: “Могу ли я быть с Тобой?” Махапрабху сказал: “Ты можешь общаться со Сварупом Дамодаром”. [Рагхунатх Дас Госвами] Махапрабху задал вопрос, он сказал: “Почему я не могу общаться с Тобой напрямую?” Махапрабху сказал: “Потому что Сваруп Дамодар знает Меня больше, чем Я себя знаю сам”.

Таким образом, Сваруп Дамодар был определен не только, как свидетель, как секретарь Махапрабху. Имя Сваруп — это имя санньясы, но он не принял санньясу, он бросился за Махапрабху, чтобы принять санньясу, но оставил себе лишь имя брахмачарьи и убежал со своей санньяса-церемонии. Ему нужен был просто некий формальный статус отреченной души. Сваруп Дамодар писал кадачи, дневники.

Таким образом, все, что происходило с Махапрабху, было записано в дневниках Сварупы Дамодара. Но объяснить смысл этих дневников — это было обретено Рагхунатх Дасом Госвами. Но когда Рагхунатх Дас Госвами пришел во Вриндаван и увидел Рупу, Санатану, он остался как один из братьев.

И Кришнадас Кавирадж, который был одним из вриндаванских вайшнавов, он стал записывать, он понял, что если сейчас это не записать… И мы знаем, что он закончил “Чайтанью Чаритамриту” в возрасте 80 лет. Там еще были Вишванатх Чакраварти, Гопал Бхатта Госвами, и от них Шринивас, Нароттам и Шьямананда получили посвящение. Они пришли как новые преданные туда, и потом получили все книги вайшнавов в наследие, чтобы переписать. Целая история, на самом деле.

И позже, когда Вишванатх Чакраварти Тхакур был очень болен и прошло уже какое-то время, царь Джайпура поклонялся божествам Говиндаджи. Божества Говиндаджи были унесены из Вриндавана, это во времена Аурангзеба. Аурангзеб, это был Акбар, который жил во времена Дживы Госвами, а Оранзетт — это внук сына Акбара.

И тот самый Шах, сын Акбара, который, ну как бы великий отец, а как бы сын, ну получается такой избалованный материалист, если Акбар был завоевателем, строителем империи и такой реформатор, то его сын был достаточно сентиментальным дядечкой. У него умерла одна из 16-летних жен наложниц, которую он очень любил, он решил построить ей Тадж-Махал белого цвета, потом решил себе построить Тадж-Махал черного цвета на другом берегу. Когда Аурангзеб понял, что у папы слишком много сантиментов, и слишком много бабла тратит на свои сантименты, он просто убил двух своих братьев и захватил власть. Папочку посадил в дурку, ну как бы запер.

И чтобы оправдать свои преступления, Аурангзеб должен был сказать что-то. Он сказал: “Мы мусульмане, мы пришли покорить эту землю, наш дед Акбар позволил себе смешаться с индусами, но мы должны восстановить чистую линию ислама”. Нужен был какой-то враг, как всегда, внешний враг.

Таким образом, Аурангзеба очень сильно раздражало то, что храм Говиндаджи, который был в то время построен по спонсорству Акбара, с разрешением раджпутами. Этот храм Говиндаджи был высотой 7 этажей, и 1,5 тонны ги, масла заливалось в его дом. Эти лампы горели ночью. Поэтому этот храм был виден из Дели. Все знали, что горит храм Говиндаджи, который освещал все до Раджастана, до Дели, до Хастинапура.

Аурангзеба это очень сильно раздражало, и он послал свою армию во Вриндаван, чтобы разогнать вайшнавов, преданных, началась эпоха терра. И Аурангзеб прислал армию. Там много интересных историй рассказывают, как Хануман спрыгнул с алтаря и выгнал, и так они не смогли до конца разрушить храм Говиндаджи. Много разных историй.

Мусульмане стали падать с храма, когда пытались ломать вместе с кирпичами. В конечном итоге они исполнили приказ своего не менее жестокого царя, сломали чакры всех храмов Мадан-Мохан, Гопинатх, Говиндаджи. Все чакры всех храмов сломаны во Вриндаване, до сих пор это видно, верхушки срублены, чтобы не было видно.

Но в это время Божество Говиндаджи было унесено вайшнавами в Джайпур. Джайпур был индуистским городом, поскольку Акбар построил его для Джоды, для своей возлюбленной, и там он разрешил полную индуистскую традицию. Раджпутские принцы жили в Джайпуре. Дело в том, что раджпуты враждовали с мусульманами до тех пор, пока не объединились через Акбара. И их союз, потому что раджпуты были великие воины, и мусульмане не могли с ними справиться.

Раджпуты — это такие самураи индийские. У них все древние законы кшатриев. Такой интересный метод ведения войны, связанный со всеми древними кшатрийскими законами “Махабхараты”, но при этом они не гнушались использовать опиум. Поэтому в Индии опиум был напитком войны. Опиум же он обезболивает полностью. Поэтому они могли сражаться, в них попадали там сто стрел, они были живыми, бегали там все в стрелах как 300 спартанцев. И потом умирали уже как на отходняках, но собственно раджпуты сражались очень жестоко, а раджпутские женщины сжигали себя заживо, не сдавались в плен.

Это было очень суровое время. Вообще, суровое время было настолько, что это можно сравнить с темными смутными временами в Европе. Но когда пришел Махапрабху, началась эпоха Ренессанса. И даже рассказывают летописи, что вайшнавы дошли до Европы, вайшнавы дошли до Турции, Ирана. В это время появились разные суфийские движения, появились разные идеи гуманизма, искусства, литературы. По сути дела, это был пост-эпоха вайшнавизма, который позже переросла в эпоху образования в Европе, науки стали процветать, медицина, и в конечном итоге появилась псевдодемократия, то есть некая социальная система.

Но именно в это время, когда Аурангзеб послал своих воинов разгромить Вриндаван, многие Божества были спрятаны. Поэтому Гопаладжи, Шринатаджи, который держит пальцем холм Говардхан, это Божество на Говардхане, Говиндаджи были перенесены в Джайпур. Парамананда Прабху регулярно приезжал в Джайпур, всегда приходил на даршан к Говиндаджи, и это наше Божество.

Но поскольку это Божество приехало из Вриндавана, вообще Говиндаджи — это главное божество Вриндавана. Вообще нужно понять такую вещь, мы поклоняемся Говинде, это наш Иштадев. Иштадев — это поклоняемое божество Гайдия-вайшнавов. Есть Мадан Мохан — это божество Кришны, которое даёт из Себе знание. Есть Говиндаджи — это Господь, который пасет коров и принимает поклонение Своих преданных. Есть Гопинатх. Гопинатх — это Кришна, который переживает состояние према-расы, скажем так, в состоянии према-расы. Этоо очень возвышенно, это Кришна полный любви и вожделения.

Поэтому Говиндаджи — это вообще главное поклоняемое божество. Мадан Мохан и Гопинатх — это уже, так сказать, Самбандха, Абхидхея, Прайоджана. Самбандха — это Санатан Госвами, Абхидхея — это Рупа Госвами и Прайоджана Таттва — это Рагхунатха Дас Госвами.

Но почему Абхидхея, почему все они выбирают Рупу как главного? Гурудев объяснил очень важную вещь, он сказал, что очень важно — это процесс и технология. В любом деле, если ты не знаешь технологию, ты не знаешь. У тебя может быть компьютер, задача, сценарий, но если ты не владеешь процессом…

Поэтому Рупа Госвами является для нас учителем, который показал нам духовный процесс. Божество Говиндаджи было раскопано Рупой Госвами. Эти все божества, которые у нас есть, были установлены в Аджии. В “Гарга-самхите” они все описаны. И там было сказано, что через пять тысяч лет придет тот, кто найдет Гопала Говардхана, через еще четыре тысячи лет придет великий преданный, вот это найдут. Это произошло. Можно почитать, в “Гарга-самхите” всё это описано.

И таким образом Рупа Госвами не просто нашел это Божество, а он установил Его. И Говиндаджи являлся как бы главным божеством, фактически можно сказать царем Вриндавана, Раса-радж. Когда Говиндаджи приехал в Джайпур, то естественно цари и раджпуты были учениками Госвами, последователями Госвами нашей традиции. Но мы знаем, что всегда есть разные учителя и ученики.

Мы знаем, что у Христа было много последователей и всего лишь 13 апостолов. Поэтому хотя раджпуты обладали верой и преданностью в Кришну, но они были кшатриями, а брахманы всегда хотят замутить свои какие-то интересы. Поэтому местные брахманы утвердили такой принцип. Они сказали: “Почему у вас происходит поклонение Говиндаджи в начале, а потом поклонение Лакшми-Нараяну. Это неправильно. Сначала нужно поклоняться Лакшми-Нараяну, потому что Лакшми-Нараяна — изначальная истина, а Говиндаджи — это уже Его аватар”.

Но, как говорил Шрила Шридхар Махарадж: “Гениально, но неправильно”. Эта логика казалась правильной, и она казалась поверхностным изучением Священных Писаний. Но при глубоком изучении Священных Писаний они должны были более глубоко рассмотреть эту тему.

Следует помнить, что мы находимся в определенной когорте. В римской армии были разные подразделения. Гаудия-вайшнавы — это определенные когорты. Изначально мы произошли из Брахма-Мадхва-сампрадая. И Иштадев Брахма-Мадхава-сампрадаи в категории Кришны — это Бала-Гопал. Мадхвачарья не показал выше, чем родительская любовь. Поэтому его Кришна баджан, в целом Мадхвачарья для масс говорил о Лакшми-Нараяне.

Но для более сокровенного круга вайшнавов он проявил поклонение Бала-Гопала. Но, удивительный момент, что в сампрадае Мадхвачарьи пришел Мадхавендра Пури. И Мадхавендра Пути — первый вайшнав в Мадхава-сампрадае, который проявил чувство любви паракии-расы в линии Радхарани. И поэтому Махапрабху принял инициацию у его ученика у Ишвары Пури. Мадхавендра Пури — тот первый, кто «дискавер» Гопала. Он тоже описан в “Гарга-самхите”. Интересная вещь, все наши учения, оно все описано и уже запрограммировано в писаниях много тысяч лет.

И вот когда Мадхавендра Пури пришел, он принес поклонение Шри Натаджи. Но позже Рупа Госвами установил по желанию Махапрабху божества Шри Говинды. Эти божества являются Иштадевом всех Гаудия-вайшнавов. Но когда этот случай произошел, Рупа Госвами уже не было. Тогда еще был жив Вишванатх Чакраварти Тхакур, но Вишванатх Чакраварти Тхакур был очень старый. Он не мог в то время двигаться, он фактически уже лежал на одре. И поэтому он послал Баладева Видьябхушана.

И тогда Баладев пришел в Джайпур и брахманы спросили: “Вы гаудия-вайшнавы, но объясните, почему вы поклоняетесь Говинде? В соответствии с вашей сампрадаей, Мадхава-сампрадаей, вы должны поклониться Лакшми-Нараяне”.

Но Баладев Видьябушин объяснил им, что мы являемся формальными приверженцами Мадхава-сампрадаи. После прихода Махапрабху, Мадхавендра Пури и Ишвары Пури наша линия проявилась отдельно в Брахма-Мадхаве-Гаудия-сампрадае. Мы Гаудия. Гаудия от слова гауда или гур, гур — это ещё сладость.

Поэтому Гаудия-вайшнавизм, Гор, Гур, Гауранга, он еще связан с наиболее сладостной формой вайшнавизма, потому что элемент мадхурья-расы присутствует, полный элемент мадхурьи-расы, то чего нет в других сампрадаях.

И тогда они сказали: “Если вы это делаете, то у вас должна быть бхашья. Мы слышали о Рупе Госвами, о Санатане, респект, но покажите где ваше философское подтверждение всего, что вы делаете. Вы можете поклоняться Бхагавану, Шиве или Кришне. В Индии это не проблема, но покажи мне доктрину. Есть линия Шанкарачарья, есть линия Мадхава, Нимбарки, Рамануджи. Покажите линию Чайтанья Махапрабху».

Он [Баладев Видьябхушан] сказал: “Махапрабху оставил только восемь наставлений, восемь стихов, но Госвами оставили книги о раса-таттве”.

Они [брахманы] сказали: “Мы всё это понимаем, но нужна бхашья, диссертация. Вы должны взять Веданта-сутру, вы должны взять “Бхагаватам”, Веды, Упанишады, Пураны и подтвердить вашу линию духовной мысли, подтверждение из Священных Писаний, иначе это не аутентично. Мы считаем, что нужно поклоняться Лакшми-Нараяне, потому что так-то сказано в этих шастрах. Дайте ваше объяснение”.

Баладев Видьябхушан сказал: “В целом нам-то самим все понятно внутри, но мы никогда еще бхашью не писали, не было такой задачи”. Тогда брахманы из Джайпура сказали: “Ну иди тогда там через годик-другой приходи”. Но Баладев Видьябхушан сказал: “Ну если вам нужна бхашья, я готов написать ее за неделю’.

Если кто-то изучал Вишванатха Чакраварти Тхакура, его комментарии “Дасы Типани”, его книги «Мадхурья Кадамбини» и «Ананда Кадамбини», то он увидит, что Вишванатх Чакраварти очень скрупулезно рассматривает все глубочайшие аспекты духовной жизни. Поскольку Баладев находился в этой когорте, и естественно он следовал в линии Вишванатха, слышал Гопал Бхату, видел Наротама, Шьямананду, Шринивасу, когда ещё были молодыми, общался со старыми вайшнавами. Конечно же, он обладал глубочайшим внутренним пониманием не только Сиддханты, но и знал все Писания.

Стоит также помнить, что Джива Госвами в своих Сандарбхах и других произведениях очень четко отразил основы вайшнавского мировоззрения. Я правильно говорю, Динашрая? Окей. Просто Динашрая лучше в этом соображает, чем я. Он профессор философии, я как бы пытаюсь народно это описать. Я просто могу ошибиться в чём-то.

Таким образом, Баладев Видьябхушан описал… Дело в том, что почему я сказал про Динашраю, потому что Динашрая учился у Сутапы Прабху. Ты знаешь Сутапу, да? Парам знает. Сутапа — это ИСКОННовский пандит-востоковед, и он переводил “Говинда-бхашью” Баладева Видьябхушана, и ты должен был участвовать в этом, да?

Преданный:

- нет, я это критиковал.

Авадхут Махарадж:

- ну, участвовал. Ты участвовал в качестве критикующего, а почему ты критиковал?

Преданный:

- ну, я критиковал стиль, в общем, мне не нравился этот перевод.

Авадхут Махарадж:

- ну, я знал, что ты в этом должен участвовать в той или иной степени. Как оппонент, видишь, участвовал. Но так или иначе, как бы он перевел, не перевел, в принципе, насколько я понял из своего достаточно поверхностного соприкосновения с “Говинда-бхашьей”, что в Писаниях есть много разных примеров и аллегорий, и сутр.

Ученые, как они говорят: “Какая у вас парадигма?” — “Очень просто. Знаете закон Паскаля такой-то и такой-то, если его рассмотреть с такого-то и такого-то зрения, и еще рассмотреть закон того-то и того-то, тогда вы поймете тут и то-то’. Все ученые хлопают, никто ничего не понял. Я имею в виду из непосвященных людей. В принципе, “Говинда-бхашья” — это диссертация, которая берет основные тезисы различных священных… Так я понимаю, да?

Динашрая Прабху:

- Махарадж, ваше понимание абсолютно. Мое понимание существует только благодаря вашему.

Авадхут Махарадж:

- не, ну я востоковедчески, онтологически, я правильно говорю.

Динашрая Прабху:

- не беспокойтесь о востоковедческом аспекте, вы наш востоковедческий аспект.

Авадхут Махарадж:

- так или иначе, я имею в виду, то есть насколько я понял, что “Говинда-бхашья” — это примеры множества из разных Священных писаний, и это уже существующие формулы, которые очевидны для мира богословов. И возникает очень важный момент. Почему я задал вопрос Динашрае, потому что если мы возьмем с вами медицинские справочники, то мы увидим огромное количество медицинских рецептов, советов, и есть даже очень известные формулы.

Но удивительная вещь, если мы возьмем с вами юридический справочник по юриспруденции, то мы увидим с вами огромное количество законов. Я помню, когда-то мы были у такого известного юриста Хирака Митры. И у него, ну как у любого юриста, офис, антикварные стены, и на стенках стоит 200 томов индийского закона. Ну, то есть все стены в законах.

Но если нам это видение перевести на Священные Писания, то мы не ограничимся каким-то юридическим офисом, например, тысяча законов по экспорту-импорту, тысяча законов по... понимаете, да? Но почему люди приходят не в интернет, почему они приходят к юристу? Потому что юрист — это тот человек, который умеет применить этот закон. Доктор — это тот, кто… это так называемая практика.

Поэтому очень важный момент, который нужно понять, что невозможно медицину знать, ее можно только практиковать. Юриспруденцию знать невозможно, вам любой лоир скажет, все знать невозможно. Но практиковать лоу можно, поэтому запомните, в сознании Кришны есть тоже такой момент. Все в сознании Кришны знать невозможно. Сознание Кришны можно только практиковать. И по мере того, как мы практикуем, сейчас я подвожу уже лекцию, она должна к чему-то подойти, я подвожу к тому, что говорил Гурудев.

Он говорил такую вещь: “Если мы с вами рассмотрим жизнь Рагхунатха Даса Госвами, или шести Госвами, там один жил под деревьями, другой…” Мы сейчас сидим обсуждаем, какие комнаты кому. Я говорю: “Ну надо вот такие”. Парам говорит: “Ну мы раньше там жили там 16 человек в одной комнате. Я говорю: “Ну времена изменились, там не 16 человек, хотя бы 15 или 14”, ну вот.

Мы обсуждаем как бы разные возможности, но по сути дела Гурудев сказал очень важную вещь, он сказал: “Если мы будем смотреть с вами на великих вайшнавов прошлого, то мы увидим, что мы с вами просто baby, все”. Тогда возникает вопрос: “Как нам с вами соприкоснуться с той жизнью, что были какие-то великие отреченные святые, один питался одним стаканом молока, другой там мог повторять джапу с утра до вечера, там 24 часа, третий там знал все Священные Писания на память, как это соприкасается с нами?”

Гурудев объяснил очень важную вещь, он сказал: “Есть два подхода. Первый подход — это сахаджии”. Кто такие сахаджии? Они просто берут и начинают внешне имитировать святых. Святые повторяли 64 круга, и я буду повторять 64 круга. Святые пели перед Кришной танцевали, и я буду петь перед Кришной и танцевать. То есть, мы будем делать всё. Есть такое выражение «unless you fake it, you have to make it». Мы будем имитировать, и таким образом мы придем к истине.

Но Гурудев говорит: “Нужно делать не так. Когда Рупа Госвами и Санатана были придворными чиновниками высочайшего уровня, премьер-министр и министр финансов, они написали Махапрабху письмо, что мы хотим к Тебе присоединиться. И Махапрабху им дал очень глубокий ответ. И ответ такой: “Как женщина, у которой есть любовник, служит своему мужу, а на самом деле всегда думает о любовнике, так же и вы должны жить в этом мире. Внешне вы можете играть роль материалистов, внешне. Внутренне вы должны быть трансценденталистами и ждать”. Об этом говорит Гурудев, очень важный момент.

Потому что если мы внешне будем играть роль преданных, а внутренне будем лелеять материальные наслаждения и амбиции, то мы будем имитаторами. Но если мы внешне будем находиться на уровне…

Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что в Гаудия матхе я делаю всё. Многие говорят: “Мы не знаем, кто такой Говинда Махарадж”. Но я могу привести вам пример его характеристики личности. Когда американская женщина приехала в Гаудия Матх, в наш Шри Чайтанья Сарасват Матха, это было во времена Гуру Махараджа. А нет, он уже был ачарья, Гурудев был уже ачарья тогда. У ней засорился туалет, и Гурудев, Ачарья Шри Чайтанья Сарасват Матх, пошел чистить туалет, пробивать.

Это были качества Гурудева. Гурудев мог, ну не в преклонном возрасте, но он мог, полностью знал всю пуджу, полностью знал всю готовку. (Не надо меня инстаграмить, не тот вид). Он полностью обладал всеми духовными квалификациями, для того чтобы только сидеть, давать инициации, только давать Хари-катху, и при этом все знают, что Шрила Гурудев был душой храма.

Он всегда мне задавал один вопрос: “В Навадвипе был?” Я говорю: “Был”. Он говорит: “На коровник ходил?” Я: “А-а-а!” Понимаете, да, то есть Гурудев говорил: “В Навадвипе был?” — “Был”. — “На коровник ходил?” “То есть где ты был в Навадвипе? Ты поклонился Божествам и Гуру Махараджу, а ты на коровник пошел, посмотрел, как там? А там ты был? А там ты был? А, нет”. Поэтому когда Гурудев инспектировал храмы, он инспектировал, начиная там с туалетов, с коровников, для него было Божества само собой разумеется.

И Гурудев сказал очень хорошую вещь, он сказал: “Вы должны помнить, сознание Кришны — это высочайшее для высочайших”. И если мы признаемся себе, до какой степени мы этому соответствуем, мы увидим, что мы не соответствуем. Но если мы скажем: “О, мы не соответствуем сознанию Кришны, давайте все разойдемся сейчас, поехали, кто-то в Пай курить поедет, кто-то на острова, кто-то будет с барабаном на улице танцевать, пожертвования собирать, кто-то бизнесом займется. Это не будет признанием своего несовершенства.

Признанием своего несовершенства будет наставление Рупе Госвами. Махапрабху, который дал Рупе Госвами, он сказал, что: “Ты должен ждать”. Шрила Шридхар Махарадж и Гурудев объясняют, что есть такое понятие «запасной игрок в команде». Ты хоккеист, ты в сборной, только ты запасной игрок. Если скажешь: «О, я запасной игрок, я не согласен», значит, ты не понимаешь до какой степени, что такое олимпийская команда.

В олимпийской команде даже запасной игрок это ценный человек. Может быть никого из фаворитов не вышибло на льду, может быть ты ни разу не вышел, может быть ты просидел всю Олимпиаду в запасе, но ты должен сидеть в запасе, чтобы в любой момент выбежать на лед и начать забивать голы. Только есть одна проблема, скорее всего, ты даже не забивальщик голов. Забивальщик голов — всегда один, два, три человека. Все остальные работают на них.

Очень интересный момент, что такое хоккей или футбол. Хоккей, футбол — это командная игра. Там очень хороший мужик с клюшкой — это не хоккеист. Или там крутой бегун — тоже не хоккеист. Круто кто пинает мяч — тоже не футболист.

И если мы будем рассматривать, что главное в хоккее и футболе — это тренер. Но если мы будем смотреть, чем занимается тренер, он не бегает. Некоторые думают, что тренер это тот, кто с мячом бегает. Как правило, тренер это хороший футболист, но не самый лучший. Но это крутой стратег. Тренер не должен бегать с мячом. Тренер должен смотреть, как другие бегают с мячом и объяснять им, что: “Ты видишь, что это твое эго, ты заигрался. А вот если бы ты передал мяч, мы бы забили гол”. Тренер — это тот, кто создает стратегию. И чем занимаются футболисты? Они снимают свою каждую игру и просматривают. Отматывают и просматривают. И они понимают, где они проигрывают, почему они проигрывают.

И знаете, почему крутые команды работают? Не потому, что там что-то сверхъестественное. Крутые команды действуют, потому что они очень сыгранные. Любое дело, храм, кино, музыка — это сыгранность команды. И, к сожалению, у нас…. Ну, такой подход… В футболе там как, если ты не понимаешь, то ты не играешь. У нас другой подход, мы как бы принимаем всех в той или иной степени, но это в общем ничего не значит, что мы стали сыгранной командой.

И вот когда мы говорим о том, что такое сознание Кришны и как все это связано с Баладевом Видьябхушаном, с Вишванатхом Чакраварти, следует помнить о том, что это была очень сыгранная команда вайшнавов. Сыгранность команды вайшнавов состоит в том, что каждый должен признать возвышенное положение другого. Каждый должен работать с тем, кто лучше, чем он. Каждый должен понимать, что он лучше меня.

Можно сказать: “А в чем Ананта Дев лучше меня?” Я могу сказать сейчас тысячу вещей, в чем он лучше меня. В чем Джаннивас лучше меня, в чем Динашрая. Каждый человек здесь в чем-то лучше меня. Но каждый человек может думать: “Вот этот преданный, он лучше меня в чем-то. Вот этот преданный, он лучше меня в чем-то”. И таким образом, когда каждый человек будет видеть в преданном возвышенные качества и понимать, каким образом научиться распознавать истину.

Что такое вайшнавизм? Не думайте, что вайшнава так легко распознать. Вайшнав — это внутренняя природа человека, а ты не сможешь распознать человека, пока ты с ним близко не соприкоснешься. Один вайшнав может быть внешне злым, другой вайшнав может быть требовательным. Если на Ювати посмотреть, я говорю хохлам: «А чего вы не ходите на кухню кушать?» Они говорят, «Ну Ювати нас там прессанула». Ну да, если вы пришли кушать, то да, но если вы пришли почитать прасад, другое дело. Если бы вы ещё за собой тарелки помыли, она вас вообще приглашала бы все время.

Поэтому внешне вайшнав в процессе сервиса может проявить какие-то качества, может нас там прессануть или отругать. Но это не является на самом деле качеством вайшнава. Вайшнав — это внутреннее, это не скорлупа, это внутреннее состояние. А во внутренний мир вайшнава очень тяжело проникнуть.

Это как не так легко установить интимную связь с девушкой, но установить интимную связь с гуру ещё труднее. Поэтому, когда Гурудева спрашивали: “Сколько у вас учеников?”, он говорил: “Учеников много, чётки я раздал многим, а кто ученики, я посмотрю”. Поэтому установить внутренний диалог с вайшнавом, с гуру, причем не следует думать, что вайшнав ушел.

Вчера мы с Параманандой обсуждали наставление Гурудева, которое он дал Виджай Раману. Это было во сне, но мы обсуждали, как это сделать, почему, как. Поэтому если мы будем думать, что вайшнав это что-то ограниченное, это будет наше представление.

Поэтому, когда была явлена “Говинда-бхашья”, перед этим с Божества Говинды упала гирлянда, и Баладев Видьябхушан понял, что воля существует. И поэтому сказал: “Я за неделю напишу”. Когда Кришнадас Кавирадж хотел писать, он пришел, просил Мадана Мохана, и Мадан Мохан явил ему гирлянду. Эта земля тоже была явлена Гирираджем. Я знал, что после ухода Гурудева, Бхакти Лалита, Госвами Махарадж, они бездомные, они всю жизнь отдали на сознание Кришны, у них не было никогда ни кола, ни двора.

Ну комната есть в Навадвипе, но в силу обстоятельств, их жизненного возраста, может быть, они не могут все время там находиться, но я понимал, что мы должны какое-то прибежище получить. Я говорил Господу: “Когда мы, сколько мы можем уже арендовать?” Арендовать, это, мы уже показали, что мы готовы серьезно относиться. Я очень рад, что все бхакты с лопатами, с граблями, потому что это земля Гирираджа, это земля Господа, это земля дарованная нам Господом.

Там все есть — холм, Ямуна. Кто обладает духовным знанием, он увидит это. Я хочу сказать, что в Абхазии у нас холм, река, в Крыму — холм, река, в Москве тоже — холм, река. Мы стоим на холме, а река в трубе находится, вы это знаете, внизу. То есть мы всегда находимся в таком… Говардхан всегда Себя проявляет, мы всегда находимся где-то не на самом холме, но у подножья холма, всегда где-то река поблизости, всегда где-то…

Это удивительно, но Говардхан — это наш дом, с трансцендентной точки зрения, мы находимся между Радха-кундом и ближе к Говардхану. Потому что Радха-кунд — это слишком возвышенное место любви, поэтому мы где-то находимся, чтобы быстро прийти и быстро исчезнуть, как говорили наши учителя.

И Гурудев, он много раз говорил, что я когда-то на Говардхане в Ашраме посажу деревья, цитируя Бхактивинода Тхакура, и меня не так давно проперло — сад. Я подумал, на Говардхане надо сделать сад, но сад в Индии сделать фактически невозможно, обезьяны все съедят. Надо все железными решетками закрывать, солнце все выжгет, такой сад будет, такая железная коробка. Я даже думал сферу какую-то красивую сделать, но это мы сделаем позже.

Но здесь в Таиланде можно сделать удивительный сад, здесь нет обезьян, здесь нет индусов, тут никто нам не помешает сделать сад. Я подумал, что мы можем здесь посадить все индийские священные деревья: малати, мадави, сделать храм Говардхана. Гурудев очень хотел, что Парамананда Прабху сделал. Это сева-Парама, его служение. Гурудев выбрал Чиангмай, на самом деле, это не просто так было явлено, он выбрал Чиангмай. Они неоднократно говорили с Парамом о том, где будет храм в Таиланде. Гурудев спрашивал: “Где горы, где какая экология?” И Парам говорил: “Чиангмай”. Гурудев кивал головой.

И когда перед его уходом, мы должны были уже улетать вместе, Бхакти Лалита, Госвами Махарадж, я. Мы должны были улетать к Параму, на самом деле, когда в Индии начался кипиш, мы должны были улетать к Параму, но Гурудев ни с того ни с сего остановил билеты. Я понял, что он решил уйти в Индии, так бы он ушел, наверное, даже может быть не ушел, может быть еще год-другой прожил бы. Но так или иначе, это отдельная тема для обсуждения. Харе Кришна! Парам, что-то добавить?

Парамананда Прабху:

- на самом деле дит обсуждали с утра. Говорили, как все это проявилось, как божественное видение Гурудева предстало перед нашими глазами (дальше плохо слышно).

Авадхут Махарадж:

- Харе Кришна! Тогда, как сказал Сталин: “За работу, товарищи”. Мы помним что нам в эти несколько дней нужно очень много сделать. После 25 числа мы должны съехать, я думаю, числа до 1. У нас есть 5-7 дней. Но чтобы съехать надо куда-то заехать, чтобы куда-то заехать надо откуда-то съехать.

Поэтому много ещё дел предстоит. И все наши храмы на самом деле в той или иной степени построены руками преданных: Лахта, Абхазия, Москва, делали своими руками. Были какие-то рабочие, но в целом всю Москву (Храм на Кисельном) я сам дизайнировал: там двери, потолки, краску. Ну с бхактами, с Хришикешем Махараджем, с Сундаром.

Поэтому здесь все это должно состоять из чувств, эмоций преданных. Понимаете, да, то есть не просто, что мы куда-то заехали, нам что-то, мы должны участвовать в этом процессе. Каждый листик, каждая капля краски, каждая… всё это из сердца преданных, и поэтому это получается прекрасно.

Поэтому мы должны всячески стараться сделать так, чтобы наше служение было принято Господом, и не рассматривать это как что-то такое внешнее. Храм — это внутренний процесс, это строительство сознания. Можно обезьян привезти в самый красивый храм, они там наедят, набьют, все нагадят и убегут. А можно наоборот, можно святого привезти в какое-то место, и оно станет храмом, только потому что он там присутствует. Потому что сознание такое.