-lekciya-b.b.avadhut.mj moskva Shri chaytan'ya-lila-(rus)
Однажды Юдхиштхира, он сказал, никогда не говорите, что я преданный Кришны, никому. Почему? Потому что если люди узнают, сколько я страдал; отняли царства, я проиграл свою сестру, жену, братьев, сокровища, скрывался 14 лет в лесах, был вынужден сразиться в битве со своими родственниками, фактически, стать причиной смерти своего брата, Дрихтараштры, мой родственник. Брат Дурьёдана, а царь слепой Дрихтараштра не смог выдержать в моем доме оскорблений, он сжёг себя в мистическом огне. Все эти вещи, если вы расскажете человеку, он скажет, зачем такое сознание Кришны нужно.
Но тем не менее мы часто вспоминаем среди преданных, мы вспонимаем великих. И как ни странно, в сознании Кришны одни из величайших преданных - это женщины. Ну не только гопи Вриндавана, которые являются высочайшим эталоном духовной жизни, о них уже вообще говорить не приходится, но такие как Кунти Деви, они говорят,
випадах санту тах шашват
татра татра джагад-гуро
бхавато даршанам йат сйад
апунар бхава-даршанам
Господи, прошу тебя, пошли мне больше страданий, потому что когда я не страдаю в этом мире, я начинаю о Тебе забывать. Преданный всегда помнит о Господе, и второе - никогда его не забывает. Но когда преданный, настоящий преданный чувствует, я забываю, слишком все обыденно, слишком все хорошо. Великий поэт революции Эдвард Багрицкий написал стихи, "Самое страшное в жизни - это быть успокоенным". Потрясающий стих. Он много написал таких стихов революционных. Один из них "Нас бросала молодость в сабельный поход, нас бросала молодость на Кронштадтский лед", но его стихотворение "Самое страшное в жизни - это быть успокоенным". И действительно, когда ты увидишь настоящих преданных
ишварах сарва-бутанам
сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим риччхати
Ты скажешь, вроде бы Писания говорят, преданный должен быть успокоенный. Но ты увидишь, нет, нет, это не то спокойствие, о котором мечтают материалисты Это сидеть, чтобы было хорошо, чтобы никто не трогал, чтобы у них было все так правильно, Господь им это помог, Господь им то сделал. Нет, настоящие преданные не ищут этого покоя, и не думают так, как думают материалисты о покое. Они не понимают, что религия это покой.
Однажды Гурудев рассказал такую историю о Шриле Бхактисидханте Сарасвати Тхакуре. Интересный был такой случай, Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур был Махабхагавата-вайшнав. Мы знаем имена Бхактивинода Тхакура, Сарасвати Тхакура. Бхактивинода Тхакур сам открыл свое гопи-имя в одной своей поэзии. Сарасвати Тхакур открыл свое трансцендентное духовное имя в одном из письмей Тиртхе Махараджу, кто он такой на самом деле. Что он не обитатель этого мира.
И вот однажды Сарасвати Тхакур, он сидел на крыше с преданными, к нему пришли люди. И он пытался проповедовать, он пытался проповедовать всегда и везде, потому что его идея о санкиртане была, потому что санкиртана это битва. А битва обозначает концепция и мисконцепция. Он объявил войну Майе и всем формам религии, как формам. Как он объявил войну всем религиями? Не потому что религия плохо, потому что это полуправда. Господь обманывает человека, потому что человек не готов слышать правду. Поэтому еще у Достоевского в «Инквизиторе», инквизитор общается с Христосом и говорит, молчи, ничего не говори, мы дали человеку возможность грешить и поэтому мы взяли его в рамки. Мы дали ему возможность служить и дали ему возможность грешить и кается. Но ты не должен вмешиваться в наш процесс, потому что мы лучше тебя. Ты говорил о бескомпромиссных идеях. Никто не может в этом мире быть бескомпромиссным вайшнавом. Всем надо дать чуть-чуть Майи и чуть-чуть Кришны, тогда все будет хорошо. Все будет окей. Преступление – наказание. Согрешил, покаялся. Но Сарасвати Тхакур объявил войну этой идеи, он сказал
«ишавасьям идам сарвам»
Всё принадлежит Господу. Предавшаяся душа не может быть в греховной деятельности, если она предалась Господу, то Господь принимает всё, не существует понятия добра и зла для того, кто полностью отдал свою жизнь. Ну, для солдата, который идет на.... Он исполняет боевое задание, не существует для него.... Если он исполняет это боевое задание, то он не может быть осужден в рамках гражданского права, ибо тот, кто действует на войне ради спасения всего мира… Очень высокие слова, на самом деле, потому что существует военно-полевой трибунал. Я всегда говорю своим коллегам, что нас будет судить военно-полевой трибунал. Это очень серьезно. Поэтому преданного, его судит сам Господь. Но не судит в христианской категории. А Господь знает, насколько ты предался, насколько нет.
Сарасвати Тхакур — он предавшаяся душа. И однажды проповедую, исполняя свой вечный долг, он беседовал с одним человеком, в это время на крыше один из последователей повторял Харе Кришна Маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна….. Сарасвати Тхакур сказал, остановите этот нойс, шум. Этот сказал? Шум? Своему гуру сказал, шум? Это вы занимаетесь шумом, а я здесь Харе Кришна маха-мантру повторяю на крыше, между прочим. Это сказал последователь Сарасвати Тхакура.
Но мы знаем однажды Махапрабу исчез из гамбира, как он обычно исчезал. Но в жизни Чайтаньи Махапрабху есть три периода, первые два периода описаны в Чайтанья Бхагаватам и в Чайтанья Чаритамрите. Последний период описан очень глубоко и очень болезненно, потому что, все что мы знаем из Чайтанья Чаритамрита это от Сварупа Дамодар. И Кришнадас Кавирадж пишет так, те, кто знает, что-то о Чайтанье, наверняка знают от Сварупа Дамодара. Если кто-то говорит, что он это знает, значит он либо знает от Сварупа Дамодара, либо тех, кто знает Сварупа Дамодара.
Когда Рагхунатха Дас Госвами пришел бежал из дома, богатейший человек, он бежал из дома от родителей под предлогом того, что пошел изучать Веды своему домашнему гуру. Мать и отец посадили на домашний арест, его охраняли охранники, его отец собирал сотни тысяч золотых монет в месяц, женил его на самой прекрасной девушке Индии, и тем не менее он бежал, бросив все. И он бежал, он пришел в Пури и сказал, я хочу быть с тобой. Махапрабху сказал, ты должен пойти к Сварупа Дамодару. Ты не понял, я хочу быть с тобой, я пришел быть с тобой, чтобы постичь тебя, я хочу быть с тобой. Махапрабху сказал, Сварупа Дамодара знает меня лучше, чем я знаю себя сам. С онтологической точки зрения Сварупа Дамодар занимает положение Лалиты Деви. Махапрабху это Радхарани.
Радха-бхава дюти суббалитам науми кришна сварупам
Радхарани, которая отдала себя Кришне, отдала свое сердце Кришне, поэтому от нее осталось только две вещи. Первое — это Гададхар Пандит, который как тень следовал за Гаурангой Махапрабху. Второе - это Сваруп Дамодар, который Лалита. Лалита, она знает свою госпожу лучше, чем своя госпожа знает. Лалита лучше знает Кришну, потому что она разруливает всем процессом в духовном мире. И поэтому Махапрабху не шутил, когда он сказал, что Сваруп знает меня лучше, чем знаю себя я.
И так Рагхунатх Даса служил под руководством Сварупа, и автор Чайтаньи Чаритамриты пишет такую очень важную речь, он говорит, что если кто-то думает, что он знает, что такое сознание Кришны, то он должен знать либо от Сварупы Дамодара, либо от того, кто близок к Сварупу Дамодару. Не существует больше другого понимания о Гаудия-онтологии. Ну как всегда преданные Харе Кришна очень сентиментальны, они любят такие чувственные все вещи, поэзию, все поэты. И однажды один преданный из Бенгала пришел и он заявил, что он поэт, потому что
на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагад-иша камайе
есть три вещи, которые дханам, джанам, камайе. Слава, богатства и женщины. Среди этих трех искушений, для женщин мужчины, в данном случае, противоположный пол. Среди этих трех искушений, дхана - это дань, дхана, на самом скрытии, то, что сокровище, то, что можно использовать для себя. Слава, женщины, слава самая страшная. Женщины, с ними конечно было в сознание Кришны на каком-то этапе перегиб, но только от того, что кого-то сильно мучило вожделение, потому что у того кого проблемы с вожделением решены, он понимает, что вожделение это не женщины, это я.
Я часто рассказываю историю, анекдот, когда доктор тестирует сумасшедшего, дает ему треугольник, ну, картинки, он смотрит, секс. Доктор дает ему квадрат, а это что такое? Секс. Доктор дает ему круг, ну а это что такое? Секс. Что у вас, почему, какие у вас проблемы, все время секс? Это же вы мне эту порнуху подсунули.
Поэтому вожделение - это не то, как мы смотрим на мир, какими глазами мы смотрим на мир. Мы смотрим на мир глазами обладающего, стремящегося обладать ее. Естественно, еще есть выше тонкая вещь —
на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагад-иша камайе
Кавитам - все хотят стать «кави» поэтами, все хотят стать, все говорят, если сделает меня Кришна великим певцом или великим художником…. Великими хотят все стать. Вот тогда я ему отдам часть своей славы. Слава… И Махапрабху говорит, ничего я не хочу, даже не хочу быть великим поэтом. Но пришел преданный и говорит, я поэт. Я написал потрясающие, глубочайшие стихи о Господе Джаганатхе, о Чайтанье Махапрабху. И Сварупа Дамодар, он знал одну такую вещь, что если… Раса-кавья - это то, что обладает вкусом.
Один великий святой бросил паланкин от того, что он нес царя, а это был то ли Джайдев, то ли еще кто-то, и у него текла кровь из плеча. Но когда царь со своим министром стал сочинять стихи, то великий поэт, он бросил паланкин и закричал, ааа, ааа, я не могу. Ему сказали, ой, у тебя кровь течет, наверное, ты устал нести царя, натер паланкином. Он сказал, нет, нет, физическая боль ничто по сравнению с поэзией вашего царя. И он стал объяснять, что он исковеркал язык, а для духовной личности самое страшное - это раса-абхаса.
И Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур ушел в 64 года. 64 года, когда в очередной раз в Пури от последователей Радха Раман Дас Бабаджи он услышал мантру Нитай-Гоура Радхешьям и у него был инфаркт. Это было в Пури. Инфаркт произошел от того, что он услышал мантру сахаджиев. Сарасвати Тхакур был столь глубоко поглощен поклонением. Для кого-то это мантра очень интересная, Нитья Гоура, Адхишьям, Харе Кришна, Харе Рам, очень простая мантра. Но это мантра, которую Радхараман Чаран Бабаджи, гуру сахаджиев, якобы услышал во сне. Но есть только одна вещь, Нитай-Гоура, Адхишьям. Нитай-Гоура - это сакхья-раса, в целом. Там где сакхья-раса, не может быть Радхарани, это дружба. В сакхья-расе только один Субал имеет некий экспожер в мадхурья-расе.
Почему есть такое понятие в сознание Кришны, вайшнавизм, в Гаудия, ория или гория. Ория - это арийские вайшнавы, а гория - это навадвипские вайшнавы. А есть такое понятие путь Рупы и Рагхунатхи. И, например, Ниьянанда Прабху не проповедовал путь Рупы и Рагхунатхи. Почему Нитьянанда Прабху не проповедовал путь Рупы и Рагхунатхи? Нитьянанда Прабху сказал, что «шуну шуну Нитьянанда, шуну Харидас», «идите к Нитьянанде, освободите всех». Но почему они не стали проповедовать путь Рупы и Рагхунатхи? Не только Нитьянанда Прабху не стал проповедовать путь Рупы и Рагхунатхи, Нитьянанда Прабху не знал путь Рупы Рагхунатхи, вы думаете? Те, кто связаны в той или иной степени с сознанием Кришны, не могут не пройти через милость Нитьянанда Прабху. Но Нитьянанда Прабху не стал открывать сокровенные концепции вайшнавизма. Почему? Потому что путь Рупы и Рагхунатхи — это путь Радхарани. И Нитьянанда думал так.
бхаджа гаура̄н̇га каха гаура̄н̇га, лаха гаура̄н̇гера на̄ма йе джана гаура̄н̇га бхадже, сеи хайа а̄ма̄р пра̄н̣а
Я открою им силу Гауранги. И дам им общую идею сознания Кришны. Я дам общую идею, Кришну концепцию. Из них кто-то примет Кришну концепцию, кто-то не примет Кришну концепцию. Но позже, «сумедаса», удачливая душа, она может прийти к этой более глубокой идее. Эта идея
радха-бхава дюти суббалитам науми кришна сварупам
Кто такой Гауранга? Это Кришна, который принял умонастроение Радхарани. И среди множества вайшнавов, которые присутствовали там самым молодым был Рупа, ему было 16 лет или 17 лет, на этой встрече не знаю точно сколько, но Махапрабху сказал, я хочу, чтобы вы его проверили. И сидели Махабхагаваты-вайшнавы, Парамананда Пури, Рамананда Бхарати, Харидас Тхакур. Но Махапрабху играет роль Ачарьи. Мало кто знает, что Махапрабху давал инициации. Мало кто знает об этом. Тем не менее, он давал инициации. Но в вайшнавизме это не столь важно. Кришна обычно не дает инициации. Инициации мы принимаем от Гуру.
Поэтому Махапрабху говорит, в целом Кришна - это Я, я дал инициации, но это в моем узком кругу.
Когда Гададхар Пандит пришел к нему и сказал, что я хочу инициацию, потому что Гададхар Пандит забыл свою гаятри-мантру. Такое тоже бывает. Я тоже иногда читаю, думаю, что дальше не понятно. Ты думаешь, можно ли забыть мантру? В сознании Кришны, ну Гададхар, естественно, забыл его. Кстати, это не было забвение в жизни. Он пришел к Махапрахбу и сказал, я мантру свою забыл. И Махапрабху сказал, ты получишь ее от своего гуру, от Пундарика. Не проси у меня мантру, тебе я не дам. Потому что ты - это я, я - это ты, и вообще иди отсюда.
Но другим личностям Махапрабху дал посвящение. Махапрабху очень просто давал посвящение, у него не было четок, у него была веревка с узлами, она была навита на его теле, иногда он сидел вот так повторял Харе Кришна маха-мантру, не снимая свои фактически коупины, веревка с узлами была на его теле. Четки из Туласи появились позже, во Вриндаване, когда появился культ вайшнавизма Гаудийского, такого глубокого молитвенника. Туласи это сказано для такой-то практики рудракши идеальная, для другой практики тантры идеальная, там жемчуг для третьей практики идеальная. Но для тех, кто идет путем любви к Богу, нишкам, у него ничего нету. Он принимает нищенство. Лучше туласи-малы ничего нет. И поэтому, поскольку все вайшнавы были… Суфийское слово "дэрбеш" пошло от вайшнавского слова "дэр" - "дырявая одежда", "беш" — "беша". Вайшнавы были беши. Раньше вайшнавы не носили оранжевую одежду. Оранжевая одежда - это одежда саньяси-майвади. Но у Вайшнавов есть два. Когда дают саньясу, дают две одежды. Первая одежда - это каупина, набедренная повязка. Вторая одежда - это то, во что собирают подаяния. И короткое тхоти, по колено. Не полная одежда. Сарасвати Тхакура сделал, чтобы были хотя бы штаны.
Но исторически так произошло, что Махапрабху собрал всех махаджан, и там присутствовали лучшие, те, кто были посвящены, внутренний круг. В Писаниях описывается, что на Ратха-ятре танцевали, Махапрабху собрал своих преданных, он собрал семь групп и в каждой группе было 21 махаджан и он поставил во главу каждого круга одного из своих спутников через своих частей панча-таттвы. В одной был Адвейта, то в другой - Нитьянанда, в третий — Гададхар, Шривас Тхакур и так далее. И каждый из них вёл киртан. И там было определенное количество каратал, определенное количество мриданг. Махапрабху танцевал одновременно во всех семи кругах. Это был танец расы.
Дело в том, что сама онтология Джаганнатха берет свои корни из Двараки. И в какой-то момент обитатели Двараки хотят... Они удивлены, жены слышат, что их муж, Кришна по ночам бредит именами коров и гопи. Кришна спит, он трогает свою жену и не ее имя называет. Что-то ей там начинает говорить, а жена думает, что это? Почему он обнимает меня и называет меня именем коровы? Что за корова? Кто такие гопи роднее, которых ему никого нету? Что днем он со мной, он мой супруг, мой законный супруг, но в глубине своего сердца эти пастушки Вриндавана, они в его сердце, эти обитатели Вриндавана, они в его сердце. Они хотят узнать, кто он такой. Начинается хари-катха, когда Кришна слышит это, он сам теряет сознание.
И в какой-то момент он, есть такой момент, в какой-то момент Кришна умирает. Он умирает от разлуки, и чтобы он не умер, они делают некую модель Вриндавана, нужно создать модель Вриндавана, и все они очарованы этим, даже фигурами. И не большая группа обитателей Вриндавана во главе с Радхарани показывает им раса-лилу, они очарованы. Жены Дварки, говорят, ничего не существует очаровательнее. Те, кто находится на высочайшем уровне сознания Кришны, говорит, мы теперь поняли. И Радхарани говорит, вы считаете, что это раса-лилы? Это шоу. Вы не понимаете, что такое настоящая раса-лилы, во Вриндаване, где Ямуна, где Говардхан, где этот дух. На этом мероприятии не может быть не предавшейся души столь высокого уровня. Поэтому никто не может войти туда. То, что мы вам сейчас показали, это некая идея танца расы. Но подлинный танец расы вы никогда не сможете увидеть, до тех пор, пока вы не обретёте это чувство.
кршна-бхакти-раса-бхавита матих
крийатам йади куто пи лабхйате
татра лаулйам апи мулйам экалам
джанма-коти-сукртаир на лабхйате
Никогда в жизни ты это не получишь. Не думаюй, что сознание Кришны столь доступно. Как сказалось Сарасвати Тхакур, welcome no admission, Добро пожаловать, входа нет. И Махапрабху показывает, что среди множества гуру, с которыми он соприкоснулся, Ишвара Пури, ученик Махавендра Пури и другие, Кешава Бхарати, Ачьютананда однажды был свидетелем, сын Адвейты, когда его спросили, кто гуру Чайтаньи Махапрабху?. И Адвейта думал, если я отвечу так, значит это будет такой ответ, если я отвечу так, это будет такой ответ. И он стал говорить, вообще-то он получил саньясу от Кешева Бхаррати, а харинаму получил от Ишвара Пури. Ачьютананда сказал, отец, стоп! Ачьютананде было четыре года. Он сказал, отец, стоп! Адвейта, он уже в приличном возрасте Ачьютананда родился, у него было много детей, это был последний сын. И он сказала, отец, стоп! Как ты можешь такие вещи говорить? Сказала четырехлетний Ачьютананда. Кто гуру Чайтаньи Махапрабху? Зачем ты ему объясняешь это всё? Материалисту этому. Кто это был из великих саньяси-майвади? Он пришел к Махапрабху. Он говорит, ты понимаешь, что этот человек пришел не за бхакти-катхой, он пришел к тебе узнать, кто гуру Чайтаньи Махапрабху. Ты понимаешь, что в настроении этого человека нет ни капли бхакти. А ты сейчас ему начинаешь объяснять про гуру Чайтаньи Махабрабу.
Поэтому мы знаем, что в онтологическом смысле У Чайтаньи Махапрабху был Рага-Марга гуру, которого звали Рамананда Рай. Рамананда Самвада - это посвящение Махапрабху в Рага-Маргу. Махапрабху пришел, чтобы получить удивительное чувство, переживание Радхарани, и только лишь благодаря беседе с Раманандой, онтология этого удивительного чувства, то о чем мы говорили путь Рупы и Рагхунатхи, открыто было Рамананда Раем.
Поэтому когда Рупа находился на собрании махаджан, Махапрабху сказал Рамананде, ты должен этого юношу, он сказал, я выбрал одного, придет время, когда меня не будет, поэтому я выбрал одного из вас. Махапрабху всегда говорил очень загадочно, лишь только Сваруп, а остальные не понимали.
Махапрабху ушел из этого мира после того как Адвейта прочел свои стихи. Адвейта пришел и прочел стих. Этот стих звучит о том, что когда-то были годы голода, много-много лет земля не давала никаких плодов и те, кто... без еды человек не может жить. Сказано, что голод это самое-самое величайшее страдание, которое только может быть, потому что голод не удовлетворяет внутренних чувств человека. Но в Бенгалии говорят так, если ты можешь меня кормить, значит ты можешь меня бить. И голод это величайшее чувство.
И Адвейта говорит, из всех форм голода, есть разные чувства голода, голод общения, голод второй половины, разные формы голода, голод еды, инстинктивный голод, голод наших потребностей. Но самый большой голод, голод наших духовных потребностей, не существует ничего больше.
Поэтому Адвейта сказал, в мире был такой ужасный голод и он продолжался так долго, что ты сам пришел из духовного мира, чтобы освободить от голода. Он очень прекрасно поэтически сказал, что рис, который является основой жизни Бенгала, теперь рис обесценился, теперь начался урожай, ты затопил мир урожаем Кришна-премы, столь много появилось риса, что теперь во времена урожая, знаете как осенью урожай ничего не стоит, баклажаны 5 рублей, это три рубля, потому что все обесценено, но лютой зимой там блокадного Петербурга корочка хлеба, за него могли отдать Римбрандт. И поэтому Адвейта говорит, столь ценное сознание Кришны, за которое можно было отдать все, все, потому что без этого невозможно было жить. Теперь ты пришел, всё, ты обесценил всё, ты уронил все цены, ты раздал столь глубокую концепцию Кришны сознание, столь падшим душам, что теперь после тебя уже проповедовать невозможно будет никому. Никакая другая религия, вообще, серьезно восприниматься не будет. Там будут приходить какие-то бородатые люди, с крестами, с челмами, размахивают руками, и тот, кто знает хотя бы каплю твоей милости, он будет смеяться над этим. Великие йоги, махасидхи, те, которые, нагии, саньяси, удасины, аскезы, все, теперь это все, это все можно просто в музей поставить, в музей религии атеизма, по полочкам. Сознание Кришны займет все.
И я прошу, чтобы вы попросили Рупу сказать несколько слов. Поэтому столь великое чувство голода, столь ценное чувство, оно удовлетворено. И теперь Рупа, после того, как я уйду из этого мира, Я должен быть уверен на 100% что, то, что Я принес, это останется. Это останется не затронуто. И все думали, кто же та удачливая душа, на которую Махапрабху возложил идеи своей сампрадаи. На этом собрании присутствовали все махаджаны из Бенгала, Нитьянанда Прабху, Адвейте, кто будет преемником. И Махапрабху показал на 16-летнего юношу, он. Но те, кто были в близком кругу Махапрабху, знали, что Махапрабху не делает шуток. И Махапрабху сказал, что Рамананда, все знают, кто такой Рамананда Рай, в Чайтанье Чаритамрите сказано, что не существует второго Рамананды. Рамананда экзаменуй его. Рамананда посмотрел на Рупу и не существовало более возвышенной личности, кто мог поэтически описывать трансцендентную истину, чем Рамананда. Одно из произведений Рамананды, «Джаганнат Балабнатака». Рамананда мог... до сих пор это исполняется это пьеса Шри Рупы Госвами, драматург. Санатана, писатель-фантаст, «Брихад-Бхагаватамритам», ну не фантастика, а реальная фишка, драматически все вайшнава, они вели великие писатели, великие драматурги. Рагхунатх Дас трансцендентный юморист. Если кто-то будет читать Рагхунатх Даса, то книги Рагхунатха Даса это трансцендентный юмор, он пишет в целом о жизни Кришны, как Кришна ворует масло, как он обманывает, Его лилы с гопи. Рагхунатх Дас писал это все, будучи нищим, садху, беши, у которого даже не было дерева, под которым жить, он писал самые юморные, угарные, трансцендентные книги о жизни Бога, Рупа Госвами, ему пришла во сне Богиня и говорит, опиши Кришны-лилы, Видарда- Мадава и Лолиты-Мадавы, но опиши их в двух разных книгах, одну про Двараку, жизнь Двараки, другую - жизнь во Вриндаване.
После того, как они ушли, во Вриндаване есть такое место, называется Гранта-самадхи, книги были погребены, вайшнавская литература была погребена. Кто-то говорит, как так, надо все это раскопать, изучить, мы по-прежнему по… в Индии на выставке книжной, они говорят, мы по книгам Госвами изучаем санскрит, по учебникам Дживы Госвами до сих пор люди учат санскрит, как так, зачем закопать? Но вайшнавы говорит, нет-нет, лучше закопать, прикопать надо, как одну копию. Почему? Потому что эти книги были написаны для Господа, для его удовлетворения. Кришна Карнамрита — это Бильвамангала Тхакура. Это книга, которую принес Чайтанья Махапрабху из Южной Индии, но Бильвамангал Тхакур писал свои стихи перед смертью слепым. Вернее, он не мог писать их. Это услышанное. Шрути — то, что услышанное. «Шрути катаан тамаман мангра». И вдруг Махапрабху приносит ее из Пурмукшетры. Брама-Самхиту - это когда Брама говорит Кришне тысячи своих шлок, он, собственно, всего пятую главу, одну часть Брахма-самхиты и Кришна-карнамриты, то он якобы находит это в храме в Южной Индии. Все другие говорят, ребята, о чем вы говорите, какие вообще Южная Индия, какой храм? Это ж Чайтанья сам написал, все левак. Конечно, левак, потому что только Чайтанья, только Кришна мог написать молитвы Бильвамангал Тхакура и только он мог написать молитвы Брахману, потому что он единственный, кто их слышал. А так в целом это левак, но только трансцендентный левак, он сам, сам Господь описал, только сам Господь в состоянии запомнить все и все это передать идеальным образом.
Поэтому когда Кешава Кашмири читает 100 прославлений Ганге, Махапрабху говорит, подожди, давай, давай, давай о хорошем сначала, а потом о плохом. Или как, сначала о плохом, а потом о хорошем. И он начинает разбирать шлоки великого поэта Кешава Кашмири. И великий поэт Кешава Кашмири, он первый вопрос задает, как ты, прослушав все 100 моих стихов, которые я написал, как рэп, моментально, берешь любое четверостишие и разбираешь его на полные атома. Махапрабху говорит, ему как? Очень просто, один великий рэпер, а другой великий шуддхи-дхара. Он говорит, если мать Сарасвати дала тебе талант писать стихи, то мне она дала литературного критика. И вот послушай теперь о плюсах твоих стихов и минусов, что ты хочешь? Он говорит я хочу слушать о минусах, потому что моя поэзия безупречна. А ну здесь ты два раза ошибся относительно Ганги, ты замужнюю женщину назвал верной супругой, ну вот подвергнув ее верность тут же. У тебя много косяков, но я скажу у тебя есть пару хороших мест, они беспрецедентные, вот тут ты хорошо закрутил, тут еще лучше сказал, но вот здесь у тебя конечно пять ключевых ошибок, конечно, на двоечку ты написал, но с учетом того, что ты очень трансцендентная личность, из тебя прямо такой шел поток, то, скажем так, честно, среди смертных вряд ли кто-то бы мог лучше.
И тогда Кешава Кашмири ночью, он пришел, просил мать, молился Сарасвати, он сказал - мать, как так? Кешева Кашмири, великий Гималайский йог, как так, что ты меня опустила, я пришел за тысячи километров сюда в Навадвип, чтобы снискать славу, ты мне сказал иди ищи славу в Навадвипе. Кешева Кашмири не понимал, что он попадет в Священноые писания, на страницеы самой трансцендентной книги, и что его слава это быть побежденным Господом. Как так? И Сарасвати ему сказала, тот кто мой муж, кто мой Господин, кто мы Свами, как я могу выступить против него? Даже я, Богиня Сарасвати, трепещу перед Его славой. «шути ви тим гриям». Олицетворенные Веды молятся Кришне, что мы не смогли тебя описать. Веды не могут описать Кришну. Как я могу противостоять Ему, Источнику? Кешава Кашмири был поражен, был в шоке.
И Рамананда думал, что я должен спросить Рупу, что я должен спросить этого юного. Если я спрошу что-то слишком глубоко духовное, то преданные скажут, это будет неправильно. Если я спрошу что-то совсем поверхностное, это тоже не будет экзаменом. Я должен спросить его, что-то самое важное. И тогда Рамананда, глядя на Харидаса Тхакура, который всегда везде, даже в уме повторял Харе Кришна маха-мантру, сказал, хорошо, скажи нам о Святом Имени. Твое понимание Святого Имени. Потому что в конечном итоге на этом построена мистерия вайшнавизма.
намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах
Это Святое имя, в него все энергии вложены, но у меня нет желания его воспевать. Такова моя ужасная греховная природа, что даже соприкоснувшись со Святым именем, которое больше, чем Господь, имя больше, чем Господь, но во мне нет желания воспевать Святое имя. У меня нет стрепления к непрестанной молитве. Моё сердце отравлено вожделением, поэтому язык не повторяет, не поворачивается, нету. Всё, что нужно, это Святое Имя для реализовавшей душе, поэтому Рамананда подумал, если он скажет несколько слов о Святом Имени, этим я смогу и не обидеть его, и одновременно явить его славу. И Рупа Госвами произносит шлоку, которая является основой нашей сампрадаи и онтологии Святого имени. Эта шлока говорит о том, что для того, чтобы воспевать Святое имя, нужно тысячи языков, а для того, чтобы слышать Святое имя, нужно тысячи ушей.
Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур комментирует в «Чайтанье Бхагаватам», что Ананта Шеша, который поддерживает на своей миллионных головах миллионы вселенных, он занят тем, что он всегда прославляет славу Господа Хари миллионами уст. И ему недостаточно он опъянён в форме Нага, мистического существа, он Ананта, он Ананта Шеша, и он прославляет, у него тысячи миллионов языков, и все Нага Лакшми, все обитатели низших миров ада, они в экстазе воспевают, слушают Святое имя, они забывают, что они в аду. А и так это Поталы, адские планеты, но там настолько киртан идет прекрасный, что даже соприкоснувшись с этим киртаном человек может забыть, что он в аду. Не существует ада и рая, когда речь идет о трансцендентном. Где ад, где рай, где там, где Святое Имя, там и трансцендентное, там и духовный мир.
И Рупа, он говорит несколько стихов на этой встрече, и Махапрабху смотрит на махаджан. Махапрабху смотрит на махаджа, он смотрит на Харидаса Тхакура. Что ты скажешь? Харидас Тхакур всегда говорил "Я ниже, чем навозный червь".
джага̄и ма̄дха̄и хаите мун̃и се па̄пишт̣ха
Поэтому Харидас Тхакур, он даже, когда Парамананда и Махапрабху беседовали, он боялся подходить, он стоял в стороне. Кто это там маячит? Ну, это Харидас, не трогайте его. С растояния поклонялся. И Махапрабху посмотрел на Харидаса, что скажешь? Харидас говорит, кто мог круче сказать о Святом Имени, если кто-то Нам-Ачарья, я его могу воспевать, но сказать так, как он сказал.
Для нас это все очень условные вещи, поскольку мы не имеем представления о чем идет речь. Как дети, они могут сидеть и играть в «дочки-матери», у них могут быть свои божества, четки. Дети очень серьезно не думают, что там песочек, они подносят. Их представление о взрослой жизни на детском уровне и пока наше представление о Святом имени и о трансцендентном находится на детском уровне, на уровне нашего ума. У некоторых у нас очень богатое воображение, развитое, у некоторых оно менее развитое, но менее богатое.
Но тем не менее, на том собрании была несколько другая целевая аудитория. Все кто там были, были махаджаны, Маха-сидхи, Маха-пуруши. И стоит помнить о том, что Харе Кришна маха-мантра, она только лишь для освобожденных людей, только лишь для освобожденных людей. Но по милости Махапрабу, она дается самым падшим. И поэтому ни Нитьянанда, ни Шрилу Прабхупада, они не говорили о самых глубоких вещах. Они говорили, пой Харе Кришне и будь счастлив, потому что если ты когда-то соприкоснешься со славой Святого Имени и обретешь милость Гуру Вайшнавов, ты сможешь оценить эти сокровища. Но до тех пор, пока ты осквернен похотью, жадностью, вожделением, ты не готов к подлинной жертве ради духовной жизни, ты не сможешь до конца пить нектар ни Святого имени, ни сознания Кришны. И ты не сможешь встать на этот путь, столь великий путь. Поэтому Шридхар Махарадж хорошо объяснял, «Welcome to admission».
Махапрабху в один день исчез из гамбиры, его спутники не могли его найти. И последнее время он исчезал слишком часто. Днем он рыдал, а вечером его страдания были невыносимы. Сваруп Дамодар иногда пел ему разные песни из Кришна-лилы, а Гададхар Пандит читал шлоки из Бхагаватам, который были смыты его слезами, но страдания Махапрабху были столь невыносимы, что последние годы жизни Махапрабху его запирали, как безумца. Гамбира это комната, она не уже, чем размах, метр двадцать, метр тридцать. Махапрабху был ростом два метра 16 сантиметров, очень высокий.
И Махапрабху, фактически это фактически как… там не было окон это была, фактически, камера, как карцер, тяжелые двери. Его запирали, потому что там он рыдал и иногда ему заматывали руки, чтобы он не расцарапывал свое тело. И иногда он своей головой терся об каменные стены гамбиры и все, что он говорил, где Кришна, где Кришна, потому что в этот момент Махапрабху переживал самые глубочайшие переживания Радхарани.
Радхарани, которая обезумела от разлуки с Кришной, ничто не могло остановить ее. И поэтому время от времени он исчезал из своей комнаты.
Вот однажды преданные увидели, что он мистическим образом исчез, с факелами пришли, чтобы его найти, и Махапрабху бросился в океан утонул. Ему было очень хорошо. Там в океане его болтало, в бое прибоя он утонул, ему казалось, что он в Ямуни, в Кришна-лиле, что он купается, он был во внутреннем сознании, и случайно рыбак поймал его сетью. Джаганнатх, то о котором я начал говорить, это то когда Кришна обалдел, Кришну распёрло, у него глаза увеличились. Он услышал о Вриндаване и жизнь вернулась к Нему, но Он не смог сохранить форму Кришны, Он стал матрешкой, Его распёрло.
И с Махапрабху было то же самое, в этот момент, когда Он вернулся во Вриндаван, Он не смог сохранить свою форму, «радха-бхава дюти суббалитам», он превратился в золотую глыбу плоти. И когда его вытащили он был более похож на тюленя, чем на... У Махапрабху руки впали в его тело.
И когда рыбак открыл сети прикоснулся к нему, его ударило током сознание Кришны, он побежал со словами: Кришна, Кришна, Кришна…. Он был настолько испуган, что преданный, увидев сумасшедшего кришнаита, который бежал по пляжу и кричал "Кришна, Кришна, Кришна", они его поймали. Что такое? Привели его в себя. Он говорит, там дух, дух. Я только хотел достать его из сети. Он ударил меня. Он одержим, и Сваруп Дамодар говорит, подожди, подожди, я экзорцист, я изгоняю духов. Расскажи мне, где это? Это не Чайтанья случайное было? Нет, нет, я видел Чайтанью, я знаю Чайтанью. Это не Чайтанья, это дух. Это какой-то тюлень, там какая-то рыба большая. И он убежал,Кришна, Кришна... вне себя.
И тогда, когда они открыли, действительно, они увидели, что это Махапрабху, только они поняли, они стали петь киртан. И когда они воспевали Святое Имя, постепенно Махапрабху стал возвращаться, он стал морфироваться, как в фильме "Терминатор", в золотой плоти стало проявляться тело, прекрасная форма, и в конечном итоге он очнулся и сказал, я был во Вриндаване, в Ямуне, а вы своим кваканьем разбудили меня. Это был киртан великих душ, Сварупы Дамодара, Рагхунатха Дас, Рамананды Рай. Он сказал, своим «кваканьем» вы разбудили меня.
О чём это говорит? Это говорит, что киртан, этих махатм, был столь велик, что он способен был вытащить Господа из мира Голоки в этот мир. Поэтому, когда Сарасвати Тхакур уходил из этого мира, это был 1937 год, это был май 1937 года. Сарасвати Тхакур был на Пури-парикраме, он услышал голос сахаджии из гамбиры, в месте где Махапрабху переживал все эти чувства. И когда там в гамбире он услышал голос сахаджии, это была молния. Сарасвати Тхакур сразу подкосился и упал на колени. Ученики подхватили его, и только близкие поняли, что с ним произошло. Он сказал несколько слов об этом киртане и просил, чтобы его положили, его отнесли обратно на Парушотамам Гаудия Матх, на Чатах Парватвию, его бхаджана-кутир, и там у него начался инфаркт. И после инфаркта его парализовало, но парализовало его в этом мире оскорбительное воспевание святых имен. Он сказал, я принес в этот мир чистый Кришна-нам, что они делают. Он долго бредил этим, в инфарктном состоянии ему стало все хуже и хуже, и преданные решили перевести его из Пури в Калькутту, потому что в то время в Пури не было никаких врачей.
И преданные дежурили по смене вокруг него. В конечном итоге ему становилось все хуже и хуже, но он просил Джадабара Махараджа и других петь песни «Ашта-калия-лила», он никогда не просил петь эти песни, потому что это были песни любви к Господу, но в этот момент он просил петь и все были удивлены, что Гурудев хочет слышать эти песни.
Постепенно песня за песней ему становилось еще все хуже и хуже. Сарасвати Тхакур готовился оставить этот мир, он уже не жил в этом мире, он жил только той любовью Радхарани, которая описана в этих песнях. И в один момент он сказал, я хочу слушать «Шри-Рупа-Манджари-пада», это было за 24 часа до его ухода. И Тиртха Махарадж попросил Пури Махараджа петь, но Гуру Махарадж был очень известным исполнителем киртанов в Гаудия Матхе, но Сарасвати Тхакур сказал, нет, нет, я не хочу слушать мотив, мне нужна суть все были очень удивлены, он остановил киртан и он сказал, где Шридхар Махарадж, позовите его. Шридхара Махараджа позвали, и Тиртха Махарадж сказал Гуру Махарадж хочет, чтобы вы пели «Шри-Рупа-Манджари-пада».
Шридхар Махарадж был шокирован, он не был никогда певцом, он всегда был очень скромным человеком. Шридхар Махарадж сказал, я не самый лучший здесь. Джадабара Махарадж, Пури Махараш. Тиртха Махарадж напомнил, он сказал, Гуру Махарадж сказал, чтобы я попросил вас.
Сарасвати Тхакур в это время. Он был совсем слабый, не мог подняться с постели. Шридхар Махарадж понял, это было очень взволнованно. Это был последний киртан, который слышал Сарасвати Тхакур на следующий день, 4 часа утра он ушел. И Шридхар Махарадж дежурил с 12 до 2, и вдруг заступил Тиртха Махарадж. И Шридхар Махарадж заснул в одежде, в свитере, одетый. И вдруг ему говорят, Прабхупада уходит, Прабхупад уходит. И он бросился туда, и Прабхупада уже ушел.
Но говорят, что у него было очень спокойное, умиротворенное, улыбающееся лицо. Он ушел с улыбкой на устах. И он ушел буквально за несколько минут, что они даже не успели понять, что происходит. Это было в Багбазар Гаудия Матхе. Через какое-то время от станции Шелдор организовали поезд. Это был особый поезд. И преданные повезли его на поезде. И это было тысяча людей, цветы. Поезд пришел для Навадвипа, но Чайтанья Матх находился далеко за Йогопитхом, преданные несли его тело на носилках. А потом чудесным образом пытались переправиться через Гангу, тогда не было моторных лодок, людей было так много, что некоторые люди плыли и держались за лодки. Они не попали в лодку с Сарасвати Тхакуром, а некоторые люди просто плыли вплавь, кто-то держался. И люди даже боялись, что половина людей утонет.
Но каким-то образом люди перебрались через Гангу и в Чайтанье Матх начались проводы, начали копать самадхи, копали всю ночь. И на утро Сарасвати Тхакура посадили в позицию, сделали ягью-кунду, саньяси, написали на его теле все мантры, «Ш́рӣ-Рӯпа-Ман̃джарӣ-пада», он сидел, все говорят, что он сидел, как живой и тогда стали засыпать солью. И Шридхар Махарадж говорит, что пока соль не дошла до лица, я еще был во внешнем сознании, потом я просто разрыдался и уже пришел, когда все было сделано и все преданные пели киртан.
На следующей неделе он должен был ехать, проповедовать, он был в списке проповедников, должна была быть большая программа в Калькутте. И Шридхар Махарадж запомнил навсегда все эти глубокие идеи, он поделился в своих беседах, сокровенных беседах. То, что я сейчас вам говорю, это частички из его бесед, беседы Шрилы Говинды Махараджа, из разных источников.
И я очень счастлив, что часто, когда я просыпаюсь, и знаю, что сейчас начнется какой-то дурдом, надо будет что-то делать, куда-то ехать, что-то кому-то говорить, я в какой-то момент кликаю свой iPad и оказываюсь в этом мире, в мире его мыслей, его слов, его переживаний, и я чувствую, что моя жизнь не напрасна.
И каждый раз, когда мы говорим о уходе вайшнава или о приходе вайшнава в этот мир, в особенности о уходе вайшнава. Мы говорим о удивительных вещах, потому что уход вайшнава, так же как солнце, которое появляется и потом скрывает облаками, оно дает нам жизнь, лучи солнца. Поэтому мы можем собраться вместе, обсуждать. Мы очень удачливы, что в этой короткой жизни, человеческой жизни у нас есть возможность говорить хари-катху. Потому что наша жизнь очень скоротечная, она столь призрачна, столь нелепа заканчивается.
Недавно мы в последний раз видели с Премавати, может где-то в Сочи или еще где-то, и вот встретились на программе по уходу Ананта Шанти. Это была столь драматическая причина для встречи, но иногда даже уход вайшнава может объединить каких-то преданных. И только когда мы видим и их воспоминаем о том, что такое настоящая духовная жизнь. Мы можем оценить каким-то образом свои шансы и свои духовные возможности.
В целом, я не знал, что мне сказать сегодня, потому что не был готов. Я последние два месяца нахожусь в постоянном проповедническом туре, день-ночь, я даже не знаю о чем говорить, как говорить, с кем говорить. Я думал, может сегодня я не буду давать лекцию, Махарадж будет давать лекцию. Махарадж - удачливая душа, и по его милости мы открываем в Абхазии храм Радхи-Кришны на Кавказе. Это особое место, многие первые преданные там проповедовали на Кавказе, юг всегда манил преданных. И у нас там прекрасный храм Говардхан. Там божества будут - Радхи-Кришна, Гирирадж.
Гурудев всегда говорил, что я хочу быть на Говардхане. Но в своей жизни он не смог, так же как Сарасвати Тхакур. Когда Сарасвати Тхакура спросили о воспевании Святого Имени, он сказал, «Прабху, в этой жизни я уже ничего не могу больше делать». Мои обязанности столь поглотили меня, поэтому эта песня «Ш́рӣ-Рӯпа-Ман̃джарӣ-пада»,
ш́рӣ-рӯпа-ман̃джарӣ-пада, сеи мора сампада,
сеи мора бхаджана-пӯджана
сеи мора пра̄н̣а-дхана, сеи мора а̄бхаран̣а,
сеи мора джӣванера джӣвана
Эта песня говорит о том, что служение этой Рупе-манджари есть моя джапа, тапа, врата. На внешнем уровне тут можно сказать, что я совершаю джапу, тапу, врату для Рупы-манджари, но Рупа-манджари не нужна джапа, тапа, врата. Мир служения Радхе Кришне - это столь сокровенный мир, что у обитателей духовного мира нет времени воспевать маха-мантру. Поэтому гопи они поют Маха-мантру, когда готовят, когда убираются, Они не сидят с четками. Они поют с Кришной в разлуке, но они как всегда… Кришна не может уйти из их сердца, поэтому гопи говорят, мы не йоги. Йоги, они пытаются концентрироваться на Кришне, они пытаются повторять джапу, совершать тапу, но мы не йоги, мы не можем забыть Его, в этом наша беда. Его память о нем столь мучительна для нас, Мы не можем вырвать его из сердца. И в этом наша беда.
И Кришна говорит, когда они ругают Меня, потому что они не могут вырвать Меня из сердца, Я испытываю величайшее счастье, большее, чем миллионы йог прославляют Меня.
На этой радостной ноте мы помним о том, что наша жизнь - это жизнь в служении. Если мы сможем потратить свою энергию, тогда вкус воспевания придет к нам. Нужно сто жизней, чтобы обрести вкус к воспеванию. Поэтому Шрила Прабхупада, Шрила Сарасвати не любили праздно болтающихся людей с четками. С одной стороны, суть воспевания - это наша жизнь, с другой стороны, без служения, какой может быть подлинный вкус? Мантра не может быть самоудовлетворением. Самая лучшая форма памятовать о Господе - это памятовать о Его имени. Но имя - это служение. Поэтому без гуру, без вайшнавов, без наших учителей все это не имеет столь глубокого смысла.
Но когда мы собираемся вместе с преданными и памятуем о наших великих учителях, махаджанах, Махапрабху, то желание воспевать Святое Имя естественным образом пробуждается в нашем сердце.
Хришикеш Махарадж и другие преданные готовят Вайшнавский фестиваль. В сентябре у нас будет установка Божеств в Абхазии. Забытая Богом земля. , потому что преданные просят. Почему забытая? Потому что там, где не происходит поклонения, Господу не воспевают Святые имена там не может быть совершенства. Об этом сказано в Пуранах. И хотя Россия - это страна, где все перевернуто с ног на голову, но те кто праведники, их предают страданиям, а те кто, так сказать, ряженые демоны, находятся в почете.
Тем не менее, воспевание Святых имен и проповедь Святого имени, она обречена на успех, И поэтому Харидас Тхакур сказал мусульманам, не будет никогда так, что вы сможете остановить процесс санкиртаны. Иногда это может быть очень открыто, иногда может быть это закрыто, но процесс воспевания Святых имен невозможно остановить, потому что у человека невозможно остановить его сердце в молитве. Можно убить физически человека, но невозможно сломить дух или сознание Кришны, если оно есть.
И поэтому мы все стремимся обрести это прекрасное сознание. Две вещи - это оскорбление, то, что лишает нас этого сознания, с другой стороны, если мы общаемся, встречаемся и поддерживаем в себе огонь, санкиртана - это прекрасно.
Я очень счастлив, что сегодня мы благословлены приходом Примавати Прабху. Очень много старых преданных. У нас целая семья бенгальских трансценденталистов появилась. Сегодня Пешеканти, Амавендра Прабху приехал, многие другие старые преданные пришли, приятно видеть их лица, новые гости пришли. Шьямрадж приехал, и Вишвапати Прабху, вечный спутник присутствует здесь, наши сёстры, братья. Поэтому, очень счастливы.
К сожалению, я знаю, что я должен всем уделить массу времени, но меня уже полчаса ждут люди. Я пытался всячески прийти вовремя на встречу с ними, но, к сожалению, меня уже полчаса ждут, поэтому я должен сбежать от вас. Завтра я улетаю в Сибирь, в очередной тур, в Китай, в Сижний Восток. в Нижний Восток. Возвращаясь в июле у нас будет Вайшавский фестиваль. Я приглашаю всех приехать, у кого будет возможность, приехать на Вайшавский фестиваль в Киев. У нас будет фестиваль, там будет 10 тысяч человек. Там можно петь Харе Кришна, не нужно согласовывать со всеми ментами маршруты.
Поэтому мы подумали, ну раз пока здесь так, мы будем на Украине проводить большие масштабные события, поэтому мы надеемся, что все вы приедете, поддержите. Мы привозим туда много музыкантов, преданных, гостей. Это будет очень интересное событие. Таких фестивалей вайшнавских еще больших не было. На острове, в центре города. С другой стороны там футбольная база, домики, пляж. Вообще, потрясающее место.
Но с другой стороны Шрила Госвами Махарадж приедет сюда и в конце июля здесь будет много пропаведнической программы. Завтра здесь будет Махарадж давать катху, поэтому я всем рекомендую настоятельно пообщаться с ним. Может он не красноречивый человек, но он человек не слов, а дела. Я очень счастлив, что Амавендра Прабху, наш один из первых преданных, который принял Шри Чайтанья Сарасват Матх на территории России. И поскольку он проявил вайшнавское смирение, терпение, подлинный вайшнавский этикет, Шрила Говинда Махарадж пролил на него свою милость. Я надеюсь, еще больше прольет.
Поэтому у нас есть замечательные перспективы духовной жизни. И то, о чем мы говорили сегодня, это не праздная беседа, это немножко больше, чуть-чуть поглубже, внутри сознания Кришны. Это был уровень наших учителей. Все это сказано. Просто иногда мы говорим о них, что было дорого и ценно. Харе Кришна, мои поклоны. Я рад видеть всех.