Лекция Шрилы Б. Б. Авадхута Махараджа. Санкт-Петербург- Лахта. 5 мая 2013

А есть такое выражение: "Лучшее — враг хорошего". И Рамануджачарья, он пришел в храм Господа Джаганнатха, увидел, что правила не совсем соблюдаются, и он думает: “Ну завтра утром я приду и устрою им, как Ачарья, как великий проповедник, я устрою разнос брахманам”, и лег спать. Что произошло с ним, знаете? Он проснулся за 200 километров.

Когда он проснулся за 200 км, он понял, что Господь, Он говорит: “В Шри Клеток Я Сам рулю, и даже если Мои преданные ошибаются, то Я Сам принимаю”.

В этой связи следующие события произошли в Гаура-лиле, когда Пундарик Видьянидхи… Пундарик Видьянидхи, вы знаете, что он был великим преданным. Его история такова, что Пундарик Видьянидхи.… В «Гаура-ганаддеша-дипике» написано, что он инкарнация царя Вришабхану. Вришабхан Махарадж — это отец Радхарани. Представляете, Гауранга Махапрабху — это Радха и Кришна,

Радха-бхава дьюти суббалитам науми кришна сварупам

Махапрабху — это Кришна, в сердце которого сердце Радхарани. Кто это мог постичь? Гададхар Пандит, который являлся тем, что осталось от Радхарани, как Шрила Шридхар Махарадж объяснил. Гададхар — это как будто Радхарани, которая отдала свое сердце и сияние. Он его сравнил с тем, кого ограбили. Когда у человека забрали какую-то ценную вещь, он бежит за тобой и просит: “Верни мне, верни мне”. Вот это Гададхар Пандит. Поэтому лишь только Гададхар Пандит, Гаур-Гададхара — божества Бхактивинода Тхакура. То есть только Гададхар Пандит мог понять глубину сердца Махапрабху. А Пундарик Видьянидхи — это отец Радхарани, Махарадж Вришабхану. Он Гуру Гададхара Пандита. Почему?

Когда Гададхар Пандит пришел, был в Навадвипе, его спросили: “Ты хочешь увидеть чистого преданного?” Он сказал: “Чистого преданного? Конечно я хочу увидеть чистого преданного. Вообще, для меня общение с чистыми преданными, которые помылись с утра, это самое большое счастье”. “Ну пойдем, я тебя отведу к чистому преданному”. И он пришел, привел в дом Пундарика.

А сказано, что у Пундарика Видьянидхи было несколько домов. Иногда он жил в Навадвипе. Он был очень богатым аристократом, заминдаром. Естественно, как у любого аристократа, у него были длинные, красивые волосы. Если вы видели такая бенгальская мода, у них длинные волосы, дхоти. Они, знаете, носят дхоти, зажатые как между пальцами. Не видели никогда? В Индии до сих пор джентльмены ходят зажав, как платье дамы поднимали. И вот он увидел Пундарик Видьянидхи, который сидел в прекрасных шёлковых одеждах, чисто бенгальская фишка.

У Говинды Махараджа было два золотых перстня. Один был перстень с бриллиантом, а другой был перстень с сапфиром. И когда Гурудев говорил, он же все время пальцами передвигает, вот так два пальца. А у Ачарьи Махараджа пять, на каждом пальце. А у Нитьянанды Прабху, у него были здесь камни и здесь тоже были камни. У Нитьянанды Прабху было настолько много камней, что иногда пальцы не сгибались. Поэтому Нитьянанда Прабху сидел вот так вот (Авадхут Махарадж показывает), и всё сверкало.

И представляете Пундарика Видьянидхи, у него на каждом пальце кольцо с драгоценными камнями, волосы. Индусы, очень смешные на самом деле. Когда они все помоются, они мажутся маслом, как воробьи. Это мы думаем белые — аюрведа, аюрведические обряды. На самом деле, любой индус, прежде чем он мажется маслом, обязательно волосы мажет маслом. Индусские женщины и так далее, если вы обратили внимание, у них масло для волос. Но это такая вот вещь. Поэтому индусы в любом случае, даже в Святых местах написано, масло использовать нельзя. Потому что если миллион индусов там помоется в какой-нибудь Священной кунде, там будет просто слой эфирного масла плавать.

И значит он намазывается маслом, и мы привыкли, чтобы всегда пахнуть, так сказать, как русские люди моются раз в неделю, ходят в баню по старой традиции. А индусы, все они пахнут, как такие табакерки, специи.

Знаете, что они жуют? Они жуют пан, и у них изо рта пахнет всё время панной, гвоздика, мускат. Вот, вот они жуют пан, сами они намазываются ароматным маслом, еще от них пахнет всех. И вот представляете Пундарик Видьянидхи, поэтому садху, саньяси, они там не используют ни мыло, ни масло.

И была такая история, когда Джагадананда Пандит — это один из самых близких спутников Махапрабху, и он был детским школьным другом Махапрабху. Есть потрясающая книжка «Према Виварта», которую описал Шрила Бхактивинод Тхакур. И в «Джайва-дхарме» Бхактивинода Тхакура, Бабаджи Махарадж, который жил в Навадвипе и занимается...

Какое у него служение? Представляете да, Бабаджи Махарадж, он сидит в кустах на Навадвип-дхамы, и его служение делать поклон каждому, кто входит в Навадвип-дхам, будь то животное или человек. И Бабаджи Махарадж, это его садхана ежедневная, он прячется в кустах у дороги в Навадвипу, каждому делает входящему поклон и воспевает Святые имена. А вечером, когда у него уже не остается сил на воспевание Святых Имён, он садится и открывает «Према Виварту», книжку, написанную Джагананандой Пандитом.

И «Према Виварта» — потрясающая книжка, очень такая маленькая книжка на самом деле, не очень небольшая. И когда Бабаджи Махарадж начинает читать эту книгу сладким, трансцендентным голосом, все обитатели Годрума, где он жил, собирались и слушали его. Потому что в словах Бабаджи Махараджа было столько любви, потому что эту книжку невозможно не читать без какого-то особого внутреннего переживания. И в ней Джагадананда Пандит говорит следующие слова. Он говорит: “Может быть, кто-то скажет, что Гауранга Махапрабху — это сам Господь. Меня это не смущает. Кто-то расскажет, что Он — источник миров”.

Мы знаем, что Кришнадас Кавирадж Госвами, он вынужден в “Чайтанье Чаритамрите”, в особенности, в четвертой главе и в других главах объяснить науку об аватарах, о том, кто из кого исходит. Там в одной шлоке объясняют положение Нитьянанды Прабху, в другой шлоке – Адвайты Прабху. Ну, чтобы дать онтологию, чтобы понимали, что это не просто так.

Но в “Бхагаватам” сказано очень просто: “Все вот эти лилы, которые происходят с Кришну, — это Вишну”. И поэтому большинство индусов говорят — вот видите, Вишну, потому что Он — аватар Вишну. А смысл совершенно другой.

Ведавьяс говорит: “Когда вы видите, что Он танцует с пастушками, Он ворует масло, Он совершает детские лилы, Он убивает демонов, не думайте, что это речь идет о каком-то человеке, который дости Это Вишну, Господь Всевышний. Все эти лилы со Всевышним происходят”.

И поэтому Джагадананда Пандит, он катастрофически открещивается от идеи того, что «Сейчас я вам расскажу, что Махапрабху, на самом деле, — это Вишну, это Всевышний, это Кришна». Не так. Он вообще говорит. Он говорит: «Кто бы из вас, что ни говорил о Махапрабху, всё это может быть правдой, но меня лично это не волнует. А вы знаете, почему меня это не волнует? Потому что я с Ним сидел за одной партой”.

И поскольку он является инкарнацией одной из супруг Господа в Двараке. У какой самый дурной характер? Он является инкарнацией Сатьябхамы. Он говорит: “Меня это не волнует, потому что я сидел с Ним за одной партой, и я постоянно с Ним ругался. Это мои отношение. Для вас Он — источник всех миров, для вас Он — Господь Вайкунтхи, для вас Он — источник Вселенных, а для меня Он просто тот, с кем я ругался”.

И Джагадананда Пандит однажды принес очень потрясающее либо кунжутное, либо камфорное масло, огромный сосуд. И Джагадананда принес его для Махапрабху. И Ему сказали: “Говинда каждый день Тебе делает массаж стоп, и Джагадананда принес огромный кувшин масла Это масло, преданные целый год собирали”.

Махапрабху сделал такое лицо отрешенное и сказал: “Я санньяси, какое масло, ребят? Вы что, хотите Меня намазать, как Пундарика Видьянидхи ароматным маслом? Вы что? Я пришел принять отречение от этого мира, проявить пример всему, что такое вайрагья, вы хотите Меня намазать маслом? Отдайте его в храм Господу Джаганнатха”. С одной стороны, Махапрабху сказал правду, потому что Он и Господь Джаганнатха — это одна и та же личность.

Когда Мадхавендра Пури установил Гопала в Шри Натхаджи, ему пришел сон, и Шри Натхаджи сказал, "Хотя вы вылили на меня тысячу горшков воды из Говинда-кунды, но Моё тело всё равно чешется от жары. Иди в Пури, в Джаганнатха Пури через всю страну и сделай мне сандал. Я хочу припарки из сандала, чтобы не чесалось, чтобы мне было холодно”.

И представляете Мадхавендра Пури, он, как описано в “Чайтанье Чаритамрите”, тут же проснулся на следующее утро в два часа утра и тут уже отправился в путь. А путь лежал через всю Индию, через многие царства, через многие государства. Он даже не знал, как он вообще вернется с этим сандалом.

Сказано, что Мадхавендра Пури был человеком преданным, но он был не дюжи силой, он тащил на себе обратно порядка 50 килограмм сандалового дерева. Это сандаловое дерево не только сейчас ценно, даже в те времена в Орисе ему дали специальные бумаги, которые объясняли, что он несет это для храма, а не для себя, не на продажу.

Мы в Камбодже видели черный сандал, там продают такой кусочек сандала, 10 долларов, маленький. Сандаловое дерево всегда считалось драгоценным. Почему? Чем больше ты его трешь, тем больше оно пахнуть начинает.

И вот Мадхавендра Пури отправился за сандаловым деревом, но получилось так, что в Ремуне, это между Калькутой и Джаганнатха Пури, уже на подходе он услышал, что есть древний храм Гопинатха, и этому Гопинатху предлагают кхир. И он подумал: “Столь прекрасный кхир, я должен попробовать, чтобы тоже научиться готовить так же для моего Гопала”. И тут же поймал себя на мысле, что он вожделел к пище Господа. Он сказал: “Я тот, кто должен служить Господу бескорыстно, как кошка или собака, я решил забраться в тарелку к моему Господу”. То есть не Кришна, не я для Кришны, а Кришна для меня. Этим отличается чистый вайшнавизм от пракрита-бхакти, материалистической бхакти.

Мы говорим: “А, я служу Кришне”, на самом деле, подразумеваем, что Кришна служит мне. О, Кришна то поможет, Кришна это поможет, Кришна то сделает. Но чистый преданный, он думает так: “Я должен страдать, я должен терпеть аскезы, но Господь — источник должен наслаждаться, потому что я Его наслаждаю”.

И так думал Мадхавендра Пури, поэтому ему было очень стыдно, и он выбежал из храма и заснул на площади в Ремуне. Но священник проснулся ночью от сна, и Гопинатха во сне сказал священнику: “Там было двенадцать горшков, один Я украл и спрятал”.

Кришна известный вор, Он похищает сердца преданных, но Он также похищает иногда и продукты питания во Вриндаване и за его пределами. И Кришна сказал: “Я украл один горшок, он у Меня там, иди отнеси Мадхавендра Пури этот кхир”.

Кришна — бхава-грахи джанардана. Он питается «бхавой», подношением Своих преданных. Это чувство любви Мадхавендра Пури. Сказано, что три человека смогли испытать столь глубокое чувство любви. Первое — сам Мадхавендра Пури, второе — Махапрабху Шри Чайтанья Дев и третья — Радхарани. Кришна не описан. Чтобы Кришне испытать чувство преданности, Он должен был стать Махапрабху.

И поэтому он послал Мадхавендре столь прекрасный, удивительный кхир. Когда Мадхавендра Пури проснулся от криков пуджари, который бежал с сумасшедшими глазами и кричал «Мадхавендра Пури, Мадхавендра Пури, Мадхавендра Пури!» Мадхавендра Пури сказал: «Откуда ты знаешь мое имя?» Он сказал «Я не только твое имя знаю, я еще знаю, что я должен срочно передать тебе горшок сладкого кхира от самого Господа Гопала». И пуджари сделал ему полный дандават, коснулся его стоп и сказал: «Если есть маха-бхагаваты, для которых Господь что-то ворует, так это ты».

И что сделал Мадхавендра Пури? Он бежал в слезах, потому что он боялся славы. Больше всего он боялся славы. Он бежал в слезах, сначала съел кхир, а потом он раздробил горшок об землю и каждый день принимал кусочек глиняного горшка, он съел также горшок.

И я когда был на Кумбха-меле, мы снимали об ИСККОНе часть нашего фильма, и там такой Санак Санатан, немецкий преданный, который рулит всем лагерем. А лагерь такой был сделан, как немецкая кухня, там краны поднимают чаны, с далом печи, такой немец: “Я-я-я, я воль!”

Я сразу почувствовал себя, я сказал: “Вот нам бы таких немцев еще десяток, можно было бы всю Индию, и такие индусы построенные, прям как заключенные в концлагере”. И немец такой стоит в деревянных ботинках, таких как садху, такой: “Йа, дазист хиар, это здесь”, там такая машина чипати делает. Там эта машина производит пять тысяч чипати, один индус с маслом, другой переворачивает. Вот такое вообще. Те, кто знают Индию и индусов понимают, что только немец мог такое построить в Индии.

И эта кухня прокачивала пять тысяч человек супер-прасада. Тандури, пури, чапати, я был вообще в шоке. И еще преданные в ИСККОН, распространяли «Бхагавад-гиту, как она есть» за 30 рупий. Вот такую огромную книгу. Ну то есть была нереальная прокачка проповедническая, половина индусов ходила с этой книгой.

А среди всех фабрик-кухонь, вот эта фабрика кухни работала просто, ну не было, наверное, круче кухни. Причем чистота идеальная. Вообще идеальная чистота. Поэтому немцы, я конечно был в шоке от немцев.

Мы говорим о качествах преданных, о том, что преданные обладают удивительными качествами. И Мадхавендра Пури он съел этот {кхир}. Но когда он получил сандаловое дерево и отправился обратно, Господь пришел к нему во сне, Шри Натхаджи, и сказал, «Послушай, я и Гопал не отличны друг от друга, поэтому ты можешь принести в Ремуну это сандаловое дерево, там сотрут это сандаловое дерево, Моё тело будет умащать, а Я, стоя на Говардхане, буду получать этот эффект”. Почему? Потому что Господь не хотел, чтобы Его преданный шёл и нёс смертельный груз через всю Индию, потому что за это сандаловое дерево могли его убить, ограбить, всё что угодно.

И Господь подумал: “Он готов полностью пожертвовать себя Мне, поэтому Я сделаю так, чтобы…” Это была его слава.

Когда Махарадж Уграсен был освобожден из темницы Камсы, отец Деваки, отец Камсы. Камса посадил в тюрьму свою сестру, и Махарадж Уграсен был царем, он посадил также Махараджа Уграсена. И Махарадж Уграсен отсидел 12 лет, больше, чем Ходорковский. Кришна пришел, убил Камсу и освободил Васудеву, Деваку, ну своих родителей, и заодно своего дедушку.

И Он (Кришна) сказал Махараджу Уграсену: “Ты отсидел 12 лет”. Он говорит: “Да ничего, ради Тебя готов хоть двадцать”. Он говорит: “Ну ты должен, как великий царь совершить ашвамедха-ягью, жертвоприношение”. Махарадж Уграсен говорит: “Да мне не нужны эти ягьи, Ты же источник всех ягьи, Ты передо мной”.

Кришна говорит: ‘Ну ты должен совершить эту ягью, объясню почему. Я хочу, чтобы люди узнали твою славу. Если люди будут прославлять тебя, как преданного, они получат от этого блага. Поэтому ты должен совершить ягью” Махарадж Уграсен сказал: “Ну как скажешь”.

Так вот, в нашей истории длинной, которая переплетается, Джагадананда Пандит отдал масло Махапрабху. Но Махапрабху сказал: “Я пришел сюда с целью спасти весь мир. И если Я, Господь, не буду исполнять свой долг… Как Рама Я исполнял долг идеального кшатрия, но как Махапрабху Я исполняю долг идеального вайшнава, идеального Гуру. Если Я Сам не покажу, как нужно быть, каким должен быть вайшнав, то кто может тогда предъявлять Мне требования. Поэтому Я Сам... Все будут говорить: “Ну, Кришна, у Тебя же много девушек, поэтому и нам тоже нужно”.

Но Махапрабху говорит: “Ну нет, но в этой лиле, как гуру, в своей Гуру-рупе…” Махапрабху — это Гаура-рупа и Гуру-рупа, Махапрабху — это совершенный гуру. Он говорит: “В этой форме Я не только покажу сам полное отрешение, Я еще покараю Чхота Харидаса. Почему Я покараю Чхота Харидаса? {Чхота Харидас утопился} Потому что Я покажу ему, что садху должен быть безупречен”.

И в таком настроении, даже пожертвовав собственным преданным Чхотой Харидасом, Махапрабху сказал: «Отдайте это масло Господу Джаганнатху, пускай вотрут в тело Господа Джаганнатха, и таким образом труд преданных будет принят». Но Джагадананда Пандит, как только услышал это, взял масло и со всей силой хряпнул его о пол. «А, ты не хочешь принимать мое масло?» И Джагадананда Пандит перестал есть и разговаривать три дня.

Махапрабху ходил, ходил, ходил, думал. Он знал, что если сейчас Он позовет Джагадананду, Джаганананда не придет к нему. Тогда Махапрабху придумал хитрый ход. Джагадананда не ел уже три дня. Махапрабху сказал Говинде и Сварупу: “Идите скажите Джагадананде, что Я голоден. Идите, скажите Джагадананде, что Я буду принимать только Его прасад, пускай он идёт и готовит для Меня». И Джагадананда, полный злости, пошёл и стал готовить подношения для Махапрабху. И когда Махапрабху ел его прасад, Он сказал: “Сколько в нём злости! Сколько в нём злости!”

В Чайтанья Чаритамрите, Кришна говорит: “Когда Веды и мудрецы бубнят свои мантры, возносят мне молитвы, Я, честно говоря, от этого засыпаю”. Там: “Господи Иисусе, спаси меня! Покайся! Ты такой, Ты сякой, Ты источник всех миров!” Кришна говорит: “Всё это хорошо, но Я сплю от этого. Но когда гопи ругают меня в любви, вот это очень интересно. Очень интересно. Когда мои преданные ругают меня, когда мать Яшода хочет связать меня верёвкой, Я боюсь её. Я никого не боюсь, меня боится страх. Но мать Яшода очень опасная, потому что когда соседки пытаются поймать меня за воровство, Я всячески пытаюсь извязаться, но когда Я не могу уже остановиться, Я начинаю орать и плакать, чтобы напугать своих соседок”.

Была история, когда Кришна отправился вместе с друзьями к соседям воровать йогурт и масло, то обитатели Вриндавана всегда жаловались на Кришну, они говорили: «Яшода, твой сын постоянно крадет масло и сладости». Яшода говорила: “Да слушайте, у моего мужа, у Нанды, тысячи, миллионов коров. В нашем доме горы сладостей и масла, сладких шариков, сливок и всего остального. Мы не знаем, что с этим делать. Мы сами отдаем там садху, животным и так далее. И вы хотите сказать мне, что мой сын, который купается в масле, ворует ваше масло? Вы что знаете, что мои коровы самые крутые?”

Но соседки говорят: “Мы поймаем его с поличным, тогда ты сама убедишься”. Но Кришна же прекрасно знает, что ворованное масло гораздо слаще, чем купленное. В этом основная фишка. Поэтому Кришна тихо-тихо на цыпочках, сняв свои ножные колокольчики, медленно вместе со своими друзьями, которые стоят на шухере, крадется, прокрадывается просто в маленькую кладовку, где масло висит на веревке и до него трудно добраться. И тогда Он пытается прыгнуть и схватить масло, но не получается.

И тогда приходится снять человека с шухера, типа близкого друга: “Вставай на четвереньки, на колена”. И тогда Кришна встает на своего друга. Естественно, основная проблема в том, что и даже это слишком высоко, и тогда Кришна прыгает, и в конечном итоге Он разбивает горшок. И у Кришны есть ровно минута, чтобы съесть, насладиться ворованным. И в этот момент Он, обезьяны, все бросаются просто как футболисты на мяч, и начинают тут же есть.

Если все это перевести в slow-motion, то соседка на кухне слышит, что в кладовке разбился горшок. Она понимает, что это судя по всему, Кришна. Она просто начинает «прогазовывать» на месте, летит. И когда все там, Баларама, Кришна, все кричат там типа: “Шухер”, все разбегаются, но Кришна, Раса-радж, Он наслаждается последним. Он последний тянет руку и там… Именно жадность фраера сгубила, как бы…

Все остальные разбегаются, обезьяны в окна, пастушки в дверь. Но у пастушки только одна цель — поймать Кришну. И она, оп, Его ловит за задницу. И в этот момент у Кришны начинается истерика, крик страха. И она прижимает Его к себе и думает: “Я тебя точно не отпущу, я знаю, кто ты, разводила”. А с другой стороны она держит, прижимает Кришну к груди и чувствует, что: “Я люблю Его дороже, чем моего сына, у меня нет никакой злости к нему”.

Она приводит, буквально притаскивает Его за руку к Яшоде и говорит: “Смотри, Яшода”. В это время Кришна делает обыкновенную схему чисто разводную — Он превращается в ее сына по дороге. Она говорит: “Смотри, кто ворует масло”. И Яшода смотрит, говорит: “Так это же твой сын”. Почему? Потому что Кришна действительно хочет стать сыном.

Когда она прижимает его к сердцу, ее чувства превращают Кришну в сына. И потом говорит: “Так это же твой сын”. И она смотрит, и действительно она не видит Кришну, она видит своего сына. Её ватсалья-бхава такова, что перед ней её сын. И она думает: “То ли я что-то произошло, то ли я что-то не съела, какие-то псилоцибы, то ли что-то ещё произошло, я не могу понять, что со мной происходит. Меня накрывает потоками экстаза”. И тогда они начинают вместе с Яшодой смеяться.

И она уводит обратно, и Кришна, естественно, обратно принимает свою форму. Его определенная схема сегодня прокатила. И так Его «радха кришна нитья лила корила прокаша». И поскольку Кришна динамичен и постоянен, то гнев Его преданных для Него гораздо слаще, чем поверхностные молитвы тех, кто находится в очень удаленном расстоянии от Бога.

Однажды Шрила Шридхар Махарадж сказал: “Я был покорён американской женщиной. На вопрос: “Зачем вы сюда пришли?”, она искренне сказала” “Я хочу жить в одной семье с Богом. Я услышала об этой перспективе и была очарована этим”. Большинство людей воспринимают Его как творца, судью: “Будет страшный суд”. А кто-то говорит: “Если суд будет не страшный, а будет смешной?” “А где есть смешной суд?”, “Смешной суд есть во Вриндаване”.

Поэтому, когда мы близко начинаем приходить к Нему, то Его айшвария, закон, страх — это всё внешнее. Двойки, дневники, страх. В Его доме только любовь управляет всем. И поэтому Махапрабху переживает чувства. Он говорит Джагадананде: “Прийди ко мне готовить”, и Он начинает упиваться гневом, потому что это проявление любви Джагадананды.

И вот Джагадананда в «Према Виварте» пишет: «Я вам расскажу просто о том, как я с Ним жил вместе. Я вам не буду рассказывать какие-то вещи, что Он — Вишну, источник вселенных. Это вы в духовных книжках прочитаете». И по ходу так Джагадананда, он пишет там: «А что такое материальный мир? А что такое подлинная духовность?» У него такие короткие фразы. Сразу же на все вопросы. Можете прочитать «Према Виварту». Сразу же перекрывает все вещи.

И он описывает Махапрабху, он говорит о том, что: “На самом деле Ты пришел всех обмануть. Почему? Ты пытался нас разводить туда-сюда, но я-то знаю, что Ты хочешь. Ты хочешь сам один насладиться служением Радхарани. Вот то, что Ты хочешь. Я знаю, что ты Кришна, который хочет выпить все эмоции Радхарани, и судя по всему, чтобы нас всех развести, чтобы мы Тебя оставили в покое, что Ты сам без нас этому насладился. Я-то знаю, зачем Ты пришёл в своём трансцендентном облике в этом воплощении. Это Ты можешь другим рассказывать, что Ты источник миров, из Тебя лотос растёт. Это всё как бы не имеет в этом…” Столь близкие отношения, столь сокровенные отношения с божественным, что божественное теряет своё божественное.

Когда мать Яшода пыталась связать Кришну верёвкой, всегда не хватало двух пальцев. Почему? Она Его в три раза обвязала, два пальца не хватает. Она думает: “Веревка коротковата, обвяжу его в два раза”, опять двух пальцев не хватает. Она думает: “Что же с этой веревкой произошло? В один раз обвяжу Кришну”, опять не хватило двух пальцев. Она думает: “Неужели он так потолстел, мой мальчик?”

Но, следует помнить, что единственное, чем мать могла связать Его — это веревка любви. А та верёвка, которая была у ней в руках, она никогда не была достаточной, потому что Его невозможно связать ничем, кроме любви. Очарование, любовь — вот то, что является доминирующим фактором Вриндавана. Все остальное убрано оттуда, как ненужное. Айшварья — сокровище, гьяна — знание, йога, не дай Бог.

Гопи говорят: “Мы не йоги, это йоги пытаются на Тебя медитировать. У нас другая проблема с Тобой, дружок, мы не можем Тебя забыть”. Как может быть такое существо, которое обладает столь глубоким чувством сердца, что оно не может забыть Господа ни на секунду? Кришна говорит в “Бхагавад-гите”,

Ман-мана бхава мад-бхакто

“Постоянно помни обо Мне. Кто может помнить обо Мне?”

Шридхар Махарадж комментирует. Он говорит: “В сакхья-расе мать Яшода и Нанда Махарадж иногда отдыхают. Но гопи 24 часа думают о Кришне. Не просто с любовью, с вожделением, 24 часа. Их стремление к Кришне столь глубокое, что она заставляет их ночью выбраться из окон. Да там где-то муж храпит: «Ты куда?», «Я в туалет, сейчас вернусь». И бежать, искать Кришну в лесу.

И тогда был случай в Абхазии, когда я читал лекцию, один человек сказал: «Это ваша Харе Кришна всё разврат». В это время там были кунаки с калашниковыми, с кинжалами, и они посмотрели на меня, и я понял, что там кинжалы, знаете там такие шляпы, ну старейшины. Я сказал: “Почему разврат?”, “Да потому что у вашего Бога бесконечное количество любовниц и 16 тысяч жен. Вы понимаете, что вы проповедуете?”

Я говорю: “Ну, если уважаемые старейшины готовы выступить в качестве третейских судей, а я могу выступить в качестве адвоката. Мой клиент – верховная личность Бога, Сваям Бхагаван. И я хочу вам задать вопрос, вызвать свидетелей. Поднимите руки, кто замужем?” Пару теток подняло руки. Я говорю: “Скажите, вы имеете право любить мужа и Бога одновременно?” Они сказали: “Конечно. Мы можем любить мужа, Бога, детей одновременно”.

Я говорю: “Вот видите, поэтому у Него столько жен”. Ну, кстати, жены в Двараке, во Вриндаване у Него только любовницы. Он был в полном шоке. Он говорит: “Хорошо, я понял, тогда что с мужьями?” Я говорю: “Вы знаете, они не достигли должного духовного уровня. Так получилось. Невозможно быть в мадхурья-расе в мужском теле, только в женском”.

Но Вишванатха Чакраварти Тхакур, в “Дашьятипани”, в комментарии к “Шримад Бхагаватам”, он рассказывает такую историю. Он говорит, что когда брахманы совершали жертвоприношение, мальчики проголодались, и Кришна сказал им: “Идите там к брахманам, там много сладких шариков, бананов, там какое-то мероприятие в какой-то вайшнавской организации проходит, вероятно, ягья, может даже гуру приехали, идите туда”.

Мальчики прибежали, увидели серьезных замороченных брахманов, которые сидели со шнурами: “ом сваха идам намаха игнае сваха идам намаха”. Они кидали бананы, сладкие шарики в огонь с искренними, серьезными лицами. И тогда друзья спросили их: “Ааа, не кидайте в огонь, можно вот эти шарики?” Они сказали: “Нет, нет, нет, ребята, дети, идите отсюда, ягья закончится через два часа, мы только начали читать мантры, тогда и придете”.

Они говорят: “Ну мы же голодные, мы играем, и Кришна проголодался”. “Идите, идите, ребята, мы Богу здесь служим, идите в сторону”. Ну вот, они вернулись и спросили Кришну. Кришна сказал: “Не дали брахманы?” Мальчики сказали: “Не дали”. Кришна сказал: “Я так и знал. Идите к женам. Вы к женам ходили?”, “А что жены?”, “Жены на кухне, сзади, идите на задний двор, там”. И тогда они пришли на задний двор. “Скажите, что Я просил. Опирайтесь на Моё имя”.

«кунтей пратих джанихи,

намей бхактах пранашьяти».

«Каунтея», преданный всегда должен утверждать, что Мой преданный никогда не погибнет, даже от голода. Это правда”. И они пришли на задний двор и увидели, как жёны катают шарики, которые вот-вот должны сгореть в жертвенном огне. У жертвенного огня семь языков пламени. Сгорает всё. Жертвенный огонь — это одна из погребальных церемоний, когда асти и остальное, сандаловое дерево, масло предлагается жертвенному огню, когда сгорает тело. Это ягья. Наша последняя ягья будет — это принести тело, уже не принадлежащее нам, но, тем не менее, как то, что служило в этом мире жертвенному огню. Жертвенный огонь, он всепоглощающь, поэтому он не оставляет никаких сладких шариков никому.

И мальчики попросили жён, они сказали: “Кришна послал нас, дайте что-то поесть”. Жёны сказали: “Смотрите только, чтобы мужья не увидели. Идите, крадитесь, вот там огородами, вот так вот”. И они тут же отдали всё, что у них было, они отдали детям. И там мужья: “Ну где ещё шарики?”, “Сейчас, сейчас будет”.

Позже брахманы услышали о том, что тот, кто приходил к ним, это были представители Ягьи-Пуруши. Господа зовут Ягья-Пуруша, источник всех жертвоприношений. И тот самый Ягья Пуруша, который принимает все жертвоприношения, попросил: “Дайте пару сладких шариков, ребята, жечь не надо, напрямую, да, давай, да…”

И они прославили своих жен. И они сказали: “Вы великие преданные. Мы, брахманы, изучающие Священные писания, ежедневно совершающие массу обрядов, читающие мантры, совершающие ачиманы, подношения, мы не смогли обрести милости Господа, а вы, простые женщины, женщина не может быть брахманом, она может быть женой брахмана или матерью. Вы достигли столь высокого положения преданных”.

Женщине брахма-гаятри не дается. Женщине зато дается Кришна мантра. Почему? Она может Кришне предложить напрямую. И брахманы были в шоке, они поклонились своим женам. Тогда им сказали, что Кришна сейчас в Гокуле. Но брахманы почесали головы, и Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, они сказали: “Ну там царь Камса, мы туда не пойдём”. То есть ягьика-брахманы, они признали, что их жёны крутые, трансцендентные, но сказали, что “мы не хотим заморачиваться с царём Камсой, он очень опасный демон, туда мы не пойдём”.

Поэтому, где бхакти граничит? Гьяна-шуддха-бхакти. Бхакти, в котором нету расчёта, в котором нету гьяны. Бхакти, которая мотивом сердца преисполнена. И поэтому Махапрабху пил нектар отношения с Джагаданандой, когда бил горшки.

И когда Пундарик сидел украшенный перстнями, шелками, у него были длинные волосы, намазанные прекрасным маслом, о котором мы сейчас говорили. Гададхар, он (прославляют Божеств: Джай Шри-Шри Гуру Гауранга Радха-Мадхава Сундарджиу Ки Джай), он увидел его и был поражен. С одной стороны, он был поражен красотой, а с другой стороны, он был поражен аристократическим видом Пундарика, который сидел в это время, курил хуку. Знаете, что такое хука? Хука — это длинная трубка, очень длинная. Я не знаю, правда, что в эту трубку забивали, но я знаю, что Пундарик курил её с большей любовью.

Некоторые наши преданные тоже пытаются это делать, но у них только есть одна проблема — они не «пундарики». Понятно, да? Поэтому Шрила Прабхупада всегда говорил: “Если ты хочешь имитировать Господа Шиву, выпей сначала океан яда”. “А если ты хочешь курить хуку, - я всегда говорю, - тогда стань сначала, как Пундарика Видьянидхи”. “А как, как им быть?”

Мукунда понял, что Гададхара в уме усомнился, а это самая страшная вещь для нас: гуру-апарадха, вайшнава-апарадха. Мы подвержены миру сомнений. Чтобы разрушить сомнения Гададхара, Мукунда стал читать шлоку. Эта шлока звучала так – «Ахам бакиям кала кутах». Это была шлока из “Бхагавата”, где была описана демоница Путана, которая была — самое ужасное, мерзкое существо. Писания описывают, что когда Кришна пил из её груди молоко…

Сначала-то грудь была ничего такая, ну как бы достаточно достойная. Но когда Кришна начал пить молоко, то Он закрыл глаза. Почему? Потому что прекрасная грудь красивой юной девушки, кормилицы, вдруг превратилась в ужасный мерзкий сосок волосатый лохматой демоницы. Понимаете, да, грудь покрылась волосами. Почему? У нее были зубы, её тело было размером полтора километра.

Он высосал из неё всё позитивное, что в ней было. Представляете? То есть Кришна взял и из демоницы высосал атму. Представляете, какие у Него качества? Это как сказано, Парамахамсы — они в состоянии… Хамсы — это те, кто лебеди, кто в океане истины. А Парамахамсы — это лебеди-вайшнавы, которые из этого океана истины высасывают, как Брахман, Параматма, Бхагаван, Ом.

Ом — это личностное, безличностное и атомарное положение Господа. И все думают: “О, Ом – это столь прекрасно! С него начинаются все мантры. Давайте повторять – Ом!” Но это не для Парамахамс. Парамахамсы воспевают имя Кришны, Его трансцендентные качества. Их не устраивает идея Брахмана-Параматма. Они знают, что там нету расы. Какая может быть раса в Параматме? Только шанта-раса, телевизор смотреть, заставка компьютерная. Но в личности Бхагавана существует интерактив. Интерактив — способность соприкасаться с Ним на столь сокровенном уровне.

Поэтому Пундарика Видьянидхи услышал эту шлоку «ахам бхакти ям калакутах», и эта шлока звучит так, что эта ужасная, мерзкая демоница Путана, Кришна закрыл глаза, Он зажмурил, Он не хотел смотреть на неё. После того, как Он высосал её жизненный воздух, то, что осталось, оставляло желать лучшего, это была ужасная монстра.

Все эти демоны были друзьями Камсы. Каждого из них Камса победил в какое-то время и покорил себе. Кешавасура, Тривартасура, Баки — Бакасура. А у Бакасура был еще брат Баки-Бакануджа. Есть Рамануджа, а Баки-Бакануджа. Хиранья Кашипу — my name is Hiranya Yaksha, I am also Hiranya. То есть, все эти демоны, они были вынуждены вписаться, ну знаете, круговая порука, ну как коррупция. Все они знали, что идут на верную смерть, но они поняли, что лучше умереть от этого Говинды во Вриндаване, чем от этого нашего друга лучшего, Камсы.

То есть, как говорится: “Спасайтесь от врагов сами, а друзей может спасти только Господь”. Вот Он и спас их от друзей. Поэтому все понимали, что с Камсой нет шансов. Но по крайней мере, лучше быть убитым Кришной. И каждый из них обрел Его милость. Но ведьма Путана особенная, она стала одной из кормилиц, одной из матерей. И поэтому, когда Пундарика Видьянидхи услышал, что Кришна — это та личность, которая может превратить ужасное мерзкое существо, которое готово убить тебя, это Его качество, Он превращает столь негативных личностей в своих преданных, в своих матерей.

«кшипрам даялти шаранам враджа»

Кому еще можно предаться, расскажите мне? Где вы такое увидите? Какой страшный суд? Какие грехи совершала Путана? Она убила всех детей во Врадже в течение нескольких дней. Детоубийца, монстра. Что она сделала? Она предложила ему сосок, намазанный смертельным ядом. Но Кришна принял ее, как мать: “А, ты хочешь…”

И сказано, что Путана в какой-то момент, когда она готова была отравить, она взглянула на лицо Кришны и подумала: “Какой Он прекрасный”. И это настолько цепануло её, что, упав замертво, она вдруг увидела, что отряхнулась от тела, которое состоит из гун материальной природы, от этого виртуального тела, и она уже в прекрасном трансцендентном теле, её чувство любви переполняет её.

И когда Пундарик Вердинхи услышал об этом, из глаз его потекли слёзы, он разбил свою трубку и стал рвать на себе одежду, волосы, кататься по полу и молить о том, что: “Кто еще, кому еще можно предаться, кому еще можно предаться?” В этот момент Гададхар испытал такое же чувство любви глубокое, и перед ним был его духовный отец, Пундарик.

На следующий день он пришел к Махапрабху и сказал: “Я совершил вайшнава-апарадху, но лучшее избавление от оскорблений — это милость вайшнава. А гуру никогда не принимают оскорбление ученика. Поэтому я должен прийти к нему и стать его учеником, и тогда я спасусь от этого ужасного оскорбления”. И так он получил мантру от Пундарика Видьянидхи.

Однажды он забыл свою мантру. Вы можете себе представить? Гададхар Пандит забыл гаятри-мантру. Вы можете себе такое представить? Гуру всего мира забыл гаятри-мантру. Бывает такое в Харе Кришна. Он забыл гаятри-мантру и сказал Махапрабху: "Я забыл свою гаятри-мантру".

Некоторые преданные говорят: "Я забыл свое имя”, ну там после инициации. Я говорю: “Ничего страшного. Вы просто еще не на таком глубоком, трансцендентном уровне. Некоторые забывают мантру”. И он пришёл к Махапрабху и сказал: “Я прошу Тебя, Ты можешь мне дать мантру?” Может Гададхар не хотел, может быть он хотел вернуть то украденное чувство Радхарани, которым наслаждался Махапрабху, поэтому он хотел послушать эту мантру. Может быть, всё что угодно. Между трансцендентными личностями, их разводки, разборки, они непостижимы.

Но Махапрабху ему не дал. Он сказал: “Не, ничего подобного. Я… Придёт твой гуру, Пундарик, скоро с Шиванандой и со всеми остальными, и ты получишь её обратно”. Так Махапрабху с любовью относился к Гададхару Пандиту, и Гададхар Пандит был подобно тени.

Шрила Шридхар Махарадж читал книгу, Бхактивинода Тхакура, которая называется "Бхагавад Арка Мричи Мала". Тысяча сто восемь лучей “Шримад Бхагаватам”. “Бхагаватам” — это восемнадцать тысяч лучей, подобных солнцу, освещающих всё в этом мире. Но Бхактивинод Тхакур экстрагировал из этого солнца, знаете, как солнце, у него есть главные лучи, обычно рисуют солнце с такими лучами. И 1108 главных лучей экстрагировал из “Шримад Бхагаватам” Бхактивинод Тхакур, и разбил он “Бхагаватам” не по главам, как это делают, а по потокам.

Часто преданные, они в «Мадхурья-кадамбини” Вишванатха Чакраварти видят другие потоки. И Шрила Шридхар Махарадж хотел взять «Бхагавад Арка Мричи Мала» и “Бхагаватам” и сделать из него не 1108, а 300. Если мы говорим о нектаре, то какой смысл пить нектар? Давайте уварим его до состояния карамели, до желе.

Шрила Шридхар Махарадж хотел 300 сам, почему? Почему 1108, я объясню почему. Потому что Махапрабху слушал в Пури от Гададхара Пандита “Бхагаватам”. И Гададхар Пандит читал “Бхагаватам”, когда Махапрабху испытывал глубочайшие переживания разлуки. В этот момент эксперт, ну это Радхарани, лишённая сердца, она-то точно знает, какое лекарство нужно впрыснуть Махапрабху.

Потому что сказано, что Кришна-лила, в особенности мадхурья-лила, она способна удовлетворить сердце, укушенное змеёй разлуки. Если у человека нет укуса яда, тогда яд для него будет смертельным. Но если змея укусила человека, только тогда ему можно вводить яд, как противоядие.

Поэтому Писания говорят: “До тех пор, пока твое сердце не укушено змеёй разлуки, ты не сможешь ни слушать, ни понимать “Бхагаватам”, настоящий “Бхагаватам”, который слушал Махапрабху”. Не тот “Бхагаватам”, где говорится о атма-гьяне, о духовном развитии, о том, как надо медитировать на то или на это. Нет. Это внешняя часть “Бхагаватам”. Сказано: “Весь “Бхагаватам” — это Кришна”.

Но есть внешняя часть “Бхагавата”, которая подводит нас к сознанию Кришны, а есть внутренняя часть “Бхагавата”. Сегодня один преданный сказал мне, что он готов дать лекции по “Бхагаватам”, по “Гите”. Это очень хорошо, потому что есть “Гита” внешняя. Вы знаете, да? “Гита” делится на три части. Одна часть для интеллектуалов, другая часть — законы мироздания, и только лишь глубокая чатур-шлока, о которой говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур, она начинается “ахам сарвасья прабхатам…”, глава “Бхакти-йога” —это уже сокровенная Гита, это вайшнавская “Гита”. Все остальные “Гиты” мог принимать и Гитлер, и Шопенгауэр, и Толстой, и все кто угодно, но только эту часть “Гиты” мы принимаем, как самую сокровенную. И “Бхагаватам” тоже самое.

Сокровенный, глубочайший “Бхагаватам” переживался Махапрабху только в ретрансляции либо Сварупа Дамодара, либо Гададхара Пандита. И Шрила Шридхар Махарадж написал... Он не успел это сделать. Я надеюсь, что, может быть, Госвами Махарадж сделает эту севу, попозже —300 шлок из “Бхагаватам”. То есть, если варить океан сладости, то можно уварить его до состояния моря нектара. А если упаривать море нектара, то может быть такое желе. Как бы из нектара сделать желе такое жидкое, где столько сладостей. Надо же просто, чтобы вода выпарилась. Поэтому его стихи –

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇

ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣

ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан

госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣

Очень прекрасные стихи, которые говорят о том, что: “На берегу лучезарного океана сидит Махапрабху в обществе Рамананда Рая, Сварупа Дамодара и Нитьянанды Прабху. А издали Харидас Тхакур наблюдает за ним. Зачем же наблюдает Харидас Тхакур, Намачарья, который непрестанно распевал Святое Имя? Он наблюдает о том, как Гададхар Пандит читает шлоки “Шримад Бхагаватам”, из глаз капают слёзы Махапрабху, и Гададхар Пандит смывает “Бхагаватам” своими слезами. Эти слёзы подобны подношению глубокой разлуки Гауранги, который пьёт, нектар слов Гададхара Пандита, столь сокровенная”.

Харидас Тхакур не был там рядом, он смотрел издали. Ему достаточно было смотреть на то, как Махапрабху, подобно золотой аватаре… Сказано, что у Махапрабху не было чёток, у Него были на поясе верёвки с узлами. Он воспевал иногда на верёвке с узлами, а иногда воспевал на пальцах, иногда пел и танцевал. Сказано, что иногда, когда Махапрабху переживал чувства, Он хватался за Свой пояс, верёвку с узлами, за Свои чётки, чтобы удержать Себя как-то в этом мире. Иногда Он падал без сознания.

И Говинда и Сварупа Дамодара, они всячески пытались уберечь Его, чтобы, не дай Бог, Он в своём безумии. А иногда Он исчезал из гамбиры, иногда Его находили на берегу океана, иногда у храма Джаганнатха Его тело лизали коровы, иногда Он был похож на большую золотую тыкву, Его распирало таким образом. А иногда Его морфировало обратно, и Он в безумии повторял различные стихи и просил: “Дайте больше, дайте Мне”.

Махапрабху просил: “Дайте мне вина, дайте мне вина”. Вина? А иногда во время танца на Ратха-ятре Он пел блатную песню там: "Ты меня любила, а потом забыла, и за это Мурка получай". И все думали: “Кто Он, что Он делает, в чем суть его песни? "Ты меня любила, а потом забыла, и за этого получай". Эта песня была обращена к Господу Джаганнатха.

Он испытывал глубочайшую разлуку, поэтому для Него Господь Джаганнатха был не тот Господь Джаганнатха, которого видят внешними глазами, а сам Господь Кришна, который стремится вернуться в Двараку, из Двараки во Вриндаван. Пури — это где Дварака и Вриндаван встречаются непостижимым образом, две лилы пересекаются между гамбхирой и храмом Джаганнатха происходят невероятные вещи — это есть в Ратха-ятра.

И там танцевал Махапрабху. То же самое, что танец раса, только Он распространил себя во множество разных тел и танцевал в обществе вайшнавов. Но этот танец раса был столь удивительным, потому что танец Махапрабху на Ратха-ятре — это аударья-лила. Несмотря на то, что Он испытывал невероятные глубокие чувства, при этом этот поток расходился всем живым существам.

И когда царь Пратапарудра, который стоял в третьем ряду оцепления, увидел, как один какой-то из преданных пытается из второго круга перейти в третий, в сокровенный круг. в этом третьем сокровенном круге находится Шривас Тхакур. То Шривас Тхакур сделал очень просто, лёгкое движение рук, и взял руки обратно.

И преданный из третьего круга хотел наброситься на Шриваса Тхакура, но царь Пратапарудра обнял его и сказал: “Ты что братан? Мы с тобой в третьем круге, в оцеплении. Ты понимаешь, что такое второй круг танца Махапрабху, кто там? Адвайта, Нитьянанда, Шривас и другие. Ты все нормально, все хорошо, ты в третьем круге, ты просто во второй не можешь попасть никогда ещё. Будь рад”. И царь Пратапарудра, царь Пури показал, что — я стою в третьем круге. Давайте за руки возьмемся, друзья столь сокровенное чувство.

И вот Гададхар Пандит, который смыл слезами “Шримад Бхагаватам”, однажды к нему пришел Шринивас Ачарья и сказал: “Махапрабху пришел ко мне во сне [это было после ухода Махапрабху], и Он просил меня прийти к тебе и изучить “Бхагаватам”. Я так хочу узнать “Бхагаватам””. Гададхар Пандит сказал: “Да, ты можешь прийти, принести мне новый “Бхагаватам”, я обязательно обучу тебя, мой смыт слезами, я не могу его больше прочесть. Когда-то я прочел свой “Бхагаватам” Махапрабху, но если ты хочешь, чтобы я вновь прочел тебе, ты должен принести мне новый”.

И Шринивас Ачарья отправился в Навадвипу, в Видьянагар, где несколько месяцев нужно было ждать, пока переписчик брахман перепишет “Бхагаватам”, но когда он вернулся, Гададхар уже оставил этот мир. Сказано, что когда Гададхар Пандит был в преклонном возрасте, его Божество Гопинатха, прекрасное древнее Божество, склонился и сел перед ним.

С тех пор в храме Тота-Гопинатха, помните, да, мы приходили в Пури, он всегда сидит склоненный, Сам Господь склонился перед Своим преданным. Столь потрясающее качество сердца, что даже камень может склониться, Божество. Нам кажется, что это камень, но нам кажется, что это камень лишь только потому, что у нас каменные сердца. Но если наше сердце будет исполнено любви, то любовь — это чудо. И Господь может склониться перед Своим преданным, очень возвышенным преданным. Тем не менее, это так.

И всё, что мы знаем, мы знаем из “Чайтанья Чаритамриты”. Некоторые истории, которые я сейчас рассказал о Мадхавендра Пури или другие истории, описаны на страницах “Чайтанья Чаритамриты”, “Према Виварты”, “Чайтанья Бхагаватам” и других книг. Поэтому они передаются из уст в уста, как наше предание. Это то, что является высшим, потому что — это высшее заключение “Бхагаватам”, высшее заключение Вед.

Поэтому мы можем сказать, что олицетворённые Веды, они молились Господу: “Мы не смогли Тебя понять”. А когда мы говорим «Веды», в Ведах всё написано: поведение, Веды, Веда-лайф, давайте читать Веды, русские Веды, таджикские Веды. Веды — это все знания, это физика, химия, это всё так.

Но следует помнить, что сами Веды, высшие из Вед, признались Господу, что не смогли Его описать. Поэтому сознание Кришны — это где безумие граничит с реальностью, это где Веды, их высшие заключения граничат с тем, что за пределами Вед. Поэтому Вишванатха Чакраварти, Баладева Видьябхушана и другие комментаторы столь ценны для нас. Они вышли за пределы Вед.

Как это возможно? Некоторые математики выходят за пределы математики. Такие физики, как Эйнштейн, думают более глубокими категориями физики. Они дают науке новый взгляд на реальность. Поэтому мы имеем дело с великими метафизиками, великими духовными личностями, обитателями духовного мира, которые в рамках трансцендентного опыта являют нам столь глубокие и сокровенные истины о сознании Кришны.

То, что я сейчас вам говорил, описано в Священных писаниях, это не является тайной. Но дух, который нёс Гуру Махарадж и Гурудев, является сокровенным. Это их мир их переживаний: “Бхагаватам”, Гададхара Пандит. Это был уровень Шрилы Шридхара Махараджа написать триста шлок, самое сокровенное выделить, экстрагировать. Он обладал такой способностью.

И мы очень счастливы, что мы находимся в этой линии сознания Кришны. Гаудия-вайшнавизм — это вайшнавизм высшего порядка. Я помню, когда ко мне пришёл Ананта Шанти, я сказал: “Вот перед нами сейчас выступает Ананта Шанти. Он первый ученик Шрилы Прабхупады в России”. Ананта Шанти прервал меня, он сказал: “Не первый, единственный”.

Единственный ученик, у нас такой действительно, мы все последователи Шрилы Прабхупады. Я спросил: “Кстати, какое у вас образование?” Он сказал: “Высшее материальное, высшее духовное”. Я говорю: “И тут я не могу с вами поспорить”. Действительно Ананта Шанти был филологом, закончил Московский университет, получил высшее материальное образование. И соприкоснувшись с сознанием Кришны, мы получим высшее духовное образование.

Поэтому в этом высшем духовном образовании примитивные идеи, религиозные идеи, они будут находиться на очень поверхностном уровне. Поэтому не стоит, так сказать, путать дар, который явил Махапрабху, так как сказано, что Он явил то, что прежде не было явлено, и даже очень известные ведические истины. Ну вот я и закончил свой любимый монолог. Вопросы какие-то есть? Краткие, у нас мало времени.

Вопрос:

- почему 1118, вы не ответили?

Авадхут Махарадж:

- я ответил. Подобные лучам., если мы возьмем лучи. В “Бхагаватам” 18 тысяч стихов. Тем не менее, мы знаем, что Кришна говорит: “Существуют ступени веры, которые достигают стремящиеся. Одни идут путём кармы, а другие идут путём гьяны”.

Мы можем сказать так, что если есть путь к истине, то у него есть ступени. И когда мы говорим о драматическом контенте, наполнении определенного Священного писания, то те, кто знают драматургию, они говорят, что — есть всегда вступление, завязка сюжета, знакомство с героем, есть всегда катарсис, суть, у любого произведения.

И зачастую, например, Толстой всегда говорил так, что: “Я написал «Царство Божие внутри нас», но перед этим я написал «Войну и мир», потому что «Война и мир» — это сложное, драматическое произведение о людях, о страстях, обстоятельствах, в которые они попадают. И я написал все эти произведения для того, чтобы дать людям кредит доверия”.

Любой автор, когда он завоёвывает читателя, он говорит: «Я не могу». Ну, как бы, ну настоящий автор. Когда человек занимается попсой, он думает, чтобв продать. Но настоящий автор, например, Пелевин, он в каждой книге пишет, ставит себе более глубокую задачу, чем следующую.

Пелевин не пишет себе книги. Например, в «Графе Т», он вводит зрителя, читателя, автора. Почему? Потому что Пелевин — он потрясающий автор, он пишет языком Толстого и современным. То есть он как бы переходит из слэнга к Толстому. Поэтому он феномен русской литературы. И хотя он буддист по своей природе, он знаком с буддизмом, он всё время ставит вопрос, как Бхактивинод Тхакур в «Бхакти-Таттва- Вивеке», он все равно ставит вопрос о существования души, он не может от этого уйти. Будучи буддистом, он не может им до конца быть.

Но тем не менее, он всегда ставит вопрос в литературе между поверхностным пониманием духовности и духовным. Он не отвечает на вопрос. Не на все. Тем не менее, его автор, «граф Т», Лев Толстой, переживает разные метафизические состояния, в конечном итоге освобождается от так называемых гунн материальной природы. А гунны олицетворяют писателя: когда вожделение — это Гришка Авнюк тебя пишет, когда там метафизика — это ещё какой-то писатель тебя пишут.

То есть, в “Бхагавад-гите” сказано — гунны управляют человеком. Но человек не может понять, что такое гунны. Ну, мы знаем, иногда страсть, иногда вожделение, а иногда любопытство. Но Писания говорят: “Человек бездействует — это гунны, набор определенных обстоятельств”.

А мы говорим: “А что тогда происходит с душой? Разве не я? Разве не я испытываю вожделение?” Нет, вожделение испытываешь ты, но пост-процесс этот происходит за счет гунн. Ты говоришь: “А как это происходит? Как это понять?” Очень просто, мы сажаем человека за компьютерную игру и для того, чтобы нам его напугать должно появиться на экране что-то страшное, что-то серое, что-то опасное. Что такое? Некое впечатление. Но человек пугается, но что пугает человека? То есть что-то внешнее. В человеке нет страха. Страх есть вовне.

Поэтому, когда мы говорим о том, что человека трансформируют гунны материальной природы, мы можем сказать так, что есть внешнее воздействие на нашу ложную определенную природу, отождествленную с нашим физическим телом. Но сами мы бездействуем, душа бездействует. В “Бхагаватам” говорится, "чадраяна луна масах" — “Душа подобна луна, которая колеблется в отражении волн”. Сейчас в Финском заливе мы видим волны и отражение.

Была такая история о том, как царь всех обманывал, он сказал: “Полцарства в придачу и дочку тому, кто достанет из воды этот кувшин”. И смельчаки ныряли, теряли голову, казалось, что до кувшина не донырнуть совсем. Но только один смельчак пришел и прыгнул. Он прыгнул не вниз, он прыгнул вверх, и сорвал кувшин с ветки дерева. Он понял, что это не кувшин, это отражение. Кувшин находится там.

И тогда недовольный царь, сказал: “А-а-а”, он был очень недоволен, ему пришлось выполнять свое решение. Дальше сказка закрутилась. Но следует помнить, есть отражение реальности, а есть сама реальность. Есть мир чувств, мир материи, а есть душа, которая пребывает в трансцендентном состоянии, но сознание души полностью трансформировано материей.

Поэтому Писания говорят: “Невозможно превзойти чувства, можно только направить эти чувства”. “Бхагаватам” говорит: “Мы должны направить наши чувства. Глаза должны созерцать Господа. Органы чувств: уши, кожа, тактильные ощущения, язык, все это должно быть задействовано, и только тогда постепенно мы пробудимся”. А как мы пробудимся? Мы пробудимся через звук. Как мы пробуждаемся утром? Будильник. А что такое процесс пробуждения? Постепенный процесс.

Иногда человек ещё не проснулся, он лежит в постеле. Его сознание чисто, но он задействован в процессе сна. Так же иногда бывает с человеком, что его сознание пробуждено, а он задействован в материи. Но когда он полностью проснулся: он встал, почистил зубы, омылся и стал есть завтрак. Этот завтрак насытил его. Он может сказать: “Всю ночь мне снился сон, что я ел всю ночь. Я ел очень много еды. Но когда я проснулся, я почувствовал голод”.

Так же и мы. Нам кажется, что мы наслаждаемся в мире материи, обладаем всеми объектами, но на самом деле, если мы проснёмся, и нас позовут воровать сладкие шарики, мы испытаем настоящий голод. Мы скажем: “Никогда слаще, чем ворованное не ел”. Харе Кришна! Всё уже тогда.

Хари харайе намах Кришна йадавайа намаха…