Сиддха бакул

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж:

Джай Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж Ки Джай!

Джай Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж Ки Джай!

Бхагван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Ки Джай!

Джай Сапарикара Шри Шри Гуру Гуаранга Гандхарва Говинда Сундарджиу Ки Джай!

Шри Джаганнатх Субхадра Балабадра Ки Джай!

Шри Пурушоттам-кшетра Ки Джай!

Нам-Ачарья Шрила Харидас Тхакур Ки Джай!

Нам-Ачарья Шрила Харидас Тхакур Сиддха-бакул Ки Джай!

Шри Руп-Санатан Ки Джай!

Шри Рагхунатха Шри Джива Гопал Бхатта Дас Рагхунатх Шад Госвами Прабху Ки Джай!

Васудев Сарвабхаума Бхаттачарья Ки Джай!

Шри Гаджапати Пратапарудра Махарадж Ки Джай!

Шри Джаганнатх-кшетра Ки Джай!

Шри Ратха-ятра Ки Джай!

Сваруп-Рамананда Ки Джай!

Шри Нитьянанда Адвайта Шри Гададхар Пандит Ки Джай!

Я хотел бы сказать о том, как я первый раз соприкоснулся с частичкой славы этого святого места — Сиддха-бакул.

Одно из имен Индии, это Пунья-буми. Это место, где всегда возможно совершать благотворительные, благочестивые дела и религиозные действия. Вся Индия является святым местом. Нет в Индии места, которое не было связано с духовностью.

И в Индии был путеводитель по святым местам, и куда бы ты не поехал, обязательно будет какое-то святое место. Так мы нашли Насик. Это одно из мест, где проходят Кумбха-мела, где капли нектара упали. Это еще место, где Шурпанака потеряла свой нос в Рам-лиле. И гопи ругаясь на Кришну, что Он кидалово, говорили: “И даже когда к Тебе пришла женщина, которая предложила Тебе сердце с любовью, что Ты сделал в ответ? Ты отрезал её нос”.

Поэтому мы должны почитать это место целиком, всё. И тем, кто получили рождение в Индии, мы тоже должны поклоняться, потому что в результате благочестивых действий, они получили возможность родиться на этой земле.

Но, с другой стороны, понятно, что одно место более свято, чем другое, есть возможность сравнивать. Святое место, дхам — это столица страны. Всегда столица проявляет величие, великолепие любой страны. Столица всегда будет самая лучшая, самая важная. Поэтому в дхаме всё присутствует в более сжатой, трансцендентной форме.

Когда я приехал в Индию в 1973 году, первое место, которое я посетил — это Матхура, Вриндаван. И когда я приезжал в Индию, я хотел для себя определить, почувствую я ли какую-то разницу, когда буду приближаться к Матхуре? И я смотрел в окно поезда и думал: “Что же, что же, когда же этот Вриндаван будет?” И в какой-то момент я вдруг почувствовал, что что-то изменилось. Я внутренне ощутил и сказал сам себе: “Наверняка я уже нахожусь внутри Матхура-мандалы”.

И обычно это не подчинено нашим собственным чувствам, мы не сможем сделать это с помощью концентрации, медитации, это просто какая-то крупица милости, по милости Гуру, Вайшнавов. Иногда нам вдруг вспышка сознания показывает, что мы где-то в другом месте.

йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу бхаума иджйа-дхих йат-тиртха-буддхих салиле на кархичидж джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах

И Прабхупад, часто любил упоминать эту шлоку из “Шримад Бхагаватам”, в которой говорил, что: “Придя в святое место, если мы не ищем общество святых, святое общение, тогда мы не лучше, чем животное, чем осел, который ходит везде”.

И осел, потому что осел, как правило, — это не далекое животное. Здесь в этой шлоке упоминается не слово «осел», а слово «корова». В данном случае объясняется, что когда у коровы умирает теленок, иногда корова облизывает мертвого теленка, как будто он живой.

И это означает о том, что есть некая скорлупа, некая ракушка, а есть некая жемчужина. Здесь не следует особо обращать внимание на скорлупу, на внешнюю часть, нужно искать жемчужину, суть. Существуют два аспекта, внешний и внутренний. И, покидая Индию, ко мне пришло вдохновение посетить Джаганнатха Пури, прежде чем вернуться на Запад. Одно из правил путешествия по Индии – никогда не путешествовать, как мы ехали из Экачакры, третьим классом без резервации. Это можно сделать себе наколку.

Но путешествуя таким образом часами или днями на старых индийских поездах, попав в этот третий класс без резервации, можно было увидеть все ужасы ада и жизни. Это погружение в мир смерти, рождения и всего прочего. В какой-то день я, может, напишу об этом.

И я увидел одного прекрасного Махараджа, который шел к поезду со своей дандой. И это было Шрила Бхакти Дойта Мадхав Махарадж, один из учеников Сарасвати Тхакура. Его Сарасвати Тхакур называл “человеком вулканической энергии”. Но он также был очень прекрасным, сложенным человеком, выглядел очень.

И когда думали, кого послать в западный мир, то всплыло его имя, как кандидата, но преданные сказали: “Нет-нет, он слишком привлекательный мужчина, если его послать, то будут проблемы с противоположным полом”.

Но, увидев его, я сразу же предложил ему полные поклоны. Я был брахмачари, в шафрановой одежде. Он увидел меня и дал мне свои благословения. Я бы сказал, что вначале я получил некие семена благословения, а плоды его благословения включились позже.

Он сел в вагон первого класса, а я сел в кошмарное место. Когда я приехал во Пури, я так и ничего не мог понять. Во Вриндаване, если ты даже ничего не знаешь, ты так и так наткнёшься на какое-то святое место. Здесь всё, отнюдь, не так, сюда попасть не так просто, надо знать как сюда пройти.

Но я нашел храм Джаганнатха в Симхадваре, это было не так сложно. И, естественно, будучи неофитом, меня в какой-то степени возмутило, что нас не пускают в храм Джаганнатха. Я как бы сказал себе, типа: “Наверняка нас не пускают в главный храм, но можно как то просочиться и сделать даршан на территории храма Джаганнатха”. Я конечно понимал, что я сам себе вру, и я решил сквозануть через другой вход, не самый главный вход.

Как только я зашел, через 30 секунд буквально меня поймали менты. Менты буквально вышвырнула меня, и я вылетел пробкой, упал, меня выбросили из храма, и я попал, как в углу куча мусора, и я попал прямо туда. Я отряхивался и понимал, что я просто по уши в дерьме. И Гурудев говорил обычно: “Сначала пойми, что ты по уши в дерьме, и это твоя жизнь. И с этого, может быть, и начнется прогресс вверх”.

Поэтому милость Джаганнатха пришла, именно таким путем ко мне. По милости Господа я ощутил в этот момент свое подлинное положение. Достоевский сказал однажды: “Унизить кого-то — это наиболее интенсивная форма сознания”. Когда ты унижен, ты можешь в какой-то момент начать рефлексировать мир вокруг себя.

В этот момент, естественно, я был в депрессняках. Возвращаясь на рикши обратно, я сидел с понурой головой, и меня везли в одну из тех гостиниц, в которых я остановился (“мы проходили её на берегу” дополняет Авадхут Махарадж).

И когда я возвращался в таком унынии, вдруг я опять наткнулся на Шрилу Бхакти Даита Мадхава Махараджа — того привлекательного саньяси, которому я поклонился на станции. И Махарадж, он сразу же одним взглядом понял, что у меня какие-то проблемы.

Он сказал: “Просто поехали со мной”. Он остановился в Пурушоттама Гаудиа Матхе. И он пригласил меня в сад Туласи. Это было вечером, когда мы сидели в саду Туласи, луна освещала его такое прекрасное доброе лицо. Я был очень расстроен и сказал ему, что я не могу понять, почему нас не пускают в этот храм (Джаганнатха).

Но он сказал мне слова, которые меня потрясли, он сказал: “Харидас Тхакур никогда не заходил в этот храм”. Я немножко еще больше в депрессию впал. И он потом сказал: “Рупа Госвами тоже не ходил сюда”, я еще больше поник головой. Он сказал: “Самбандха-гьяна Ачарья — Санатана Госвами, он тоже туда не заходил”, я еще больше поник.

И таким образом, моя голова заняла правильное положение в тот момент в осознание того, что земля, пыль этого места — это Чинтамани, она исполняет все желания. И он мне сказал: “Твоё путешествие должно начаться к Сиддха-бакуле, отсюда. Это место, которое сам Махапрабху определил для Рупы Госвами, Санатана Госвами, Харидаса Тхакура”.

Он сказал, что: “С этого места, когда здесь не было зданий, можно увидеть шпиль храма Джаганнатха — Чакру. Это не отлично от самого Господа, поэтому, чтобы не напрягать местных жителей можно просто здесь совершать бхаджан, но не беспокоить никого”. Махапрабху приходил сюда каждый день, прежде чем принять омовение, и здесь он встречался с Харидасом Тхакуром, с Рупой Госвами, с Санатаной Госвами.

И наши святые, они не ходили по главной дороге, по которой ходили слуги Джаганнатха, брахманы, возвращаясь из храма. Они не хотели, чтобы брахманы, увидев их, осквернились. Они считали себя самыми падшими, поэтому ходили по берегу, по песку, по раскаленному песку. Поэтому наши учителя, они почитали местные традиции и не пытались их прерывать.

И чтобы встретиться в Пури, из Бхуванешвара мы приехали на поезде. И в поезде мы увидели пандаву, священника, который ехал из Пури. И с этим священником мы начали беседу, и она закончилась, естественно, спором. И позже можно сказать, кто из нас выиграл, но это был очень горячий спор.

И мы с Прабхупадой были, и естественно Прабхупад понимал, что надо как-то дипломатически с пандавами договориться, и он отослал меня и ещё одного человека, встретиться с местными священниками, чтобы привести всё в гармонию. И я даже представить себе не мог, что Прабхупад послал меня именно к тому человеку, с которым мы сидели и спорили в поезде. Я думаю: “Господь, что же со мной?”

В итоге мы оказали ему поклоны. Он предлагает мне сидение, я сижу, не хочу на него садиться. Он тоже говорит: “Тогда я тоже не сяду”. В итоге мы сидим напротив друг друга на полу. Он сказал: “В целом, я думаю, что вас должны пускать в храм. Поскольку вы, хотя и западные люди, но вы приняли всем сердцем вайшнавизм и следуете под руководством Гуру и Вайшнавов. Но другие не должны быть допущены”. Теперь я коррумпирован им и я думаю: “Да, да, нас можно пускать, а вот других не нужно пускать”.

И есть одна история, о которой рассказывали, что однажды Исконовская парикрама, которая пришла во главе с Гуру-санньяси, и он был очень начитанным, и он начал выступать, типа: “Вы нас не пускаете, вы такие демоны”. Но местный панда, слушая его выступление, он сказал: “Подожди одну секундочку”, вернулся с Прасадам парамананоц и предложил этот Прасад собаке.

И собака естественно тут же стала лизать, есть этот Прасад. И он взял этот Прасад у собаки и сказал: “Слушай, принимай Прасад”. И он (санньяси ИСККОН) сказал: “Я не собираюсь это есть”. Но панда сказал: “Ах, ты не хочешь есть это”, и он тут же съел при нем. И хотя это не очень красивая история, но суть такова, что он почитает Прасад Господа и всех живых существ в Пури, может он, конечно, сделал это ради спора, чтобы показать своё эго, что это место святое, но в этом есть суть.

Сказано, что это настолько святое место, что даже спать и отдыхать здесь — это как предлагать свои поклоны Господу. Даже собаки — обитатели дхамы, считаются здесь освобожденными существами. И речь не идет сейчас об этом конкретном случае: было ли это столкновение двух эго, индийского и западного, мы просто говорим о том, как Писания рассматривают это место. Наша сева — это получить правильный угол зрения, и чтобы нас заметили с Высшего плана, в этом заключается суть.

Харидас Тхакура, он здесь принимал три лакха святых, триста тысяч святых имен ежедневно. Рупа Госвами писал здесь свои шлоки. Его книги, его шлоки, его пьесы. И однажды он написал шлоку на пальмовом листе, положил его сушиться на солнце и отправился омываться. И пока он был там,

Махапрабху пришел и увидел ее случайно. Он взял этот папирус и прочитал эту шлоку. Это очень известная шлока Рупы Госвами. И эта шлока, это определенная трансформация той песни, которую пел Махапрабху перед Господом Джаганнатхом в экстазе на Ратха-ятре.

Яду-Кумара шлока — это некая шлока, которая является идеальным примером для изучения санскрита, где четко можно проследить характер, рифму, но смысл ее, более внешний ее смысл, толкование — это мирское толкование. Это как девушка, которая потеряла девственность на берегу реки.

И Махапрабху именно эту песню, народную песню, пел в экстазе перед храмом в Джаганнатхе. И когда преданные услышали, что Махапрабху поет перед Господом Джаганнатхом, можно сказать, блатные песни, блатные частушки, многие преданные сказали: “Махапрабху, Он как бы Господь, Он что хочет и то и делает, но я не могу понять о чем он поёт, в чем смысл этого”.

Это не какая-то маленькая фишка, это очень глубокая идея. Преданные — это не те, кто ищут несовершенства в других, преданные — это, те кто видят духовность во всем. Если мы и критикуем кого-то, то мы критикуем скорее себя, но преданные, они всегда рассматривают хорошие качества других, и думают, что благодаря общению с ними, они обретут подлинные качества.

Но вокруг Махапрабху было несколько удивительных личностей, которые обладали пониманием того, что Он говорит, и что в Его сердце. Как в поэзии Шридхара Махараджа говорится: “Только Сварупа Дамодар знал до конца подлинные переживания сердца Махапрабху”. В одной из его шлок раскрывается положение, кто есть кто: кто какое занимает духовное положение, кто такая Радхарани, где река Ямуна и так далее.

Итак, Махапрабху прочитал эту шлоку, которая раскрывала глубочайшие смыслы, и когда Рупа Госвами вернулся, Махапрабху с легкостью дал ему пощечину и выражая такой внешний гнев сказал: “Зачем ты раскрыл все эти тайны?” Но получив прикосновение Махапрабху, Рупа Госвами был счастлив.

И если говорить о смысле этой шлоки, то сказано, что: “Лишь Сварупа Дамодар обладал глубоким пониманием сердца Махапрабху”, вы можете задать вопрос: “А до какой глубины он мог понять Махапрабху?” Мы можем сказать: “До такой, что сам Махапрабху спрашивал Сварупу Дамодара какие-то вещи о Самом Себе”.

Он знает больше о Махапрабху, чем Сам Махапрабху знает о Себе. Поскольку Махапрабху пребывает трансцендентно в переживаниях Самой Радхарани, и Он потерял Сам Себя в этой любви. Но Сварупа Дамодар, который фактически является проявлением Лалиты Сакхи, он задает вопрос: “Каким образом Рупа постиг глубину Твоего сердца?”

Махапрабху задает вопрос: ‘Как Рупа знает то, что у Меня находится в сердце?” Сварупа Дамодар отвечает Ему: “Только потому что Ты пролил на него эту милость, и он может это знать. Мало того, мы видим, что Ты передал ему всю Свою духовную потенцию, сделал его учителем Своего учения”. Мы всегда слышали о линии Рупануги.

Мы можем пойти, как Мадхав Махарадж дал мне четкие распоряжения — сначала пойти к Харидасу Тхакуру, потом к дому Сарвабхаумы. И он написал четко вплоть до того, что дал мне даже расценки на рикши, сколько стоит доехать откуда.

Авадхут Махарадж:

- мы находимся в месте, которое называется Сиддха-бакул, дерево бакулы, под которым жил Шрила Харидас Тхакур. Он получил это место по милости Махапрабху, поскольку просил, чтобы у него было место, где он мог бы совершать бхаджаны, не мешать никому из садху, святых. И Махапрабху был очень удовлетворен его умонастроением, Он сказал, что: “Это место одно из самых лучших”.

С этим местом связано множество замечательных историй о том, как Господь явился царю и так далее и тому подобное. И само это по себе место являлось святым и трансцендентным, но для нас очень важно то, что это место связано с тем, что под этим деревом Харидас Тхакур повторял ежедневно триста тысяч тысяч святых имен, и Махапрабху Сам лично приходил сюда, здесь совершались легендарные беседы.

Здесь была рассказана потрясающая хари-катха, сокровенные беседы между Харидасом Тхакуром и Махапрабху. И здесь также произошла удивительная лила ухода Харидаса Тхакура в этом месте. Поэтому это одно из высочайших трансцендентных мест, и это дерево по-прежнему здесь, оно являлось свидетелем всего этого. Просто присутствие здесь, в этом месте, и памятование о таких личностях, оно…

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж:

- есть история Брахма-Вимохана лила, где Брахма похитил коров. Похищение коров в целом в ведической культуре считается греховным. И с какой-то стороны это, можно сказать, смешно ещё.

И с одной стороны, Брахма за то, что украл коров у Кришны, получил такое проклятие-благословение, чтобы родиться в семье мусульман в Кали-югу, чтобы отплатить за это оскорбление. Но с другой стороны, как это можно назвать оскорблением? Это скорее всего благословение, которое принесло ему великую удачу. Иногда его называют Брахма-Харидас. Он — инкарнация Господа Брахмы.

Это как Иуда и Иисус. И описывается известная библейская история, когда преданный Христос на казнь тащит собственный крест на себе, но останавливается в какой-то момент и глазами находит в толпе Иуду, и он смотрит на него. Но Гуру Махарадж говорит: “Какой взгляд?”

Он не посмотрел так, типа: “О, ты меня предал, предатель”, это был другой взгляд. Скорее Иисус посмотрел на него и сказал: “Прости меня за то, что я должен был использовать тебя, как предателя. Твоё имя во все времена будет нарицательным. Но я должен был использовать тебя, мне нужен был в моей лиле предатель, прости меня”. И Иуда не выдержал, увидев такое сострадание, он был шокирован, и он повесился.

С одной стороны, внешне мы можем видеть, что это что-то нежелательное — уйти из высшего положения в низшее. Но с другой стороны мы видим, что таким образом Кришна по милости вводит Брахму в Гаура-лилу, Брахма принимает образ Харидаса Тхакура, вечного спутника Махапрабху.

И одинаковые те же самые деяния Харидаса происходили дважды. Сначала, местный правитель послал проститутку, чтобы искусить Харидаса Тхакура. И он думал, что: “Харидас слывет святым человеком, но если я смогу доказать обществу, сделать ему подставу, и общество узнает, что на самом деле, он никакой не святой, тогда это будет самое лучшее поражение”.

И так он взял прекрасную девушку, очень известную куртизанку, и сказал ей: “Я заплачу тебе огромные деньги, если ты пойдешь и совратишь этого Харидаса Тхакура ночью, и мы его арестуем”. Девушка сказала: “Вообще не вопрос, легко”.

Она пришла и сказала, что она влюбилась в него и хочет с ним любви. Харидас Тхакур сказал: “Подожди, сейчас мантру дочитаю, и все будет хорошо”. И он извинился перед ней под утро и сказал: “К сожалению, прости, я не успел дочитать свои круги. Сейчас такое время, я немножко больше кругов читаю, приходи завтра”.

И всю ночь она слушала воспевания Харидаса Тхакура, она вернулась на следующий день. И постепенно, слушая трансцендентные звуки Святого Имени, её сердце стало очищаться. И он сказал: “Ну вот и сегодня тоже не получилось, но может в другой раз обязательно получится”. Но на третий день произошла трансформация — вместо того, чтобы совратить его, она зарыдала, почувствовала свое незначительное положение и рассказала ему все.

Мы слышали, что воля преданного является высочайшей. Только Вайшнавы могут раздавать Кришну. Однажды Прабхупада, сидя на вьясасане, сказал, "Кришна пренадлежит преданным, и он может дать тебе Его", и протянул руку, и мне показалось, что в руке Прабхупады сидит Кришна. Кришна — это игрушка в руках великих преданных.

И после этого Харидас Тхакур дал ей посвящение, она стала великой святой сама, она стала поклоняться Туласи, воспевать Святые Имена. Но кто-то мог сказать: “Ну да, да, конечно, девушка, все это хорошо, но, конечно, может быть, он и обладал такой силой, но сама Майя, как она могла бы его искусить?” Майя Деви — это не просто какая-то девушка, это изначальное начало, которое очаровывает все живые существа в мире материи. Но лила Харидаса была такова, что и Майя решила его проверить.

И поскольку Гаура-лила выше, чем Кришна-лила, поскольку в описании этого случая описано, что Майя, когда пришла к Харидасу Тхакуру, она явила ему настолько уникальные эротические симптомы, что даже бы Господь Брахма, Творец Вселенной, не смог бы устоять. Но мы говорим Брахма-Харидас. Но Харидас Тхакур не был поражен этими деяниями Майи. Произошло обратное, Майя предалась Харидасу Тхакуру, она была покорена его духовной стойкости.

И в “Гите” Кришна говорит: “Невозможно превзойти Мою иллюзорную энергию, Майю”. И сказано, что Майя, она не боится ни одной дживы, но она стесняется Кришну. Только преданием Кришне можно превзойти Майю, нет другого пути.

И Майя, она призналась, она открыла свое положение Харидасу и сказала, что: “Когда-то в свое время я получила имя Рама от своего супруга Господа Шивы, но сейчас я хотел бы получить посвящение в Харе Кришна маха-мантру”. И Майя, она приняла посвящение у Харидаса.

И вайшнавы, по традиции спрашивают: “Как дела? Как бхаджан? Как ваша духовная практика?” Потому что мы не говорим человеку преданному: “Как ваше здоровье?”, мы говорим: «Как ваше духовное здоровье?” И Харидас сказал: «Прабху, мне не очень хорошо». Он сказал Махапрабху: “Я не могу закончить свои круги, свою духовную практику”.

И в “Чайтанье Чаритамрите” описано положение Харидаса, сказано, что: “Есть те, кто хорошие проповедники, но у них хромает практика, а есть наоборот, те, кто склонны к уединенной практике, но они не умеют проповедовать. Но ты же Харидас Тхакур обладаешь всеми качествами, ты проповедник и практикующий совершенно”.

Но он сказал: “Сейчас я не могу исполнить свою практику”. Махапрабху сказал: “Нет-нет, ты уже в преклонном возрасте, ты устоялся в практике, сейчас ты можешь уже меньше совершать поклонения”. Но это была лишь только внешняя беседа, не всегда преданные раскрывают сразу же глубину своего сердца.

Харидас открыл Махапрабху глубину своего сердца. Харидас открыл своё сердце и сказал: “На самом деле я не от этого страдаю, я страдаю от того, что чувствую, что вот-вот Ты должен будешь уйти”.

Мы знаем, что прежде Адвайта Ачарья написал мистическое послание, связанное с Махапрабху, мистическую такую шлоку, смс-ку послал Гауранги. Но Махапрабху взял это короткое послание и задал Сварупу Дамодару вопрос: “Что-то ничего не могу понять, что это Мне Адвайта написал?” В целом эта шлока о том, что “рис подешевел”, говорит о том, что: “На самом деле Твоя проповедь закончилась. Ты уже дал всё людям”.

Служение людям для Махапрабху — это принести нам-санкиртану, воспевание Святого Имени. Мы все знаем, что Махапрабху, описаны три причины, для которых Он пришел в этот мир: чтобы пережить то чувство любви, которой обладает Шримати Радхарани.

Но если Он начнет переживать эти глубокие чувства, Он уже не сможет вернуться во внешний мир. Поэтому Он пытается отложить это. Поэтому Адвайта, по Его милости Махапрабху снизошел в этот мир, он поклонялся Махапрабху, водой Ганги и листьями Туласи. Он сказал, что: “Ты можешь, теперь, когда Твоя миссия уже исполнена, Ты можешь уже уйти в Свой внутренний мир”.

И когда он передавал это, он сказал: “Скажи, что безумец передает Ему это послание”. Но Сварупа Дамодара, он не особо хотел обсуждать это с Махапрабху, и он поэтому сделал вид, как будто ничего не понимает. Он сказал: “Вообще, в целом, мне непонятно, что это за послание”.

Тогда Махапрабху, улыбаясь, ответил: “Я думаю, что Адвайта это один из… это как жители Калькутты, которые берут для какой-то своей цели, делают божество из соломы и глины, раскрашивают его, украшают, поклоняются, а в конце поклонения просто выбрасывают его в воду”.

Но здесь в Гамбхире после этого благословения Махапрабху ушел во внутреннее состояние сознания. Здесь Он 24 часа переживал, вкушал вкус любви в разлуке Радхарани. Два аспекта разлуки, в которых Она достигает высшего состояния. Первое, это встреча на Курукшетра, где Кришна встречает Радхарани и враджа-гопи. Поэтому Навадвид сравнивается с Вриндаваном, а Пури сравнивается с Дваракой.

Джаганнатха — это Кришна в Двараке, который переживает глубокое чувство разлуки с враджа-гопи, поэтому Его начинает плющить от экстаза, Он как бы расплющенный здесь. И стамба, остолбенение — это один из экстатических симптомов, поэтому Джаганнатха, расплющенный в экстазе Кришна, который остолбенел, а преданные и Ратха-ятра – это гопи, которые тащат его за веревки обратно во Вриндаван, в обитель любви. И это и есть то, что празднует Махапрабху здесь, на Ратха-ятре.

И Махапрабху – это когда Он танцует, это Радхарани, которая празднует Свою победу, Она забирает обратно своего Господа к Себе. Иногда, когда Джаганнатха своими огромными глазами, обалдевший, остолбеневший Джаганнатха смотрит на танец, Свой собственный танец, Он в шоке Сам от Себя. И в этот момент Его колесница останавливается, никто не может ее сдвинуть, и Он своими огромными выпученными глазами смотрится на Себя в шоке. И это все происходит перед тысячью людей.

И Махапрабху поет эти никому непонятные песни. И это все происходит еще глубже за закрытыми дверями Гамбхиры в беседе с Раманандой. И там в узком кругу Брамар-гита – молитва Удавы. И Гурудев обратил внимание, что когда мы смотрим на Ратха-ятру, там также написано всегда в календаре, уход Сварупы Дамодара.

И описано, что когда Махапрабху был скрыт в Гамбхире, в маленькой комнате закрыт, они Его сторожили по очереди, но иногда, благодаря Своей мистической силе, они не могли удержать Его. Как бы они не сторожили Его, вдруг каким-то образом двери сами открывались, и Он исчезал. Ночью они зажигали факела и ходили искать Его, они искали Его. Иногда они могли найти его на берегу, иногда еще где-то.

Так произошло однажды, что в день Ратха-ятры, под утро, они не смогли найти Махапрабху, отправились Его искать, но не нашли. И никто не знает, как Он исчез. Кто-то говорит, что Он вошел в Божества Джаганнатха. Некоторые говорят: “Нет, Он вошел прямо в небо”. Некоторые говорят, что они видели, как Он вошел в Божество Гопинатха. Некоторые говорят, что Он ушел в море.

Все эти вещи возможны. В этот день, в этот день Ратха-ятры, они не смогли найти Его. Но Сваруп Дамодар не мог жить ни секунды без Махапрабху. И он оставил мир в этот день.

И Харидас Тхакур понимал, что он не сможет участвовать в этой лиле, его сердце разорвется, и он просил, чтобы его освободили раньше. Во вступлении в Шеш-лиле сказано, что: “Тот, кто действительно обладает любовью Кришны, разлука для него невыносима. Они умрут от разлуки”.

Поэтому Харидас Тхакур, он не хотел быть свидетелем ухода Махапрабху. И Махапрабху понял всё, о чем Его просят. И Махапрабху ушел, но Он вернулся через какое-то время с преданными, и Харидас Тхакур лежал на песке.

И сказано, что Харидас Тхакур лежал, и он просил Махапрабху подойти славным голосом, Махапрабху подошел, Харидас Тхакур смотрел на лотосные стопы Махапрабху, и казалось, как будто бы пчела пьёт нектар лотосного цветка. Сказано, что Харидас Тхакур — Нам-Ачарья, он воспевал 300 тысяч святых имен ежедневно, проповедовал, посвящал людей, но в свои последние минуты ухода, он повторял: «Шри Кришна Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья».

Потому что высочайший преданный Господа Кришны это преданный Махапрабху. Высочайший преданный Радхарани — это преданный Махапрабху.

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде, виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣

И сказано: “Тот, кто обладает подлинным духовным интеллектом, он поймет это. Необходимо посвятить всю свою энергию: тело, ум, разум служение Гуру-Гауранге. И тогда из глубины сердца пойдет духовный поток Радха-раса-судха-нидхи, нектарный поток служения Шримати Радхарани, Радха-дасья. И они выйдут из земли Вриндавана”.

Джай Нам-Ачарья Шрила Харидас Тхакур Ки Джай!

Рупа-Санатан Ки Джай!

Сиддха-бакул Ки Джай!

Джаганнатх Субхадра Баладев Ки Джай!

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж Ки Джай!

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж Ки Джай!

Шри Рупануга Гуру-варга Ки Джай!

Шри Чайтанья Сарасват Матх Ки Джай!

Джай Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж Ки Джай!

Шрипад Бхакти Ранджан Мадхусудан Махарадж Ки Джай!

Сева-вринда Ки Джай!

Гаура бхакта-вринда Ки Джай!

Ачарья-вринда Ки Джай!

Нитай Гаура Премананде Харибол!

Преданный:

Джай Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж Ки Джааааааай!