Avadhut Mj Lahta - YouTube

Мы в духовной жизни сможем увидеть лишь только то,

к чему готовы наше сердце, тот уровень бытия.

Почему одному нравится один духовный учитель,

одна религия, а другому нравится другой духовный

учитель, другая религия?

Почему один окрылён впечатляет его, что это духовное, ему

кажемся откровением, тогда другой думает, ну я-то уже

это все прошло, и он теряет интерес к этому.

И самое главное, мы должны ответить себе вопрос, почему

мы утрачиваем какой-то духовный интерес, потому что ведь

самое главное не кто-то другой, кто-то там далеко, в результате

чего мы теряем духовный интерес, в результате чего

мы теряем качество распознавания истины.

Часто ты имеешь дело с психами, с разной целевой аудиторией

психов, и они иногда тебе пишут свои письма.

Причем психи не всегда выглядят психами, их можно

определить по вопросам, по раздвиганию ноздрей,

потому что люди все в материальном мире до какой-то степени

одержимы каким-то безумием.

Например, кто-то в безумной степени верит в материалистические

идеи, кто-то там до безумия следует каким-то, так сказать,

пострелигиозным концепциям.

Поэтому, можно сказать так, что все мы в какой-то степени

психи, но только лишь когда мы начинаем... Такой был интересный момент?

Не так давно я встречался с одним очень хорошим актером,

ну вот, и все было хорошо до тех пор, пока он стал

не рассказывать мне свои сценарии. Я прямо идеализировал его, думаю, потрясающий человек, наверняка каждое слово, выглядит как просветленный. Это есть такая привычка у людей современных, сейчас очень модно индийские песни, бхаджаны, но естественно

поют их разные попсовые исполнители. Ну и слушают в основном дамочки, там кришндас,

туда-сюда, там низкий тембр голоса, проникновенные голоса, конечно там дамам кажется, что это вот, ну вот это поет настоящий духовный

учитель, но тогда начинаешь как бы, ну слушать не пение его, например, а

философские заключения, думаешь, лучше бы ты пел. У меня еще был такой случай в жизни, я когда занимался искусством, я понял, что художников клиентам показывать нельзя вообще, это глобальная ошибка, ну вот, то есть не путайте художника, то есть,

То есть ум он всегда дорисовывает некую идеалистическую картину о художнике.

Не дай бог ты покажешь художника клиенту, всё, ты больше никогда его картины не продашь. Хотите показать, потерять клиента, познакомьте его с художником.

Почему? Потому что у нас есть некая идеалистическая картина,

которая позволяет нам дорисовывать некие идеалистические миры искусства.

Но когда туда врезается человек со всей своей неуклюжестью, грубостью, невежеством,

В этой связи можно сказать, что с какой-то степенью нашей способности идеализировать является наша удача, и был блажен, кто верует.

И если даже человек, будучи неофитом, идеализирует какую-то

религию, духовную концепцию, то, с одной стороны, можно

в другой смысл, не все личности, которые проявляют какие-то

идеалы духовной жизни, сами живут этой духовной жизнью.

В этой связи веды достаточно опытные, священные писание,

поэтому они говорят «всегда следуйте наставлениям

ачарьев, а не их действиям».

Имеется в виду, что слушайте, ну именно этими словами,

как это переводится, это переводится, что когда человек,

Например, пришел на урок физкультуры, его учат учителя

физкультуры, он должен учиться, а вдруг он зашел

за угол, увидел, что учитель физкультуры стоит и курит

сигарету. И, конечно, для ребенка это может быть большим шоком,

ну и для самого учителя физкультуры это может быть большим шоком.

«Вася, ты что здесь делаешь?»

И учитель физкультуры думает, что только отошел покурить, как и тебе.

А вы что, не олимпийский чемпион?

Это, знаешь, как бы трудно тебе сказать.

А есть еще другая модель, про которую я рассказывал

неоднократно, она меня очень поразила.

Это в Киеве, когда мы проводили Вайшнавский фестиваль на гребной базе.

Как-то утром вышли такие гребцы, они все похожи на

аватара, такие двухметровые дядьки, с длинными руками.

Ну вот, вышел такой маленький толстый мужик, с ним какая-то

Дама с собачкой, они сели на байдарку, он сел в катер,

закурил и сказал, ну что, бездельники, вперед!

И они там, ах, ах, гребуют, а он сидит на сигарете, смотрит на них с циничным лицом, выше руки. Я говорю, кто это вообще такой?

Он говорит, это самый крутой тренер, самый крутой гуру.

Я сказал, как это?

Он говорит, ну вот так, потому что он когда-то был спортсменом, но он в принципе уже как бы давно не гребет, но умеет других делать, то есть он создает чемпионов.

И подумал, действительно удивительная вещь.

Как бы часто получается так, что тот кто

вроде бы как кто-то может хорошо учить, кто-то может хорошо играть, да, то есть бывает такое, что какой-то виртуозный исполнитель, он не может быть учителем, а бывает наоборот достаточно посредственный музыкант или художник, но он очень хороший преподаватель. Он может мотивировать, видеть. То есть у каждого есть своё призвание.

Но, тем не менее, мы сейчас не говорим про архетипы, мы говорим про, как случается так, что трансцендентная становится материи. И как случается так, что мы, в принципе, люди, которые аффилированы какими-то чистыми идеалами, как получается так, что вдруг на нас нападает иллюзия, и мы в какой-то момент становимся жертвами

похоти, слабости, иллюзии.

И вообще существует ли какая-нибудь надежда, что нас действительно

попустит в какой-то момент? Ну то есть, можно ли мы верить, что в какой-то момент трансцендентное станет частью нашего сознания, да? Удивительная вещь — похоть.

Она настолько совершенна, что похоть способна удерживать

в медитации в любое время дня и ночи.

И любой человек, который знает, что такое похоть,

он понимает. Когда мы говорим «похоть», то есть разные формы похоти.

Например, сладенькую конфетку хочется – это тоже похоть.

Но вдруг тебе захотелось сладкую конфету, и ты можешь

ни с того ни с сего ночью встать, пойти по морозу,

куда-то добраться до холодильника, что-то зажевать.

Почему? Поход творит чудеса, то, что ты не сделаешь в обычное

время. Поэтому в мультфильме «Кунг-фу панда», помните, учитель

Шиф, он долго вычислял, понял, что панду просто так не научишь ничему.

Он понял, что нужно использовать его поход, как метод достижения

просветления. Значит, он стал на пельменях тренировать его.

То есть только полная сконцентрированность на еде, на пельменях, она

позволила панде обрести невероятные качества.

И в этой связи возникает вопрос, можем ли мы каким-то

образом задействовать наши негативные аспекты.

Интересно, что Рупа Госвами говорит, он говорит так

же, как юноша всегда в своей душе стремится к девушке

наоборот, как некое влечение, там кто там, Юнг, Фройд,

все они говорили о неком влечении полов.

Он сказал, пускай так же мой ум стремится к Господу.

Еще очень часто ум преданного сравнивается с лебедем,

который плывет к какому-то объекту. Оказывается, ум достаточно активная вещь, она плавает. И существует некий гироскоп в нашем сознании, это гироскоп наших желаний, он подобен магниту, он притягивает те или иные вещи. Интересная вещь, Бхагавадгита Кришна говорит еще недавно, записывал, когда Бхагавад Гиту, то Кришна говорит такую вещь, что даже мудрец склонен к какой-то греховной деятельности.

То даже мудрец существует склонен к греховной деятельности.

Я подумал, достаточно хорошо подсказано, у меня есть все склонности к греховной деятельности.

Но он говорит, но Арджуна, оно существует, но настоящий преданный, это тот, кто

Полностью вручил себя мне. Тогда я прихожу сам и и лишаю, я сам награждаю этого преданного. На самом деле только я могу наградить кого-то собой. В этом мире существует так много методов искусственных

— йога, пост, молитва, одни постятся, другие воздерживаются,

третьи молятся.

Но Кришна говорит, тем не менее только я награждаю. И награждаю я из своих категорий.

Существует множество людей, которые, в особенности, мы знаем, что йоги, буддисты,

Майя Вадим, персоналисты, огромное количество людей, способные терпеть невероятные вещи. Есть история в Махабхарате о том, как Карна был проклят

своим учителем Парашурамой.

Карна так получилось, что он родился одним из братьев Пандавов и был сыном одного из божеств. Но поскольку Кунти тогда была молодой девушкой и у нее была мантра вызывать богов, ну она взяла и попробовала эту мантру. Она вызвала, кстати, там, у нее была данная мантра, она мантры могла любого бога вызвать.

Она так там, Ом, Кши, Мши, Сурья, Намаха, раз, бог солнца стоит.

Она, ой, извините, ну а Бог в солнце говорит, что ж,

ой, давай как бы, раз ты ж меня вызвала, не просто так.

Она такая, да я никак, нет, это самое, туда-сюда.

Он говорит, да ты как не переживай, мы же боги, у нас все, так

сказать, технологично, сейчас мы с тобой пообщаемся, а

процесс нашей любви тут же ребенок у тебя родится

из уха, не переживая, никаких не будет последствий, даже никто не заметит.

Она говорит, ну раз так, давайте. Ну вот, ну и в общем они полюбили друг друга, получили массу удовольствия, и вдруг у них из уха действительно появляется ребенок, что делать с ним, конечно, она подумала, раз он бог солнца, значит, найдем папой позаботиться, его в корзинку и по реке. Ну вот, ну ребенок родился уже в серьгах, в панцире, непобедимый великий воин, раз, в это время жена конюха

пошла за водой, смотрит, какой-то вообще корзинка плывет, такой красивый ребенок.

Подумала, ну кто-то из аристократов, как всегда, греховное дитя

отправил на произвол судьбы. А мы как раз с мужем молились о детях, у нас не было детей, значит, судьба послала мне ребенка. Ну и ребенок действительно непростой, растет не по дням, а по часам, сила великая и очень быстро управляется

Будучи кшатрием по духу, я не должен как Шудра говорить всем правду.

Я обладаю качеством кшатрия, значит, такой дипломат, и

теперь я уже просто так не скажу, кто я такой.

Я покажу, кто я такой.

Но прослышал он, что где-то в Гималаях живет великий

мудрец Парашурама, и этот мудрец Парашурама с силой

и знанием боевых искусств настолько велик, что даже

всех кшатриев неоднократно победил.

Ну, Карна подумал, именно такого гуру я хочу к себе,

отправился искать Парашюраму.

Когда он встретился с Парашюрамой, на вопрос «кто ты, сынок?»

ну, естественно, Карна схитрил и сказал «я сын из брахманической семьи, сирота, ищу прибежище». И из сострадания к нему Парашурама принял его в свой гуру

и обучал его боевым искусствам.

И не тут-то было.

Судьба, как всегда, как бы хотите рассмешить Господа поделитесь своими

планами о будущем, расскажите ему свои.

Судьба устроила так, что однажды удовлетворенный Карной Парашурам путешествовал с ним по Гималаям, и устал, лег отдохнуть, и сказал, давай я положу голову тебе на колени.

И ученик сидел, а гуру лежал, спал и дремал, так сказать, В Карне укусил его в голову, но он был настолько терпелив и верен своему гуру, что видел, что даже если гуру

спит, Карне будет терпеть. И так получилось, что эта жужелица проела ногу и

прямо насквозь ногу прошла, и ранила Карна, еще укусила в голову Парушрама.

Парушрам проснулся, скрикнул, почесал укушенную голову, и вдруг увидел, что все колени Карны залиты кровью и под ними кровь. Он сказал, что такое, что это за рана у тебя. И Карна сказал, ну так, просто не хотел тебя будить, поэтому твоя голова лежала у меня на коленях, жужелица прогрызла.

Парашурам сказал, что ты хочешь сказать, что ты вытерпел все эти страдания?

Не, нифига, ты не Брахман, ты Кшатрий, я тебя вычислил.

Я вычислил тебя, ты меня обманул. Только Кшатрий по своей варне может терпеть боль.

Кшатрий по своим качествам такой, что ты можешь резать его на куски, и он будет терпеть боль. Брахман же может терпеть голод, тоске, ажи, там,

вредным быть, противным, да, но кшатрий не может терпеть боль лишения, которую может терпеть...Брахман не может терпеть то, что может терпеть кшатрий.

Кшатрий по своей природе, его могут разрезать на куски. Действительно так.

Читаешь какую-нибудь книгу японскую Хагакору, ямамото цунитом, и пишут

Вот помню хороший был самурай, мы его поймали в плен,

долго варили его в своем соусе, потом отрезали от него

то пальцы, то руки, то уши. Но он терпел, не проломив ни слова.

Действительно, такие качества были у кшатрия. В кшатрии,

кстати, там другие японцы, они

палец тебе отрезали, смотрят тебе в глаза.

А ты такой, типа, козлы.

Они такие, Подбрось еще дров, буль-буль-буль, соевый соус.

Представляешь, тебя в соевом соусе варят, он закипает.

Они, давайте мы еще палец отрежем. А ты им там типа... Ну вот они...

Давайте мы язык отрежем. Здорово, да, давайте. Представляешь, да, то есть они тебя режут по кускам. Ну чисто японская фишка, а ты вот в это время...

Или у Моути Пайтона там очень хороший был кадр, помните, там рыцарь,

королю Артура, говорит, выходи и сражайся со мной. Ему там раз отрубил руку, он ему вторую руку отрубил. Он говорит, я тебя ногами запинаю. Он ему раз отрубил ногу.

Он говорит, я тебя на одной ноге отрубил.

А ты ему пум отрубил ногу. Он говорит, все, я тебя победил. Он говорит, нифига подобного. У него без рук, без ног, как пенек. И хоть это и кажется смешным, но таковы качества. Такие качества бывают у людей. То есть Кришна говорит в Бхагавадгите,

что я создал различные сословия, наделил людей различными качествами.

Не стоит, конечно, нам обольщаться, потому что сказано, что

в Кальюгу все шудры. Лживость, похоть, все это качества, которые… иллюзия,

невежество, нечистоплотность, все это качества, которым свойственны люди в Кальюгу.

И в Писании сказано, что одна только четвертая дхарма

может присутствовать в человеке в лучшем случае.

То есть грубо говоря, на 70% люди деграданты, но если

они следуют дхарме, хотя бы на одну часть они могут быть благородны.

И веды очень четко упоминает, они говорят, в данном случае

речь идет только об одном качестве – сатьям, правдивости.

Поэтому, если человек не обманывает себя и других, он самокритично относится к себе и не хочет обманывать других, то это говорит о том, что он обладает качествами,

способными к духовной жизни. И самый главный обман человека — это непризнание Господа, непризнание Верховной Личности Бога.

Человек может обладать множеством пороков, но все

эти пороки ничто по сравнению с его отсутствием веры и

пониманием своей связи с Господом. Поэтому в одной очень известной книжке «Откровение Странника» там описывается такой момент, когда в Великий Странник

встречается одного священника, и священник находится в церкви, и к нему все люди исповедуются. Ну, люди приходят к нему исповедоваться, там типа «Ой, я такой грешный!

А что вы такой грешный? Вот я там украл что-то, вот я такой грешный!»

А другой говорит: «Вот я там кого-то поругал, я такой

это ты, а ил все эти люди исповедуются к нему

освящение говорит вот черти конкретные, вот черти.

вовсе не умеют исповедоваться все как я же рассказал вам что я там

украл я же вам всю правду открыл священник это все ерунда все что сейчас не говорите это последствия никакой подлинной причины ваших грехов и преступлений вы не

вы не исповедовались, вы просто там покаялись,

сознались, что это нельзя назвать исповедью.

А они говорят, а почему же так происходит?

И он говорит, что самая главная причина всего, что происходит

с человеком, это его отсутствие любви к Богу и служения.

Потому что человек может позволить себе все в этом

мире только в один момент, когда он не поглощен любовью

и служением.

И вот если в человеке есть какой-то дефект, то дефект

только один на самом деле.

Отсутствие стремления к любви и к служению.

И на сегодняшнюю лекции я сказал такую хорошую вещь,

мы все знаем внутреннее состояние человека, такое

как похоть, она как магнитом притягивает желаемые объекты.

Но если бы во мне было бы такое же стремление к Кришне,

Тогда бы он как магнитом бы притянул всё лучшее,

а вместе с Кришной ко мне притянулись бы все самые

лучшие качества.

Но когда мы говорим, а антиподы этому существуют, мы говорим «да».

И когда мы читаем Чайтанью Чаритамриту, на страницах Чайтанья Чаритамриты,

гопи, спутники, возлюбленные Кришны говорят одну замечательную

вещь – мы не йоги.

У йогов есть одна проблема.

Йоги пытаются всей силой сконцентрироваться на Абсолюте, на Вишну, на Нараяне.

Для этого они оставляют дома, общество, они уходят в Гималаи,

закрываются в пещеры, чтобы там сидеть, никто не мешал, не дай Бог,

мой ум не сконцентрировать на Вишну, но при этом они еще закрывают внутренние ворота чувств,

там анус закрывают пяткой, так сказать, там место завязывают в узел или там еще как-то.

При этом они как бы постоянно пытаются удерживать свой ум.

И при этом им крайне-крайне трудно сконцентрироваться на Вишну.

Но у преданных другая проблема. Гопи говорит, мы не можем забыть его.

Представляете какое качество?

Мы пытаемся Кришну выгнать из сердца, потому что Кришна

украл наше сердце, он разбил свое сердце, он неоднократно

обещал нам встречу, а неоднократно нас прокинул.

Неоднократно мы пролили все слезы о Кришне, при

При этом Кришна за то, что он украл наше сердце,

этот проклятый Кришна не может уйти из моего сердца.

Насколько бы я ни ругал его, сколько бы я ни считал его,

я знаю, что у него другие женщины, и все равно люблю его.

То есть, потрясающая вещь.

Я знаю, что он изменяет, но при этом эта измена меня нисколько не смущает.

И Шрила Шридхар махарадж сказал…

Есть такая история, о том, как одна из возлюбленных

Кришны говорит, я собираю Кришне гирлянду из разных

цветов. И когда я собираю из разных цветов Кришну гирлянду,

я вижу, что разные цветы подходят.

Но вот такие цветы растут на тыкве, и в Бенгалии все

знают, что из них можно сделать очень вкусное сабджи, очень

вкусное овощное рагу.

И эта девушка думает так, я собираю гирлянды цветы

для Кришны, постараюсь предложить их Кришне, но

если Кришна не примет, то, по крайней мере, сделаю

из них себе сабджи.

Понятно, да?

И кто думает об этом образе мысли?

Кто-то скажет свою мысленную тему?

Разве может материалист делать гирлянду для Кришны?

Может?

Почему материалисты?

Разве у нас нельзя отнести к этой категории?

Когда мы готовим прасад, мы говорим, что надо подносить

Господу, а просадка, что Господь принял, надо готовить

Господа подношения, а то скоро уже обед начинается.

Дело в том, что ты правильно сказала, что материализм,

но материализм бывает разный.

Мы говорили о том, как трансцендентность становится материальным.

Что превращает материю в дух и дух в материю?

Если мы хотя бы гипотетически поймем, что превращает дух

в дух, а материю в дух, тогда у нас есть шансы на то, что

когда-то Кришна примет наше подношение.

Во-первых, в вайшнавской традиции мы никогда не

считаем, что мы способны трансформировать материю

в дух.

Мы всегда верим не в себя, а в гуру вайшнавов.

Мы всегда верим, что они… Искренность в вайшнавизме

— это не искренне верить в себя, это искренне верить

в более высших.

Никто никогда не верит в себя из вайшнавов.

Это материалистическая идея поверить в себя.

Но в категории вайшнавизма поверить в себя обозначает,

если гуру вайшнава дали мне служение, то я не могу,

по-другому не может быть.

Кто-то может сказать, но гуру вайшнава дали тебе

посвящение, они сказали, воспевая Харе Кришна Махамантру,

и в один день ты увидишь Кришну.

Значит мне гуру во время посвящения дал благословение

такое, но он мне не сказал, я тебе даю благословение,

я тебе даю посвящение, в принципе после посвящения

можно ничего вообще не делать, и в один день ты

увидишь Кришну.

Гуру не сказал это, он сказал, вот тебе сознание Кришны,

постарайся научиться Ему следовать, и ты увидишь,

как бы трудно это не было, но став последователем,

научившись следовать, в один день ты обязательно

увидишь Кришну.

И поэтому сама трансформация происходит через трансформатор,

Иначе не было бы в электрике преобразователей.

Если что-то грубое, наша энергия — это очень грубая энергия.

Она построена на принципах кармы.

Нужен трансформатор, что-то, что из грубого превратится

в тонкое. Иначе не было бы тогда телевизоров, радио, приемников, интернетов.

Всегда должны быть какие-то девайсы, всегда что-то существует.

И это что-то не является негативным посредником,

это что-то является позитивным посредником.

Мы всегда предлагаем свое служение какому-то высшему

миру, и этот высший мир… Поэтому писания говорят,

как происходит процесс подношения.

Кто-то подносит гуру, гуру подносит своему гуру,

кто-то подносит своему гуру.

И кто-то думает, неужели там все, что они делают

в духовном мире, друг другу тарелки передают.

Цепь, знаете, как эти комсомольцы с ведрами, такие, Кришна

Прасад ест. На самом деле это не так, на самом деле это принцип,

но этот принцип он осознанный, потому что если мы действуем

ради удовлетворения высшего мира, то то, что мы делаем

автоматически принято.

Понятно, да?

То есть это автоматически принято, если наше умонастроение

правильно, значит это автоматически принято, а наше настроение,

оно всегда, мы всегда находимся в рамках чего-то, мы всегда

влияем на окружающее в рамках чего-то.

Поэтому, когда Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура приезжал

в Индию, ему говорили, о, вот там великие преданные

Рамы и Кришны, и действительно приводили, там какой-то

был там Садху такой весь такой красивый, у него сопли

из носа, типа слезы, Харе Кришна, Харе Кришна.

Сарасвати Тхакур задавал ему один тупой вопрос, под

чьим духовным руководством вы служите к Господу?

И он говорил, я напрямую, я напрямую Господа Раму люблю.

Но удивительная история состоит в том, что ни Хануман,

ни Гаруда, ни другие настоящие спутники Господа не осмеливаются

прийти к нему напрямую.

Понятно, да?

Хануман — это не то, что он там, как там, Господь Рама.

То есть, такой Господь Рама, Хануман, ты чего?

Я так тебя люблю!

И что теперь должен делать жених Хануман?

То есть, поэтому, если говорить о чистых преданных Господа,

они где-то всегда далеко и близко, как хороший официант.

Только достал сигарету, раз – уже рука со спичкой.

Окей, спасибо.

И исчез официант в темноте где-то.

Почему?

Потому что преданность и служение – настолько

удивительное искусство, что в преданности есть очень важное качество. Слуга не может собой затмевать господина. Почему? Он должен быть как ниндзя. Если император заметит ниндзя , то ниндзя плохой.

Император идет по саду, а ниндзя где-то там.

Его задача всегда быть invisible, но в любой момент

как бы послать шестеренку или бумеранг в сторону противника.

И поэтому, когда мы говорим об обитателях духовного

мира, мы говорим, почему сознание Кришны, почему Кришна такой камерный мир.

И недавно слушая лекции Шрилы Шридхара Махараджа,

один преданный задает ему вопрос.

Вот я слышал, что в духовном мире существует разная

группа преданных, там существуют друзья возлюбленные.

Как вот так получается, что попадая в духовный мир,

человек вот он так ни с того ни с сего.

И Шрила Шридхар Махарадж говорит, так, стоп, стоп, стоп, стоп,

стоп, стоп.

Он говорит ему, что в духовном мире вообще ничего не

с того ни с сего не происходит.

Ты не до конца понимаешь, что такое духовный мир.

Духовный мир начинается с момента, когда человек

обладает верой в гуру, Кришну и Вайшнавов, и он приходит

и начинает жить в храме.

Вот духовный мир.

То есть, не думай, что ты сможешь пройти эту стадию

и сразу же попадешь напрямую в отношения абсолютно не

не вернее, не пропустит.

То есть не следует думать, что если ты пройдешь мимо

кухни в Лахте, ты попадешь на кухню Радхарани и не

с того не с чего. Нет, это не так.

Шрила Шридхар Махарадж объяснил, он сказал, мантры, холостые

патроны. С одной стороны, мы можем сказать, а, так значит, все,

что я делаю, это холостые патроны.

С другой стороны, гуру можно сказать, но обрати внимание,

Солдату сначала дают холостые патроны.

Солдату не дают сразу же автомат и говорят, все

вот так вот, как Рэмбо, как в кино.

Нет.

Требуется определенное мастерство, навык, чтобы

понять, что это такое, да, почему ты будешь играть

доры ми фа соли си до тех пор, пока в твоих пальцах

не появится способность играть прекрасные сначала

гаммы, потом по нотам произведения.

когда ты пройдешь все формы внешние и внутренние, в

твоем сердце появится спонтанная способность распознавать

музыку, ты, может быть, как Шопен будешь играть или

играть классиков наизусть.

Поэтому мы говорим о том, что процесс сознания Кришны

— это постепенный процесс, который связан с пробуждением

нашего сознания.

И мы должны себе признаться честно, что не всегда мы

будем находиться в суперпробужденном сознании.

Поэтому в песнях Шаранагати и Шрила Бхактивинод Тхакур,

он говорит нам, что преданный вообще не считает себя на

драйве энтузиазма.

Преданный может быть глубоко пребывает в каком-то самоанализе,

может быть даже преданный не всегда, не то чтобы не

верит в себя, может ему не всегда он сам приятен, но

Тем не менее, при этом, при том, он не может не видеть

преданность других и не продолжает свое служение.

Вот это очень важный момент для нас в нашей духовной

жизни, потому что у нас часто бывает так, что мы, помнишь,

когда мы пошли в Гималаи, сначала было очень весело.

Ой, какие ослики, ой, там, да, сюда.

Но первый километр мы шли, нам было хорошо, второй

километр нам захотелось посидеть, на третьем километре

мы поняли, что уже нет сил, на четвертом километре

мы уже поняли, что я дальше не пойду.

И понимаете, да, и вот уже с четвертого километра

началось настоящее восхождение на вершину.

Почему?

То есть ты понимаешь уже, что обратно вниз не слезть,

но вперед идти невозможно.

И вот это настоящее восхождение.

Все до этого это была так, прогулка.

Вот, настоящее восхождение, поэтому мы говорим, да,

Всегда в горах бывают такие моменты, что ты можешь какие-то

там несколько метров, представь, что ты лезешь по вереску

по отвесной стене, может быть, три метра ты будешь

ползти там весь день или неделю, и это будет казаться

тебе вечностью.

Но всегда существуют тренды, всегда существуют разные

уровни.

Что-то дается легко, то, что находится на платформе

уже достигнутого, а что-то, какую-то маленькую незначительную

победу нужно так извернуться, но при этом мы помним всегда,

что в духовном мире мы всегда все равно находимся на неком

тренажере.

А принцип очень простой, я просто расскажу, что такое

тренажер.

Это такой некий кусок скалы, по которому тебе кажется,

что ты лезешь.

На самом деле эта скала едет вверх.

Потому что, если бы Кришна просто ставил бы ставку

на вопрос эволюции нашей, ну эволюция уже существует,

Кришна уже это сделал, но когда речь Бхакти, Кришна

говорит очень просто, вот тебе кусок скалы, ты типа

пытайся на него влезть, на самом деле я эту скалу

на лифте везу, понимаешь, вдруг оказывается, что ты

где-то там, тебе кажется, что ты карабкаешься, даже

не забывай, что на самом деле едет лифт, и я там,

хлопать, знаете, как в детском саду, в костюме зайчика

ты должен сделать.

Поэтому не следует через чур, по этому писанию говорят

очень хорошую вещь, не следует кого-то через чур хвалить

или через чур ругать, не следует через чур превозносить

что-то.

То, что следует человеку, это пытаться исполнить

его долг.

У каждого есть свой долг, и Бхагавад Гита Кришна говорит

прекрасную фразу, он говорит, лучше исполнять свой долг,

но плохо, чем чужой, хорошо.

И вот на этой радостной ноте я, пожалуй, закончу.

Вопросы есть какие-то?

Ни у кого из новых гостей нет вопросов?

Долг соответствует вере человека.

Кришна говорит в «Бхагавадгите» очень хорошо, он говорит,

что вера одна, а ступени разные.

Поэтому от ступени веры долг меняется.

Шрила Шридхар Махарадж хорошо приводит пример.

Он говорит, что Арджуна должен был сражаться, а

Удова должен был принять санняса.

И тот исполнил свой долг, и другой исполнил свой

долг, но каждый исполнил свой долг диаметрально

противоположный в соответствии с уровнем своей веры.

Бхагавадгита начинается с того, что Арджуна приводит

достаточно позитивные аргументы, чтобы не сражаться.

О Партхо, о Кришна, если мы обретем даже счастье

над всеми тремя мирами, как сможем мы наслаждаться

ими, если наши руки будут запятаны в крови наших

учителей и старейшинок?

Лучше нам спокойно пасть жертвами на поле битвы

и тогда, по крайней мере, мы как бы умрем как герои.

То есть Кришна кучу замечательных логичных вещей привел.

Но Кришна выслушал, Арджун улыбнулся и сказал, причем

он подкалывает Арджуну, он говорит, ты вроде бы

как бы ведешь себя как мудрец, а рассуждаешь как неофит.

То есть ты красиво говоришь, красиво очень стелешь Арджуна.

История истины состоит в том, что никто не может

убить или быть убитым.

Кришна сказал очень простую вещь на поле битвы.

«Есть моя армия, а есть я сам. Я – это истина».

Но Куру сказали, что прекрасно, мы забираем себе армию.

А Пандавы высказали, что там, где Кришна, там истина.

Поэтому Кришна говорит, это очень прекрасную вещь,

я всегда, где истина, и где я, там истина.

Две очередные вещи.

И у тебя будет масса возможностей действовать ради своих

собственных интересов.

Вообще жизнь человека — это деятельность ради собственных

интересов.

Но ты говоришь, в чем мой долг?

Часто твой долг, потому что у тебя есть может быть

какую угодно долг, у тебя может быть гражданский

долг, материнский долг, социальный долг, светский

долг, еще какой-то.

То есть у тебя долгов может быть очень много.

Поэтому Кришна говорит, во что ты веришь.

«Сарва карма крито хой», сказано в Чайтанья Чаритамрите,

преданный считает, что поклонением Кришне он исполняет все

виды долга.

Если ты веришь в это, соответственно, и твой долг выстраивается

в соответствии этому.

Но кто-то может сказать, что поклонение к Кришне это что? — это залезть на алтарь.

Да, возможно, кто-то это делает.

Однажды, когда был Шрила Прабхупада, была такая фирма

спиричил Скай и Ришаб Дев прабху, покойный, который

оставил тело на руках у Говинды Махараджи, основатель спиридчил Ская.

Так получилось, что позже он был президентом Калифорнийского

храма, очень такой позитивный дядька.

А потом он заболел смертельной болезнью, он приехал в Индию

и не мог выдержать боли, потому что у него был рак,

он не мог выдержать боли и в последний день должен

был уехать в больницу, в Калькутту.

Но получилось так, что даже такси за ним пришло, машина

пришла, потому что он сказал, ну все, у меня такие боли,

я не могу выдержать.

И Гурудев пришел с ним проститься, все собрались, чтобы с ним

проститься.

Он пришел, сказал, ой, что-то мне это самое стало еще хуже.

Гурудев сел, Ришаб Дев положил ему голову на колени и умер.

Понятно, да.

То есть, не было другого сценария более славной

смерти, потому что, по сути, он умер у себя в комнате,

мучился, а так вроде как Ришабдев уезжает, все собрались

его провожать, но никто не знал, что он уезжает из

трансцендентной миры.

То есть, ты понял, что пора уехать, но не знал, как.

Это шутка, но Кришна говорит, что сам заботится о своем

преданном.

Преданный не должен думать, как ему оставить тело.

Если он преданный, то я, как повелитель, сам позабочусь

о преданном.

Но возвращаясь к истории более ранней, Ришабхадев

при Прабхупаде открыл скайп, потому что он понял, что

движение не может существовать только на пожертвования.

Сегодня пожертвуют, завтра не пожертвуют.

И предные сказали, что можно организовать какой-то бизнес,

а какой бизнес, поскольку мы сделаем дистрибуцию благовоний.

Это вроде такое дело хорошее, и вроде как на каком-то уровне

это не торговля вином, мясом, алкоголем, наркотиками

или сигаретами, но почти как сигареты, потому что

палочки кончаются, люди их покупают.

Прабхупад сказал хорошо.

Эти преданные люди, которые были монахами в храме, стали

организовывать эту фирму.

Эта фирма многое сделала для Прабхупады, потому что

деньги, которые они зарабатывали, шли на печать книг, на разные

духовные проекты Шрилы Прабхупады.

Но поскольку эти преданные вынуждены были отрастить

нормальный вид светских людей, то некоторые неофиты

стали над ними посмеиваться.

И кто-то из даже гуру подколол их при Прабхупаде.

Он сказал, ну типа это же не такие там, это крайне как карми, как материалисты.

Прабхупада задал ему вопрос, он сказал, то что может привести

миллион долларов Кришне, как это может быть майей? Объясни?

То есть если то, что мы делаем, мы делаем действительно

ради какой-то высшей цели, то как это может быть майей?

Понятно, да?

То есть если мы что-то делаем, то есть у нас есть какая-то

цель, и мы действительно пытаемся сделать какое-то

подношение, например, там, ну не знаю, там на праздник

были сделаны какие-то диски, книги, там столько проектов

в Индии, столько там передвижений наших проповедников делается,

как это может быть Майей.

Поэтому кто занят Майей, а кто занят Кришной?

Поэтому Кришна, Бхагавадгите, очень хорошо говорит Арджуне.

Он говорит, Арджуна, тот подлинный йог, не кто отстранил

там свои чувства от объектов чувства, а кто полностью

посвятил меня служению себе.

И такой йог, поскольку он отдал себя полностью ради

высшей цели, он находится вне кармы.

Я сам лично, и кто-то может сказать, ну да, может ли

человек утерять это положение?

Конечно может.

Если он утеряет веру, то он может утерять и положение.

И какой-то человек может сказать, а кто лучше, например?

Лучше является, не легче ли сначала, например, сделать

Вот так.

Достигнуть какого-то имперсонального понимания в йоге, пранаямы,

успокоить ум, подчинить его.

Ям, не ям, асан, пранаям, прадьяхарна, дьяна, самадхи.

Вроде бы как очень все полезно по ступеням пойти.

Сначала как бы, ну, стать порядочным человеком, перестать

воровать, как бы смотреть на противоположный пол,

там употреблять одурманивающие вещества, а потом заняться

асанами, упражнениями, ходить с ковриком.

Через какое-то время, не пройдет ли нескольких лет,

это сделать, и то сделать, и третье сделать, не является

ли это чем-то более постепенным, поэтапным?

Вы сейчас чем занимаетесь?

Я сейчас перешел с курицы на рыбу, с рыбы на яйца,

с яйца на вегетарианское, с вегетарианского на прасад.

Не является ли это чем-то более постепенным?

Но Шрила Шридхар махарадж очень хорошо комментирует в своих пояснениях.

Он говорит, если даже достигший видения параматмы йог приходит

к бхакти йоге, то его параматма реализация не зачитывается.

То есть даже то, что он уже узрел параматму, с какой-то

точки зрения, в Джайвадхарме описывается Саньяй Тхакур,

был саньяси Майявадином, изучал писание, контролировал

свои чувства.

И он очень быстро пришел к вайшнавизму, когда получил милость ваишнавов.

Но Шрила Шридхар махарадж говорит, что это, как иметь два высших

образования.

Если ты, например, закончил медицинское, приходишь

на компьютерный факультет, тебе говорят, что у вас

есть высшее медицинское образование, но в компьютерном

вам это, наверное, не поможет.

Тут программирование, другие принципы.

Поэтому Шрила Шридхар махарадж комментирует даже то, что

если даже человек достиг какого-то благочестия,

например, кто-то может придумать, а почему мне сначала стать

хорошим христианином, а потом плохим кришнаитом?

Даже если достиг какой-то религиозной или мистической

традиции совершенства, когда речь идет об бхакти, о чистых

отношениях между душой и Богом, никакие твои уровни

параматмы даже не помогут.

Поэтому мы видим, что Кришна разделяет этих личностей

в разные целевые аудитории в Шримад Бхагаватам.

То есть те, кто достигли видения параматмы во Вриндаване,

они где-то там через речку сидят.

Даже Дурваса Муни, который в принципе Шантираса, он

где-то там сидит за речкой, медитирует.

Он не на танцах у Кришны, и он не в доме матери Яшоды.

Все зависит от плана бытия, от нашего самопожертвования, от нашей самоотдачи.

В любом случае неизвестно пути Господни неисповедимы,

неизвестно, что с нами будет завтра.

Завтра вы можете идти мимо где-нибудь пивного ларька

и видеть такой ободок.

«Эй, девушка, я тебя где-то видел, ой, Махарадж, это вы?

Вы же трансендентный?»

Ну вот, понимаешь, да, судьба может, мы можем совершить

любые оскорбления, мы можем пасть жертвой иллюзии,

мы можем, конечно, можно наказать нас очень просто

— Джадабарата, это великий йог, стал оленем.

У некоторых из наших последователей уже лица.

Это шутка, да?

Тебе про кого я говорю, знаю.

Успешно играли в кино.

Но вот.

Но это внешнее.

Был еще Риши Шринги.

Знаете, да, Риши Шринги?

Не слышал, нет?

Он был оленем, но трансцендентным.

У Риши Шринги, поскольку он родился от оленихи, были

рога и лицо почти с оленем таким выражением, но он

был величайшим брахманом и умел совершать жертвоприношения.

Поэтому тут как бы возможны разные схемы.

Кто-то может стать оленем, а кто-то с оленем лицом может

достичь просветления.

Поэтому веды, они говорят нам, не пытайтесь прогнозировать

какое-то свое будущее.

Они говорят, don't trust the future, however pleasant its sound may be, and do not glorify

your past.

Не нужно, понимаете, да, можно сказать, типа, а что

ж вы стоите с пивной крылышкой, когда-то я был великим преданным.

Не надо свой паст.

Мы можем всегда утратить в результате, помните о

том, что как только человек считает, что он обладает

Кришна.

И он тут же его потерял.

Поэтому речь идет о том, как о переходящем красном знамени или олимпийской награде.

Понятно, да?

Кришна — это олимпийская награда, она переходящая.

Поэтому настоящие спортсмены тут всегда тренируются.

И нужно помнить, что если на этих соревнованиях планка

одна, на следующих она уже выше.

Это то, что ты когда-то в 31-м году перепрыгнул метр

двадцать, сейчас уже прыгают на два, а в следующем году

будет прыгать на три.

Помните о том, что стандарт трансцендентного всегда

растет и обитатели духовного мира, даже самые близкие

обитатели, даже Радхарани и ее спутники не считают,

что Кришна им принадлежит.

И только в этом умонастроении можно удерживать в себе

трансцендентное.

А как только мы обусобились, подумали, все, я уже поймал

Кришну в карман, все, Кришны уже там нету.

И в этом есть красота духовной жизни, настоящая, она динамична

и совершенна.

Это как оперный голос, понятно, да?

То есть он может стать пропитым баритоном, поэтому ты оперный

певец до тех пор, пока ты поешь.

И поэтому нитья - служение Господу является вечным,

понимаешь, да?

Не думай, что сейчас ты тяжело трудишься, служишь Господу,

но когда ты придешь в духовный мир, ты получишь какую-то

избу с видом на это самое, будешь сидеть, смотреть

на закаты во время давания, и у тебя будет дембельский

альбом, в котором ты со шваброй нарисован, а я там, я сяду

Теперь я там типа трансцендентный дембель и так далее.

Хотя дедовщину в сознании Кришны никто не отменял.