Avadhut Mj Lahta Shrimad Bhagavatam

11 сентября 2012 расшифровано

У этой лекции есть расшифровка, но пока без тайм-кодов. Хотите помочь? Скоро здесь появится режим, в котором можно расставить тайм-коды прямо на странице — это большое служение.

Ом Намо Бхагавате Васудеваям

В предыдущей главе Бхагаватам небольшие детали. Написано, как Господь во время жертвоприношения Дакши, как демон Вирабадра, расправился с различными оскорбителями, например, Багу, который, когда Дакша глумился над Шивой, различные обитатели высших миров, чтобы Дакша, поскольку он был царем, небожителем и лидером, они поддакивали, как настоящий верные подданные, они были поддакивающими, но закончилось их поддакивание очень плачевно, потому что описано, что демон Верабадра вырвал глаза у Багу. Подобно Баладеве, который играл в кости на свадьбе Ани Рудхи, он выбил зубы Такаварти, царю Калинги. Верабадра выбил также зубы Дакши, который показал их, проклиная Господа Шиву и Пуши, который оскаливал зубы, одобрительно улыбаясь.

Все, кто поддакивали, получили жестоко в рыло. Затем Исполин Верабадра, сел на грудь Дакши и попытался отрезать ему голову своим острым мечом, но у него ничего не получилось. Он пытался отрезать голову Дакши с помощью оружия, с помощью заклинаний, но не мог даже поцарапать кожу на его голове, ибо это привело в крайнее недоумение. Потом Верабадра заметил, стоящее около жертвенника, деревянное приспособление для убийства животных и воспользовался им, обезглаввив Дакшу.

Знаете, да, что это за приспособление? Нет? Вы не видели, нет? Это такая вилка, куда голову, ну типа гильотина, да, запирает голову козла, она стоит в храмах Шивы, видели? Да, это старый добрый проверенный метод. О чем мы сейчас говорим? Мы не говорим о том ужасе, который произошел, потому что все произошло, когда Дакша оскорбил чистого преданного Господа Вишну, Шиву, и сказано, что когда человек начинает совершать оскорбление, то вся его благочестивая карма и судьба заканчивается, и будучи оскорбителем, он будет испытывать невероятные страдания уже в этой жизни. Собственно, так и произошло, все это последствия.

Верабадра взял голову Дакши, и в великом гневе, швырнул ее в жертвенный костер с южной стороны, принеся таким образом в жертву. Так последователи господа Шивы сокрушили все, что было построено и приготовлено для подношения в жертвоприношение, и устроив пожар, отправились в обратный путь, чтобы успокоить повелителя Кайласа.

Следующая глава Брама успокаивает Шиву.

Разгромленные войнами Господа Шивы полубоги и жрецы, остальные участники жертвоприношения, израненные трезубцами и мечами, дрожа от страха, отправились к господу Брахме, почитатели поклонились ему и подробно ему рассказали обо всем, что случилось. Господь Брахма и Вишну знали, что должно было произойти во время жертвоприношения устроенного Дакшей, и поэтому не пошли на него. Выслушав рассказ полубогов и тех, кто присутствовал на жертвоприношении, Господь Брахма ответил, «Никакие жертвоприношения не принесут нам счастья, если во время жертвоприношения

мы будем хулить великого человека или полубога, оскорблять его лотосные стопы. Счастье отворачивается от того, кто поносит великих».

Вот то, что, собственно, я комментировал. В Бхагаватам есть такая шлока. Это говорит о том, что мы должны быть очень осторожны к отношению к преданным, к вайшнавам, поскольку мы часто ставим себя в положение оценивающих. Но Писания говорят, что преданные для того, чтобы сохранить свои религиозные принципы должен сохранять нейтралитет. Нейтралитет обозначает то, что он не должен слишком кого-то сильно хвалить или слишком ругать, а должен лишь действовать в рамках своего адикара, своего уровня, принимать те решения на своем уровне. Он не может осуждать старших слишком сильно, да, или слишком сильно критиковать младших. Старших он не может осуждать, потому что он не находится в их положении, не может понять ситуацию, А младших он не может критиковать, потому что младшие, всегда младшие, они, как детям, свойственно ошибаться. Поэтому преданные он должен на своем уровне стремиться исполнять свои обязанности, совершенным образом. Тогда как? Бхагаватам в этом нас предупреждает.

Вы лишили Господа Шива его доли жертвоприношений, поэтому повинны в оскорблении его лотосных стоп. Если вы, отбросив все сомнения, пойдете и искренне повинитесь перед Господом Шивой припав к его лотосным стопам, он, очевидно, будет доволен. Господь Брахма также сказал им, что Господь Шива — необычайное, могущественное живое существо. Разгневавшись, в мгновение он может уничтожить все планетные системы, своих правителями. Он также добавил, что Господь Шива пребывает в глубокой печали, так как, несомненно, лишился любимой жены и сильно задет жестокими и оскорбительными словами Дакши. Поэтому Господь Брахма посоветовал им немедленно отправиться к Господу Шиве и просить прощения. Господь Брахман также сказал, что никто, ни он сам, ни Индра, ни мудрецы, ни те, кто присутствуют на жертвоприношении, до конца не знают могущества Господа Шивы, памятуя об этом, кто может осмелиться нанести оскорблениеего лотосным стопам. Часто сказано, что Господь Вишну пообещал Господу Шиве, что он будет более великим, чем он сам. И одно из десяти оскорблений Святого Ими — считать Господа Шиву и других богов равным Господу Кришне. Но в «Хари-бхакти-виласи» Санатана Госвами говорит о том, что так же является оскорблением считать Господа Шиву отдельным от Вишну.

Поэтому вайшнавы — это не те, кто не поклоняются Шиве, а те, кто понимают некую духовную иерархию. Поэтому Бхагаватам говорит о том, что если Господь Шива подобен йогурту, то Господь Вишну, Кришну, подобен молоку, из молока исходят йогурты. Поэтому есть такое понятие, как Шива-татва. Шрила Шридхар Махарадж сказал, что крайне трудно понять Гуру-таттву, Дхам-таттву и Шива-таттву.

Шива занимает уникальное положение. Сам Вишну он не соприкасается с Майей, но Шива соприкасается с Майей, при этом остаётся трансцендентным. Поэтому философия идеи Шивы очень нравится материалистам. Но в «Хари-бхакти-виласи», он скажет, что есть два типа поклоняющимся Шиве. Один тип — это те, кто, конечно, в итоге становятся атеистами и не признают верховную личность Господа, и этому свидетельствует поклонение, проклятие Дакшы. Здесь в Бхагаватам Дакша проклинает Шиву, он говорит, что любой, кто будет поклоняться тебе отдельно от Вишну, станет материалистом, станет атеистом. Поэтому преданные почитают Господа Шиву в качестве аспекта Господа Вишну. Не начинают почитание Господа Шивы во время парикрамы, и Господу Шиве делается половина парикрамы. Если Вишне делается целая парикрама, то Господу Шиве делается половина парикрамы, потому что всегда преданные должны помнить о нем как о величайшем аспекте Господа, но при этом помнить о том, что он всего лишь навсего занимает половинное положение.

В то время как атеистические последователи Господа Шивы, они не признают положение Господа Вишны и, соответственно, совершают оскорбление. Поэтому в Писаниях часто описывается, что те, кто поклоняются Шиве в правильном умонастроении, их нужно рассматривать не отдельно от Вайшнавов, они являются также Вайшнавами. Но те, кто следует поклонению Шиве в линии Майявади, нельзя рассматривать как Вайшнавов, и они рассматриваются как демоны.

Именно поэтому наши гуру утверждали во Вриндаване такие храмы, как Гопеша Махадев и другие, потому что Гурудев построил храм Шивы Гангадар, но на этом божество Шивы — вайшнавская тилака «Ветам вайшнавам шамбум», то есть мы поклоняемся Шиве, как величайшему из вайшнавов. И это наиболее правильное поклонение, с точки зрения нашей линии. Как мы воспринимаем Шиву? Как величайшего из вайшнавов. Мы не рассматриваем его, как разрушителя Вселенных или источника, который оплодотворяет Майю и так далее, Он дает всем живым существам тело. Это, естественно, как одна из потенций Господа.

Но внутренняя потенция Господа Шивы в том, что он занимает удивительное положение преданного, поэтому в раса-лиле охраняет гопи со змеей на шее. Почему? Потому что Господь Кришна столь удовлетворен Господом Шивой, что в своем трансцендентном мире, во Вриндаване, Он даровал служение Шиве, как гопи, которая будет стоять на воротах и охранять вход в Мадхурью-расу. То есть только тот, кто подлинно готов войти в Мадхурью-расу, тот пройдет в фейс-контроль.

Поэтому Вайшнавское почитание господа Шивы в Гаудия-Вайшнавское почитание господа Шивы, оно особое, отличается от другого понимания.

В этой связи мы можем сказать, что у каждой сампрадаи есть свое понимание истины. Шрила Шридхар Махарадж объясняет, как нам это привести в гармонию. Дело в том, что если мы рассмотрим каждого вайшнавского ачарью, как этап теистического прогресса, ведь Господь посылает своих спутников для того, чтобы человечество смогло прогрессировать, а опыт подсказывает о том, что существует постепенный шаг, поэтапный шаг. Поэтому вайшнавские сампрадаи с вайшнавскими ачарьями, такие как Нимбарак и Вишнусвами Рамануджа, являются теми, то пришли по милости Господа в Кали-югу, чтобы установить идеи преданности. И только сам Шри Чиайтанья Махапрабху показывает, что такое высочайшая преданность, к чему идет высочайшая преданность. Поэтому Кришна-бхакти.

И поэтому один из преданных спросил меня, «Как вы называетесь? Называетесь ли вы Вайшнавы? Почему вас называют кришнаитами?» Я говорю, кришнаиты — это более точное название нашей традиции, на самом деле, как ни странно. Потому что Вайшнав — это общее понятие. Вайшнав может быть такой или другой Вайшнав, Рамананди Вайшнав, Вишнусвами Вайшнав, такой Вайшнав, другой Вайшнав. Если говорить о Гаудия-сампрадае, то мы можем назвать точное кришнаиты, или еще называли Каршны. Во времена Шрилы Гурудева Вайшнавов в Бенгале назвали Гауранги, еще более подробно. То есть Гауранги, Гауранги. То есть если говорить, что мы Кришнаиты, среди кришнаитов мы еще и Чайтаниты, а среди Чайтанитов мы еще Нитьянандоиты и так далее. Ну то есть это можно рассматривать. Еще-еще-еще-еще более рефайно.

В конечном итоге мы можем сказать, что мы в линии Шрилы Шридхара Махараджа, но если Шрила Шридхара Махараджа признают все и некоторые Свами будут говорить, я тоже получил связь, я тоже поклоняюсь Шрилае Шридхару Махараджу, то мы можем сказать, что мы в линии Шрила Говинды Махараджа, следуем его чистого слуги совершенного. И так, от общих идей мы придем к очень узкому тезису, но этот тезис он будет узок и понятен для нас в рамках нашей группы. Если мы спросят, кто вы, мы скажем, что мы Вайшнавы, а более конкретно Кришнаиты. А еще какие Кришнаиты? Чайтаниты. А еще какие Чайтаниты? Такие-то, да, Шри Чайтанья Сарасват Матх. Чайтанисты, Маоисты-Чайтанисты.

Итак, дав полубоговом питом и повелителем живых существ наставления, Господь Брахма отправился вместе с ними в обитель Господа Шивы на гору Кайласа. Кайласа, обитатель Господа Шивы, изобилует растениями, цветочными травами. Она освящена ведическими гимнами, практиками мистической йоги, поэтому ее населяют полубоги, которые от рождения наделены всеми мистическими способностями. Помимо полубогов там живут кенары, гандарвы со своими прекрасными ангелоподобными супругами, которых именуют абсарами.

Пики Кайласа украшены драгоценными камнями и различными минералами его склона. Поросли различными породами деревьев и других растений. Вершины горы украшают пасующиеся стада олени и и антилоп. Со всех склонов нисходят многочисленные водопады, а в живописных пещерах живут прекрасные жены мистиков. Сладкоголосые павлины днем и ночью оглавляют Кайласы своим мелодичным пением, воздух там наполнен жужжанием пчел, пением кукушек, щебетом птиц, нежно прерываясь между собой высокие деревья, тянущиеся к небу ветвями, словно призывают к себе сладкоголосых птиц, когда стадо слонов проходит по склонам холмов, то кажется, будто гора Кайлас движется так с ними, и когда от слуха доносится шум водопадов, кажется, что это рокочет сама Кайласа.

Следует помнить, что эти описания Кайласа не являются ложными, потому что если вы приедете в Кайлас на китайскую границу, вы не увидите ни слонов, ни кукушек, не жён мистиков прекрасных, не самих мистиков, а увидите китайских пограничников с калашниковыми. И задайте вопрос, а как это так, что такое описание, а мы сейчас попали…? Следует помнить, что мы живем в Кали-югу, в космическую зиму, поэтому если мы приедем, например, в Петербург в декабре, то Лахта будет немного отличаться. И так же, поэтому то, что происходит на Кайласе, находится на трансцендентном плане. Но следует помнить, что некий такой тонкий план, он иногда проявляется как явно проявленный, в Сатью-югу и другие Юги, это проявляется так, потому что история Кайласа - это история рождения человечества.

Следует помнить, что Гималаи, они не всегда были такими, как сейчас. Когда-то Гималаи были большими холмами, Шрила Шридхар Махарадж описывает, что там жили цивилизации ариев, которые простирались от Кашмира, от начала до Каспийского моря, до Каспия, фактически, иранской, Каспийской части именно. Оттуда, теоретически, появились племена славянские, то есть переселились более позже. Мы так предполагаем, не можем сказать точно, тем не менее Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что от Каспия до Гималаев, когда-то Гималаи были несколько другой территорией, но позже, когда прошли множество юг, множество миллионов лет, Гималаи были разломанной земной коры, они становились все более и более высокими горами. Гималаи считаются достаточно молодыми горами в этом мире. И в результате этого произошли многие изменения, которые ...

Сейчас мы можем лишь только быть свидетелями такой некой Кали-юги, но тем не менее на тонком плане бытия, еще пять тысяч лет тому назад пандовы могли соприкоснуться с высшим планом бытия, отправившись на гору Меру, которая находится также в Гималаях.

И когда говорить уже о других историях мистических, связанных с Гималаями, следует помнить, что существует тонкий план Анта-рикши, то есть тонкий план, на котором все это существует.

Поэтому невозможно это увидеть физическими глазами, а Гималаи - это святая дхама, так же как Бхактивинод Тхакур описывает Навадвип дхаму или Вриндаван дхаму, о том, что невозможно это увидеть с помощью физических глаз, когда Санньяси Тхакур в какой-то момент, двигаясь по Навадвипе, он вдруг видит красоту трансцендентной Навадвипы и так далее.

Вот сейчас мы думаем для Ведического планетария сделать такой фильм, путешествие в Навадвип дхам, то есть показать Навадвип-дхаму не физическими глазами, а глазами трансцендентными. Ну вот, собственно, на этом мы, наверное, закончим сегодня класс, потому что мне уже надо бежать.

Абхирам споёт Харе Харая Нама-Кришна. А вечером мы обязательно встретимся. Я постараюсь подъехать сегодня в 8 часам на программу, к 7 часам. И мы еще пообщаемся завтра утром тоже. Я буду здесь в Питере, надеюсь.

- Сколько вы будете здесь?

- Сколько, это все зависит от… Насколько заблокируете, настолько и будем. Я думаю, что я приехал сюда, ну просто так получилось, что после фестиваля пришлось ехать в Китай, после Китая туда, после Китая сюда. Я приехал максимально отдать свою энергию Питерскому храму, Питерской Ятре, и постараюсь побыть здесь где-то примерно месяц, с отъездами и переездами в разные части мира, но где-то в районе месяца, потому что у нас здесь и издательские проекты есть, и другие проекты, поэтому так что буду здесь.