Уход Шрипада Тапасви Махараджа-Авадхут Махарадж

Сегодня день ухода Тапасви Махараджа, его звали Бувен Мохан. Он очень возвышенный преданный, который ушел несколько лет назад. Фактически близкое окружение Гурудева, люди которые много сделали для нашей миссии, были очень значимы для жизни Гурудева. Они все ушли вместе с ним. Хотя их возраст был совершенно другой, Буван Мохан, Шруташрава, Тапасви Махарадж, Сиданти Махарадж. И Писания говорят, что помни о том, что в любой момент твоя жизнь может закончится. Вчера ушел также наш старый преданный Шьямананда Прабху из Сибири, он ушел в больнице. У него была неудачная операция на голову, и он не вышел из комы, оставил тело. Перед этим он приехал было слабое здоровье, диабет, но у меня было предчувствие, что он долго в этом мире не будет. Если помните, я ему сразу сказал, что ты расслабился, ты смотри скоро склеишь, так что давай налегай на духовную жизнь. И он после фестиваля очень вдохновился говорят, что так активно стал практиковать, и последний месяц он был в активной духовной практике, пока не произошла его болезнь.

И поэтому никто не знает, сколько, кому в этом мире отведено, когда кто уйдет. Наша новамосковская сестра тоже приехала, ей операцию сделали, Анандине, та же самая операция, только видать в Питере ей сделали хорошо, а ему там в Сибири не успешно, какая-то опухоль, факт то, что он так и не пришел в сознание. Несколько дней пробыл в коме, потом оставил. Он хотел тоже в Абхазию приехать собирался, но все никак не доехать, все никак не доехать. Поэтому этот мир показывает, что не следует хорошее откладывать на завтра. Мы все откладываем на завтра.

Когда Равана был побежден Рамой, и он лежал умирал на поле битвы, так бывает, что Равана был браманом и правил своим государством, очень совершенным образом. Но был демоном, браманом и демоном, одновременно. После того, как он был побежден, Рама, после того, как он убил брамана, нужно было совершить очистительные церемонии, аскезы. Но после того, как Рама поверг, Рамана, он сказал Лакшману, иди получи его шикшу. Он мудрец, непростой человек. Иллюзия, похоть ввела его в то, что он бросил мне вызов. Но тем не менее, надо уметь даже своего противника, своего врага почитать. Историю Гурудев рассказывал часто, он цитировал эту шлоку. Он сказал, иди и получи его наставления Лакшман пришел на поле и увидел пораженного Равану, умирающего, поклонился ему и сказал, какие наставления, ты мне хочешь дать?. Раванна понял, что Господь освободил его от ложного эго. Иногда Господь освобождает нас от ложного эго очень болезненным путем, но эго гораздо более опаснее, чем даже смерть, потому что эго - это причина рождения и смертей.

И вот Равана, он сказал потрясающую шлоку, он сказал благоприятное постарайся сделать сейчас, а неблагоприятное постарайся оттягивать. Всегда есть что-то негативное, то что ты хочешь сделать.

Оренбургские бхакты ки-джай, Кришнуприя Прабху ки-джай.

И вот как-то эту шлоку рассказал Гурудев, и я был очень удивлен. Я сказал, такая прекрасная шлока из уст Раваны, она снизошла. Гурудев сказал, когда эго человека повергнуто, он может сказать что-то мудрое.Равана не был обыкновенной личностью, он занимал особое положение и управлял совершенно образом. Ланка была неприступным городом, но было предсказание, что когда-то придет обезьяна, и когда обезьяна пройдет через ворота Ланки. Ланка падет. Когда Хануман перепрыгнул через океаны, победив по дороге демонов, он вышел на путь и богиня Ланки преградила его путь. Она увидела обезьяну. Хануман превратился в маленькую обезьянку. И богиня Ланки попыталась своею шакти остановить его, но вместо этого получила в голову и улетела в кувет от обезьяны. Сначала она захотела броситься, а потом что-то подсказало ей, что если тебе эта маленькая обезьяна дала в челюсть, и ты в нокауте сейчас. Может быть, надо вспомнить предсказание, что когда обезьяна тебя… и Богиня Ланки, она вспомнила предсказание. Когда обезьяна… предсказание говорит такое, не будет. Тот, кто пройдет через тебя в Ланку, ну когда обезьяна появится, ты пострадаешь от обезьяны, вся Ланка, то есть это будет конец Ланки. И Богиня она поняла, что божество, что я ничего не могу сделать.

Мы когда были в Бадринатхе, открылся Бадринатх. В Индии раньше в каждой деревне было свое божество. Божество деревни. И в Бадринатхе, древний храм, и Бадринараяне, все гималайские деревни приходят к нему на даршан божеству этой деревни. Божество такое, они на палке несут такое лохматое, чем-то такую тетку-уборщицу похожее. Длинное такое божество. Я спрашиваю, что это такое? Они говорят, это божество деревни. Каждая деревня приходит со своим божеством, чтобы предстать перед Бадринараяном. Божество совершает даршан, как приносит почтение Бадринатху. Каждая деревня божество своё несет. До сих пор, по старой древней, ведической традиции почитают нагов, божество деревни, как ведическая культура говорит, о том, что у всего должен быть хозяин, даже в самой маленькой деревне есть муниципальная власть какая-то, местная, у нас тоже есть местная лахтинская префектура.

Таким образом устроен духовный мир, но существует иерархия и когда мы живем своей жизнью, мы часто нисходим на вот муниципальную какую-то... свои муниципальные проблемы, муниципальная власть, местечковые задачи, цели ставим себе какие, надо это купить, надо это сделать, надо то сделать, тем не менее время очень мало нам уготовано в этом мире, мы удивляемся, что наш брат в Боге ушел.

В той же самой Махабхарате, Арджуна говорит шлоку, что Вселенная подобна котлу, а живые существа в этом котле, под крышкой вселенной, как бы каждый в свое время дойдет. И бразильские преданные попросили, сказали мы хотели бы чтобы вы, Махарадж, сказали что-то как и другие, о Тапасви Махарадже. И я понимаю, почему. Потому что после уходаГурудева, им хотелось, все преданные хотят чтобы в их культуре в их стране почитались их садху, не только в Индии, он принес фактически, нашу линию в Бразилию.

И поэтому для бразильских преданных он занимает особое положение, потому что всю жизнь отдал, фактически, на распространение миссии, но я близко очень с ним не общался, потому что Бразилия, это в другом конце, и как мне нужно было что-то сказать, Госвами Махарадж знал еще по семидесятым годам, по ИСКОНу еще, до того, как он был в Шри Чайтанье Сарасват Матхе. Мы стояли здесь в лахте с Субалом, я подумал мы здесь стоим в Лахте, корабли приходят и уходят, и преданные тоже приходят и уходят в этот мир. Но как мы собственно узнаем о преданном? Мы узнаем о преданном от других преданных. Он был скромным человеком, если бы ты увидел его, то прошел бы мимо, но Гурудев всегда говорил о нем, как о предавшейся душе, поэтому мы знаем преданного от Гурудева и это самый лучший сертификат, потому что у нас есть тенденция делать свои собственные осуждения о том или ином человеке, преданном, исходя из наших с ним отношений. Он мне улыбнулся, значит все хорошо, он мне не улыбнулся, значит все нехорошо. Но когда Гурудев говорит о ком-то, это некая оценка свыше, и то что свыше нисходит, то гораздо важнее. Есть общественное мнение, оно тоже значит что-то, но то что нисходит свыше, это всегда более важно, это всегда определенная установка.

Вот поэтому Шрила Гурудев, о нем очень тепло отзывался, он отдал всю свою жизнь на распространение нашей миссии в Бразилии, буквально. Я не помню перед Гурудевом он ушел ну все это поколение Шруташрава, Сиданти Махарадж это все как бы одна, они прямо с Гурудевом, как Гурудев ушел я просто понимаю, что они все как-то законнектаны, потому что не может быть такого, что... Я знаю, что они связаны между собой. Были связаны в этой жизни. То есть наша задача это жить и растить миссию, то они последовали за учителем, они не относились к смерти, особо скептически.

Я помню встретился с ним за год перед уходом, он знал, что он уйдет, у него была болезнь такая тяжелая, но он совершенно в позитиве, схуднул очень сильно, но часто мы не ценим то, что находится перед нами, это обычная тенденция наша.

Поэтому сегодня день его ухода. Когда Хануман был на Ланке, он встретился с Раваной, он сказал Раване, не думай, что я один, но я победил всех твоих генералов, которых ты послал. Я преданный Господа Рамы, поэтому таких как я тысячи и миллионы, просто ты не видишь их. Но уже армия Бановых подошла к океану. Бановы это народность, они были неандертальцы, пятикантрапы, так их называют в романе Банова, воины Банова, кланы Банова, обезьяны, лесные жители. Я сказал, что наша армия уже подошла к другой стороне океана, и ты должен отдать Ситу. Причем Хануман, его связали веревками Варуны и привели в зал к Раване, но он мистической силой с помощью хвоста, хвост стал закручиваться и он на хвосте, как на Вьясасане, поднялся лицом к лицу к Раване. Он говорил с ним, не как связанный пленник, а он говорил с ним как равный. Сказал, что ты должен отпустить Ситу и посмотри сколько урона. Я победил твоих самых лучших генералов. Я одна обезьяна. Там тысячи таких, как мы. Он сказал, что я самая слабая. Он сказал, что не думай, что Рама послал к тебе самого сильного воина. Я самый незначительный воин. Хануман, хотя он был величайшим, он объяснил Раване, что мое положение незначительное. Таких как я, великих преданных множество, и мы придем и голыми руками разорвем все твое войско. Нам не нужно ни оружие, наше оружие - это вера. Мы верим.

И также преданный, он никогда не считает себя великим преданным. Он считает себя незначительным преданным, и он знает, что он не один, что есть множество других прекрасных преданных, которые каждый совершит свое служение, и в конечном итоге, победа и, как говорится, «Шри Кришна Санкиртана» - это Господь сказал, что Я приду в Кали-югу спасать всех живых существ. Поэтому мы не должны сомневаться ни в себе, ни в том, что та духовная практика, которую мы обрели, она даст определенные плоды. Мы должны пытаться просто действовать под руководством Гуру-вайшнавов. Веря постепенно. Вначале, конечно, нам будет трудно, мы будем там падать, подниматься. И на каждом этапе духовной жизни своей трудности, это не значит, что ты достиг чего-то, стал старшим преданным, у тебя трудности не стало. Это не так. Каждый преданный, он проходит через свои искушения, испытания. У каждого своебремя. Поэтому сегодня уход Тапасви Махараджа, сегодня также один солдат уходит, другой приходит.

Нава Кришна Прабху, сегодня принимает саньясу. Он много лет следует непреклонно линии Шрилы Гурудева. До того, как пришел в Шри Чайтанья Сарасват Матх, был распространительным книг, проповедником. Поэтому для него, в принципе, ничего не меняется, он живет, как саньяси уже, не один год, но тем не менее, наша миссия растет в Абхазии. И для того, чтобы утвердить нашу миссию, проповедь там на юге, нам нужны лидеры. Нава Кришна, как вы знаете, ты примешь саньясу и останешься все Лахте, но это не так, ты принял саньясу, и пойдешь на передовую. Это скорее к нему относится, потому что он, фактически, один из небольшой группы преданных в Абхазии. В Абхазии там во время войны, Ккришнаиты кормили людей, поэтому там монах в оранжевой одежде, это очень уважаемый человек, там монах если даже будет разговаривать с девушкой, сразу местные жители, тебя запишут в определенные списки. Кавказское общество очень строго. И там девушка должна скромно себя вести.

Поэтому там для того, чтобы укрепить нашу миссию все соседи, людей, которые уже знают нас, все равно они смотрят. Так тебе просто, ты пришел, рассказал какую-то сказку , тебя выслушают конечно, но люди не будут следовать, если ты не следуешь сам. Поэтому для Нава Кришны это не какой-то внешний шаг, вот он приехал в эйфории, Харе Кришна, он фактически знает что он должен там остаться жить, умереть, создать там миссию, храм и помощь придет свыше, мы естественно будем помогать, поддерживать его. Сейчас уже каждый год приезжают преданные в Абхазию, на юг. Раньше мы хотели сделать там большой фестиваль сразу. Проводить вайшнавский фестиваль ежегодный. Но потихоньку, преданные приезжают небольшими группами, лето и местные преданные, там формируется целая команда, поэтому шаг за шагом наша миссия растет и наши уже пожилые преданные хотят туда переехать, очень благоприятный климат и замечательное место.

В целом, место благословенное Господом, но там особо не расслабишься, то есть там имущество особо иметь нельзя, его могут стырить в любой момент. По наслаждаться особо не получиться там, всё для духовной жизни. Поэтому Нава будет там нашим духовным представителем и уже есть группа, которая ему следует. Есть два типа ягьи, которые мы проводим. Это Виваха. Виваха это значит, плыть в одном течении. Что-то легкое плывет в одном течении, и тогда оно соединяется, чтобы плыть легче вместе было. Есть вираха или вираджа ягья. Вираджа это когда, ты уже не плывешь в одном течении, а ты хочешь эту реку не так плыть по ней, а переплыть её во так, чтобы достичь Вайкунтхи. И вираха называется разлука, вираджа называется пройти океан рождения и смертей.

И когда дают саньясу, сам Махапрабху, получив саньясу от Кешава Бхаратти, он, часть Бхагаватам читается, читается часть Бхагаватам, которые описывают жизнь Санудия Брамана. Санудия Браман - это браман, который жил, но в силу обстоятельств, не сложилась его жизнь, чувство отречения пришло в его сердце, и он оставил дом, и отправился странствовать по миру. И в своих странствиях он... ты принимаешь одежды шафраны, это не значит, что все всегда будут... ну конечно если ты одел шафраны, все девушки твои, как говорится, все говорят тебе Харибол, Махарадж, ну это очень круто. Но жизнь в отречении, это вовсе не значит, что ты должен научиться наслаждаться или наслаждаться без последствий. Для жизни в отречении есть еще другой аспект — это страдания, которые ты должен пройти. И они будут, как неким эквивалентом, подтверждением твоей веры.

Поэтому этот Браман, который отправился путешествовать, он принял саньясу, но иногда он встречал благостных людей, которые давали ему кров, прибежище, еду, но сказано, что над ним издевались и безбожники помочились ему в еду, которую собирали ему другие. Посадили его на цепь, потому что он изображал, как Джада Бхарратта, Джада обозначает юродивый, то есть он собирал подаяния, но играл роль немого человека, как юродивого, на самом деле, он не был юродивым, но чтобы не связываться с этим миром, никому ничего не объяснять. Вот понимаете, у меня такая тяжелая жизнь. Он играл роль юродивого, поэтому были те, кто благочестиво относились к нему, говорили, что это странник, а были те, кто быдло, которое хотело издеваться над ним. Но он даже когда сидел привязанный на цепи, как собака, сказано, что одни люди привязали его на цепь, как собаку. Он повторял только одну шлоку.

эта̄м̇ са а̄стха̄йа пара̄тма-ниш̣т̣ха̄м адхйа̄сита̄м̇ пӯрватамаир махадбхих̣ ахам̇ тариш̣йа̄ми дуранта-па̄рам̇ тамо мукунда̄н̇гхри-ниш̣евайаива

Эта шлока говорит о том, что «этам сапастаям парадмаништам», Я достигну духовного бытия, отвергнув этот мир. Я, так же, как другие святые прошлого, было множество махаджанов, которые шли путем преданности. Надо помнить о том, что путь преданности вечный. И вечно по нему идут удачливые души. То есть, тысячи, миллиарды живых существ, они спаслись. Деревья, животные, Господь, Он дал путь сознания Кришны. Это вечный путь. Поэтому, когда мы приходим, получаем посвящение, Брахма-Мадхава-сампрадая. Брахма-Мадхава. Со времён Господа Брахмы, наша линия существует. То есть мы не попали в какую-то временную…. сам Махапрабху пришел, чтобы открыть свою сампрадаю, Брахма-Мадхава-Гаудия-сампрадая. Брахма-Мадхава-Гаудия-сампрадая от Брахмы к Мадхавачаре, Мадхава был один из величайших гаудиев.

Поэтому Брахма повторял эту шлоку «этам са астхайа паратма-ништхам» и он терпел все лишения страдания. Когда Махапрабху услышал эту часть Бхагаватам, после того как он получил саньясу от Кешава Бхаратти, он был очень счастлив, Махапрабху сам повторял эту шлоку.

Поэтому сегодня такой день для нас очень важный. Одни уходят, другие приходят. И Шрила Гурудев дал милость, на самом деле многим душам, всем, кто обрел с ним конекшен. Речь не идет о каком-то одном преданном. В нашей миссии есть преданные, которые уже действуют, как отреченные души давно, просто внешним образом, они не показывают это. Например, Ананда Мой Прабху. Но Ананда Мой, сказано, кем быть круче, саньяси или брахмачарья. Мы видим, что в истории гаудия сампрадаи, многие садху были либо грихасками, могли быть брахмачари. Но раньше была традиция такова, что Ачарья - это был тот, кто поклонялся божествам. А другие проповедники, они проповедовали со времен Ачарьев, от имени Ачариев. Ачарьи - это те, кто поддерживал божества, занимался садханой, а другие - они коннектили преданных к линии поклонения. Но потом это изменилось. Ачарьи стали те, кто в Кали-югу проповедуют, а другие преданные поклоняются божествам. По сути дела процесс поклонения, поддержание божеств очень важен для сампрадаи. Обратите внимание, что эти божества нашей линии, которым Ананда Мой поклоняется, мы все поклоняемся, но, он хранитель наших божеств, поэтому для такого статуса брахмачари, идеальный статус.

Разные преданные принимают разный статус. Кто-то поддерживает нашу миссию. Есть у нас такие преданные, как Яду Кришна Прабху, Амавенранат, в эксклюзивном служении, поэтому разные преданные, для них нет необходимости принимать саньясу, они следуют принципу эксклюзивного служения, они в разных укладах жизни поддерживают нашу миссию. Для нас не является внешне религиозный долг чем-то особо важным. Тем не менее, для тех, кто полностью предались и стали проповедниками, особые условия.

Потому что Сарасвати Тхакур четко объяснил положение саньяси, он сказал, это проповедь. В целом, в Гаудия-ваийшнавской традиции, Рупа и Санатана, они были бабаджи, они носили бешью, белую одежду. Но их проповедь состояла из того, что они писали книги, общались в круге вайшнава.

Хотя Гопал рассказал, что на Говардхане, когда он был, есть особая пурнима, день ухода Санатана Госвами. Его называли Бора-баба, Большой Отец, Большой Баба. Санатана Госвами был очень любим жителями Вриндавана, Бриджбаси, потому что он мог дать совет во всех отношениях жизни, никогда не отказывал никому. И с тех пор, когда он ушел, это было недавно, в июле день ухода Санатана Госвами, все индусы, браджи, они обрили головы в честь траура. И с тех пор, тысячи, тысячи людей приходят на Говардхан, со всего Юпи, в день ухода Санатана Госвами. Они не до конца понимают вообще, кто такой Санатана Госвами. Но нашим учителям поклоняются тысячи людей. А может быть они не поклоняются в правильном умонастроении, может быть они не знают сиданты. Многие даже не знают, кто такой Махапрабху, но они знают, что в Санатана Госвами на сегодняшний день ухода надо прийти, обрить голову, и это очень будет хорошо. И так традиция продолжается.

Поэтому где-то даже не знают Махапрабху в Индии, но знают его преданных. Так что, как вы видите, уход, приход, одни уходят, новые приходят. Поэтому мы надеемся, что Нава Кришна в своём новом облике, трансцендентном. У каждого преданного есть трансцендентный облик, и время от времени он его и являет. Мы надеемся, что Нава Кришна Прабху, не только явит нам свой внешний трансцендентный облик, но он в целом отшельник, он всегда был отшельник, садханщик. Но многие люди присоединились к миссии и он проявил о них заботу. Поэтому его уважают преданные из ИСКОНа, преданные из других миссий. Потому что он никогда не проявлял какое-то свое эго, гордыню. Гордыня есть у всех, но он всегда с большой любовью, заботой заботился о преданных. Я надеюсь, что еще больше любви и заботы появится в его сердце.

Аскезы, они дают человеку силу, но есть такая история о Прачетов, когда они просидели тысячу лет в пещерах, вышли из пещер, а уже весь мир зарос деревьями, их царство, пока они сидели в пещерах. И они стали своими взглядами сжигать деревья. Под водой, да? Вот и тоже, говорят, в Абхазии стал сжигать деревья, спиливать их. И в Шримад Бхагаватам говорится о том, что аскезы они могут дать человеку силу, но они не могут его сердце очистить. Потому что, я только что проголодался, сейчас я все спилю. вы тут заросли.

Поэтому Шрила Гурудев был образцом для нас, примером того, что его отречение было йога-вайрагьей, да, он отрекся ради любви, ради того, чтобы отдать себя, не для того, чтобы культивировать в себе какое-то эго определенное. Потому что есть такая идея, залезть в пещеру, куда-то уйти. В Абхазии, там же многих убили, да, подвижников? Есть возможность стать великомученником, очень простая. Кого там убили? Я неговорил, что всех преданных в Абхазии должны убить. Есть возможность стать великомучеником. Имеется в виду, что местное население обращать в сознание Кришны не так просто, как кажется. Те, кто пытаются, пытаются. Но если они не могут, то они не могут. Их не хватает. Те, кто пытались сделать это очень агрессивно, нашли там последний приют. Поэтому надо пользоваться сладкими шариками, как можно лучше и гостеприимством. Но у Навы это получается, да, Нава? Но местные жители же приходят, даете чай, наливаете. Там особо местным жителям так не… Особо местным жителям там убеждать не надо ни в чем. Они будут смотреть, если они увидят, что там что-то подлинное, настоящее, то они придут. А если они увидят, что это что-то не то, они просто… Там не смотрят, что ты говоришь, там они смотрят, как ты живешь. Харе Кришна!