По Достоевскому -Авадхут Махарадж

Ты будешь петь и танцевать в слезах, иногда будешь забывать день или ночь, он говорит, не бойся, он пойдет сзади за тобой, и не будет тебя напрягать.Потому что, они понимали, что Махапрабху пришел со своей какой-то внутренней целью, айшварья и мадхурья. Айшвария - это раздать сознание Кришны. Махапрабху придет в разные места Южной Индии, и он встретит там разных личностей.

И когда Махапрабху пошел в это путешествие, в одном месте он встретил Рамбхакту, который плакал. И он спросил, почему ты плачешь? Он сказал, что я читаю «Рамаяну» и думаю о том, что мать Вселенной Сита, которая является одной душой Господа Рамчандры, была похищена ужасным Раваной, и поэтому я рыдаю и хочу умереть.

И описана история в Писаниях, как один актёр во времена Махапрабху, может быть, до Махапрабху ещё, но известная история, которая передавалась из уст кв уста, как один из актёров великих, он играл в царя Дашаратхи . Его история такова, что в какой-то момент у него было две жены, что всегда плохая идея. Вторая жена спасла его жизнь на поле боя. Однажды пообещал, что исполнит любые два её желания. Пришло время, когда Рама и Лакшмана были детьми от одной жены, а Бхарата и Шатругхна были детьми от другой жены. И поэтому все без исключения любили Рама и Лакшмана и Бхарата и Шатругхна, но так получилось, что это опять же дурное общение, ей присели на ухо, ей присела бабушка одна на ухо и из-за дурного общения, она вышла против своего мужа и сказала, что, исполни два моих желания. Первое, ты выгнать должен своего сына, а второй сын, королем будет, мой сын. И когда отец это услышал он, будучи царем, был вынужден исполнить свое царское обещание. Он впал в такую разлуку, после того как выгнал господа Раму, что он умер от разлуки.

Но естественно в лиле не существует ничего необоснованного, потому что мы сами всегда говорим, почему это со мной произошло? Почему это со мной произошло? Но в этот момент, он рассказывает своей второй жене историю, почему это с ним произошло. И он говорит, что когда-то давно, когда я был молодой, я охотился в лесу и поскольку он был в Дашаратхи, великим воином, стрелял на шум я у водопада услышал шум, и подумал, наверняка это хищник крадется, и сразу на шум запустил стрелу, услышал человеческий крик, зашел, увидел брамана, молодого брамана, который лежал пораженный стрелой и умирал.

Он сказал, за что ты убил меня, о, царь-кшатрий, я невинный браман, там в пещере мои слепые родители, я знаю что судьба неизбежная, что я сейчас умираю от твоей стрелы, это тоже моя карма, но прошу тебя выполни последнюю мою волю, позаботься о моих родителях. Ну и он рассказывает, что он поднимался по тропе и нашел небольшую пещеру, где жили йоги брахманы, отец и мать. Они были слепыми, старыми, потеряли зрение и ждали пока их сын принесет им воду и вместо этого появляется царь, они говорят, о, сынок где ты так долго был? Но а царь стоит видеть слепых родителей пожилых беззащитных. Он говорит, я не ваш сын, я царь. Ваш сын погиб, но они естественно, в трансе, для родителей такая вещь, смерть сына. И они говорят, скажи как это произошло? Я его убил. Он рассказал эту историю. Эти браманы были в таком шоке, кто ты такой? Я царь. Они говорят, дай нам последний раз ощупать тело нашего сына, потому что мы…. ну такая очень драматическая история, там их молитвы, в любой момент, там Рама-лила, ну любая лила, она построена на конфликте жизни и смерти. Почему? Потому, что мы в этом мире привязаны там каким-то близким родственникам каким-то своим идеям, но судьба материального мира устроен так, что мы можем потерять в любой момент, то к чему, то, что нам кажется вечным.

И в конечном итоге, они проклинают его, они говорят, царь великий кшатрий, но половину проклятия ты должен получить, потому что каждый человек отвечает за свои действия. За то, что ты исполнил нашу волю, ты должен разжечь костер, положить тело нашего сына и они, оба, вошли в костер этот. Пол проклятия - когда то у тебя родится сын тоже, этот сын будет не отличен от Господа, но придет время, когда ты его потеряешь, так же, как мы сейчас потеряли своего сына, помни, что судьба и тебя, царя, не обойдет. Но и естественно, Махараж Дашаратхи забывает эту историю и проходит там 20-30 лет, и вдруг, он вспоминает эту историю. И в Чайтанье Чаритамрите пишется, что его разлука была столь глубокая, что был один актер, который играл разлуку царя Дашаратхи на сцене в Рамаяне, и он умер от разлуки на сцене.

Потому что мы говорим, что театр это имитация, но если преданный играет какую-то роль, то «нама-гуна-рупа-лила», преданный, чистый преданный Господа может быть сопереживающим трансцендентному, потому что основная суть это сопереживание, не сопереживание на уровне сантиментов, а сопереживание на уровне трансцендентных чувств. И этот актер, он вошел в роль отца Господа Рамы и умер. Тоже описано в Писаниях, по-настоящему умер на сцене.

Так вот, Махапрабху, когда путешествовал, он увидел такого преданного, который рыдал в разлуке. И мы еще говорим,

ахам агьяна-джам тамах

нашаямй атма-бхава-стхо

гьяна-дипена-бхасвата

Кришна говорит, Я прихожу в боли разлуки своего преданного, если нет разлуки, нет встречи. Поэтому когда есть разлука, если что-то подлинное, Кришна говорит, не переживай. Нашел в интернете свое высказывание, если ты будешь готов к подлинному, то подлинное придет за тобой. Но по сути дела в сознании Кришны это выглядит так, что Господь является тогда, когда ты готов. Встреча происходит тогда, когда есть разлука, поэтому мы говорим о том, что такое сознание Кришны? Сначала нужно осознать, насколько ужасна наша жизнь без сознания Кришны. А потом почему-то все им кажется, что сознание Кришны — это не очень-то и хотелось. А вот без сознания Кришны, я бы зажил по-настоящему. Но суть, наоборот.

И поскольку этот браман, он не обладал подлинным пониманием лилы, но у него был некий сантимент, некое внутреннее чувство, он плакал о том, что мать Ситу похитил Равана. И Махапрабху ему рассказал историю, он сказал, не думай, что Сита, мать Сита может быть похищена Раванам. И он сказал, я тебе, кстати, расскажу часть Рамаяны, которую многие не слышат или многие не обращают внимания. Представляешь, сам Господь рассказывает ему тайну. Он говорит, на самом деле, когда был спасательный круг сделан вокруг, перед тем, как похитили, Сита явила свою майю, форму, ну как мы можем соприкасаться в материальном мире только с майей, мы не можем с истиной соприкасаться, поэтому Равана, он не похитил настоящию Ситу, настоящий Ситу спрятал Агнидев. Она в огне, у Агнидева ждала конца. Но та самая Майя, которой Равана хотел наслаждаться. Причём у Равана было там огромное сокровище, там куча тёток.

Хануман, когда попал на Ланку, он смотрит там, ну дворец, через дворец крадется ночью, все перебуханные спят, смотрят. Прекрасная наложница, одна красивее другой. В конечном итоге, он же не знал, как Сита выглядит, он увидел, что с Раваном в постели спит одна женщина, очень красивая, от нее там венцом попахивает. Хануман подумал, это Сита, потом он поймал себя на мысле, да, она прекрасна, может быть, как Сита, но Сита никогда с демоном не соприкоснётся. В конечном итоге он нашёл Ситу не во дворце, а в саду Ашока. Под деревом она сидела, постилась и дала слово, что он даже не в прическу не тронет. Аскет, стал аскетом. Там он нашёл Ситу. Он не нашёл Ситу во дворце Равана.

Поэтому Равана имел дело с Майей, но всегда, даже демонов привлекает какая-то реальность. Поэтому регулярно Сите делал предложения, от которых она, с его точки зрения, не могла отказаться. И Равана никак не мог понять, как. Он говорил, посмотри на меня, вот это все твое будет, ты будешь на самом деле, царицей, ты будешь рулить. Я дам тебе всё о чем ты мечтаешь. Но Сита, она говорила, ты же не можешь мне дать Господа Ромачандру. Если ты мне дашь Господа Ромачандру, я дам тебе благословение, отпусти меня. И Равана все время накрывало и глючило. И даже его дед, его друзья, его министры, все приходили и говорили ему, что нет смысла заморачиваться, как Троя, Троянская война, из-за Елены Прекрасной разбомбили целое государство, 10 лет убивали друг друга.

Поэтому Майя — это наше стремление чем-то обладать. И Махапрабху ему сказал, он сказал, не переживай, ничего страшного, потому что, то, что ты такое чувство относительно Рама-лилы имеешь, это очень хорошо, потому что это говорит о том, что ты преданный, иначе я бы к тебе не пришел. Только преданный с преданным может говорит. Представляете, Махапрабху, насколько повезло этому преданному. Но поскольку ты преданный неофит, дай-ка я тебе расскажу немножко историю. Не переживай, Сита никуда не делась, Майя была спрятана. Как бы Майя явилась для Равана. Потом, когда Сита должна была пройти через костер, иллюзорная Сита вошла в огонь, а оттуда вышла настоящая Сита, потому что после того, как Равана был побежден и Рама освободил Ситу, он увидел ее, но особого праздника не было. Рама впал в депрессию.

И он говорит, как я, будучи царем, смогу доказать, что ты не осквернена демоном. Сита говорит, тогда пускай, вы проверьте меня, если я хоть какой-то намек на то, что я потеряла свою честь, тогда я сгорю. И разжигают костёр, Сита заходит в костёр, и выходит, все в большом восторге. И в это время настоящая Сита появляется. Махапрабху встречает этого преданного, потом Он идёт с браманом, которого зовут Кришндаса, а браман Кришндаса, он такой немножко отмороженный. И он все время интересуется всякой эзотерикой по дороге. Но у нас, как всегда, преданные, если им не хватает сознания Кришны, надо там Кастанеду почитать. Там что-то такое сокровенное, у нас очень многие преданные любят там…. сознание Кришны - это хорошо, конечно, вот Змей Горыныч - это круто. И он встречается с Батахарей. Батахари — это секта таких тантриков, разбойников, такой этно-лайв, короче, эзотерики, даже непонятно кто они, но по сути дела. Они ему говорят, пойдем к нам и брахман Кришнадас, он конечно "ааа пошли". Ну и там вечер, там тетки танцуют, кто-то курит, и брахман Кришнадас, он сидит смотрит на все это у костра. Махапрабу ищет где Кришнадас, и конечно в итоге Махапрабу, естественно, как Господь знает, что где и как. Он заходит в лагерь в Батахари, хватает Кришнадаса за волосы и тащит его, ничего не объясняя, пошли, пошли, пошли. Махапрабху два метра ростом, представляете, да, такой? Кришнадас явно поменьше. Махапрабху за шику тащит. И в это время Кришнадас Кавирадж говорит, что очень удачливая будет душа, которую сам Господь тащит за шику. Мы говорим, вот, за что тащить, кому тащить? Махапрабху реально схватил, за шику и потащил.

Но, естественно, Батахари, они типа нашим обществом пренебрегли, они схватили свои там ножи, и погнались за ними. Хотя Махапрабху ничего не сделал, даже им слова не сказал. Он у них такой важняк. Но Махапрабху сделали так, что все ножи, топоры у них выпали из рук и стали их самих резать. Но вот тогда батахари побежали в разные стороны. А когда Махапрабху вернулся, он этому брахмана отдал преданному, сказал больше я с ним дел иметь не буду.

Это говорит еще о том, что спасение утопающих это исключительно дело рук самих утопающих. Махапрабху пришел в этот мир, но если мы не хотим следовать сознанию Кришны, если мы не хотим… Тебе дали самое высшее. Если ты не в состоянии оценить самое высшее, то тогда…. до свидания! Кришна не будет тебе объяснять, что я самое высшее, а ты заинтересовался этим, тем, эзотерикой, ещё чем-то. И мало того, что такой человек не только себе вредит, он вредит другим.

Поэтому общество такого человека, который внешне принял сознание Кришны, а внутренне живет какими-то идеями, русские веды, Змей Горынычы, Пураны. Поэтому я даже старшим преданным говорю, то, что ты говоришь, рассказываешь преданным твою идеи, где это? Кто это написал? Где это сказано? Это есть в книжках Шрилы Шридхара Махараджа? Потому что преданные говорят, Махарадж, я где-то слышал.

И вот часто, когда я говорю какие-то вещи о сознании Кришны, Госвами Махарадж говорит, а где ты это слышал? И я понял, что если я где-то что-то слышал…. там, а где вы слышали? Бабушка на дворе сказала. Поэтому это очень важный момент, то, что мы где-то от кого-то слышали.

Пример очень хороший, новая девочка из Томска получила инициацию, вторая девочка уехала в Индию и стал ей рассказывать по скайпу про чатурмасью, она плохо знает, что например, в чатурмасью мясо нельзя есть. Вот я следую чатурмасье, это вторая, да да, вот Чатурмасья, надо брать какие-то обеды. Я говорю, какие обеты? У тебя какой обет? Ты пришла в сознание Кришны, получила посвящение. Что ты знаешь о Чатурмасьи? Ну вот мне та, по скайпу рассказала из Пури. Сейчас она в Пури находится. Индусы там что-то про Чатурмасью рассказали. Я говорю, Чатурмасья - это четыре месяца, когда садху, которые путешествовали, сезон дождей они не путешествуют. Когда садху сидят в одном месте, они накладывали на себя определенные топасьи, эпитемии, в частности, в Чатурмасью в Ведах описано, что нельзя есть мясо, понятно, да? Ты говоришь, но как же вайшнавы же вообще мясо не едят, я говорю, ну если Чатурмасья описывает, что в это время нельзя есть мясо в эти четыре месяца, значит в остальные четыре месяца можно есть мясо, так? Значит вопрос, для кого это наставление? Ну понимаешь, да? Это общее наставление в Ведах, потому что в соответствии с Пуранами, другие садху могут есть мясо. Поэтому есть тамасики, раджасики, садхики, есть вайшнавы. Поэтому то, что предсказано, предписано ваийшнавам. Вайшнавам же не предписано, что вы сегодня можете есть мясо, завтра не можете есть мясо.

В это время вайшнавам предписано что-то другое, значит… Поэтому Писания говорят, что посты, ограничения, они в сознании Кришны имеют другое значение. Шрилы Бхактисидханта Сарасвати Тхакур говорил, если вы должны исполнить служение в Экадыши….

Такая история, Шридхар Махарадж рассказал. Сарасвати Тхакур сказал нам, вы должны поехать в Матхуру во время парикрамы и найти помещение для преданных. Потому что преданные ехали целой группой, нужно было где-то снять в Дхарамсалу. То есть от вас зависит, фактически, все преданные приехали в Дели, и вы должны пойти и найти для всех жилье во Вриндаване. Тогда Гаудия Матха не было во Вриндаване. Мы должны арендовать это. Но он сказал двум преданным, Шридхару Махараджу и другому, вы можете поесть рис и поехать. Но один преданный сказал, Гурудев, сегодня Экадаши. Я в курсе, что сегодня Экадаши. Вы можете поесть рис и поехать, потому что вам нужно будет ехать в Дели на поезде весь день. Возможно, вы вернетесь только к глубокой ночи. И вам нужно будет весь день бегать по Вриндавану, искать. Поэтому сегодня вы можете. И Шридхар Махарадж говорит… Тот преданный сказал, нет, это окей, я могу. Для меня пост - это нормально. А другой преданный подсказал, Гуру сказал, надо съесть рис, значит надо съесть рис. Оба наставления были по-разному приняты преданным, в силу определенных обстоятельств, но суть главная не менялась. Служение было таково, что нужно было найти жилье для всех.

Естественно, жилье было найдено, но если бы преданные сказали, ну мы сейчас занимаемся Экадашами, 16 кругов, Гуру Махарадж, вы же понимаете, что духовная жизнь это очень серьезно. Когда тебе сам Сарасвати Тхакур говорит, что ты должен сделать, естественно, другое понимание того, что такое пост, что такое природа.

Поэтому, когда Махапрабху увидел преданных, которые пришли в Джаганатхапури, царь Пратапарудра, его не допускали к вайшнавам, хотя он был царем Пури и севаком Господа Джаганнатха, Но даже после того, как Сарвабхаума Бхаттачарья стал чистым вайшнавом, царь Пратапарудра, он не мог попасть на даршан Махапрабху в течение пяти лет. Пять лет царя морозили, говорили, нет, нельзя, ты там, брат, занимайся сознанием Кришны, дома практикуй во дворце. Единственное, что сделал Махапрабху, чтоб показать царю, что Махапрабху не тиран, он сказал, ну вот принца я еще могу принять, и принц стал близким преданным. А царь, он не мог, и царь, он был вынужден смотреть с крыши дворца о том, как Махапрабху встречает преданных.

И так же, как у нас сейчас в Вайшнавской фестивале, раз в год преданные приходили из всего Бенгала, во главе с Шривананда Сеной, Адвейтой Ачарьей, Нитьянанда Прабху. И преданные приходили группой. Махапрабху их лично встречал, тут же обнимал, прасад раздавал. И царь говорит, что ты, подожди, Сарвабхаума, объясни мне, ты главный ученый. Я что-то не до конца понимаю, что происходит. Обычно я знаю, что люди, которые приходят в святое место, в Джаганнатхапури, они бреют голову, постятся, следуют определенному принципу. Сложный ведический принцип, сначала идут в одно место, потом в другое. Поклоняются сначала Господу Шиве, потом этому, потом там, потом там, потом приходят, получают даршан Господа Джаганнатха, и потом, получив даршан Господа Джаганнатха, почитают прасад. А здесь что-то вообще по-другому всё. Пришли кришнаиты, попели, стали петь киртан. Потом Махапрабху своими руками принёс гирлянды от Господа Джаганнатхи. То есть, вроде как Господь Джаганнатха, сам вышел встретить своих преданных. И Махапрабху раздал прасад. И вы называете, это сознание Кришны высшим, потому что все перевернуты с ног на голову.

И этот царь Пратапарудра, а с ним сидит Сарвабхаума Бхаттачарья, который не отличен от самой Брихаспати в духовном мире. Сарвабхаума был Брихаспати, гуру полу-богов. Его зовут Гуру Ивайо. Брихаспати, в целом, кличка Гуру. Ну так, чтобы понимали, среди богов его зовут Гуру. Поэтому в Индии есть такой храм в Южной Индии, Гуру Вайо. Вайо - одно из великих божеств, и когда спрашивают Индру, кто сильнее тебя, Индра говорит, Вайо сильнее меня. Потому, что с помощью Вайо я делаю очень много новой севы. Вайо это инкарнация Ханумана. И Мадхаваачарья пишет, что Вайо занимает особое положение, когда душа уходит из тела, она переходит с помощью Вайо. То есть Вайо способен экстрагировать душу и перенести ее в другое тело.

Поэтому Брихаспати - Гуру и Вайо. Но Брихаспати называют Гуру. Если мы говорим о богах, то можно сказать Индра и Гуру. Кто Гуру Богу? В Брихаспати, он высший знаток Вед, всех жертвоприношений. Этот Брихаспати принимает форму Сарвабхаума, чтобы быть в чистой Кришна-преме. И Махапрабху его обращает в чистого вайшнава. И теперь Брихаспати, обращенный в Сарвабхаума Бхаттачарью, он говорит ни с точки зрения Вед, он говорит с точки зрения сознания Кришны, что ещё выше.

Олицетворённые Веды, они говорят, мы не смогли тебя описать. То есть, Веды, они жалуются, что они не смогли описать красоту Господа. И с другой стороны в Писаниях описано, что все гопи в духовном мире, в прошлых жизнях великие мудрецы. Поэтому если мы будем читать книги Д…. комментарии к десятой песни Бхагаватам, в этом книге Рагхунатха Дас Госвами описывающий духовный мир, мы видим, что иногда гопи, они прикалываются, потому что они репуют с помощью шлок, они делают свои выводы, когда беседуют о Кришне, вообще о чем-то. Почему? Надо не забывать о том, что гопи это не какие-то, хотя это сельские девушки внешне, но если дети, они очень простым языком говорят. Но если гопи обсуждают какую-то тему, то Веды, у них на устах, служат им. Поэтому можно прочитать тысячи Вед, Панишат, Веданта, Риг, Яджур, сама Веда, и всё это будет, ну как бы, тепло, да? Это косвенно описывает Господа.

Но поэзия Бхакти-Кавьи, поэзия преданных, чистых преданных, она непосредственно, не только описывает Господа, но описывает самое сокровенное. Вот поэтому Сарвабхаума Бхаттачарья стоит на крыше и говорит царю Пратапарудре, понимаешь? Все, что ты сказал, все это правильно, пост, молитва, но представь себе, кто стоит здесь? Сам Махапрабху? Он сам Господь. Он пришел, чтобы... он бхакта-ватсала, его природа это - служить своим преданным. И кто пришли сюда? Не неофиты, не те, кто пытаются достичь положения бхаки с помощью садханы. Сюда пришли те, кто его преданные. Почему? Потому что Джаганнатху поклоняются все. Но если мы сейчас скажем, что Джаганнатха принял облик Махапрабху, и он поёт, и танцует, и раздаёт прасад, идите сейчас, то мы не видим здесь всего, всех обитателей Джаганнатхапури. По двум причинам. Первая - Господь явил свою лилу, и даже ты, будучи царём, ты не можешь туда попасть. Ты косвенно в этой лиле.

Поэтому панды в Пури, некоторые панды, они говорили, кришнаиты уже с ума сошли. Вместо того, чтобы поклоняться Господу Джаганнатху, они танцуют и поют. Этот главный ученый стал придурком, с кришнаитами стоит и танцует на улице. В Пури настали тяжелые времена. И эта часть людей, она попала в Гаура-лилу, но в качестве антитезиса. Также как, Махапрабху, путешествуя по Вриндавану, все почувствовали, что Кришна пришел во Вриндаван, но весь народ ломанулся на берег Ямуны смотреть, как ночью Кришна танцует на водах Ямуны. Но Махапрабху остановил одного брахмана и говорит, «Подожди, подожди, ты вроде как нормальный преданный, объясни мне, почему вы все бегаете ночью на Ямуну?» Он говорит, «Потому что мы чувствуем, что Кришна вернулся во Вриндаван. Это витает запах Кришны в воздухе. Махапрабху говорит, да, вы же все брахманы, вы вроде как во Вриндаване изучаете Писания. В Писаниях сказано, что в Кали-югу Кришна не приходит. Это прошлое юга — это форма. В Кали-югу, в Писаниях что-то другое сказано. Вы вообще, смотрите в книгу, видите фигу, вы чувствуете, что Кришна здесь, это правда. Это Кришна тебе говорит. Он говорит, да. И Махапрабху начинает говорить, в Кали-югу Кришна придёт, будет учить санкиртане, воспеванию Святых имён.

И этот преданный, он получает, фактически, даршан Господа. Но в силу, того, что Господь устраивает лилу так, что даже если ты его встретишь, ты не поймёшь, потому что если бы он понял, что перед ним стоит Господь Бог, искренность взаимоотношений была бы утрачена. Время от времени Махапрабху показывал, что он Бог. Но не в этом суть лилы. Но этот преданный начинает понимать, он говорит, действительно ты прав. Махапрабху говорит, это же просто рыбак ловит рыбу ночью. А вы думаете, что это змей Калий вернулся

. Поэтому даже если вы чувствуете, что где-то, знаете, тепло. Постичь Господа, это еще вовсе не значит следовать определенным самым внутренним ощущениям, потому что внутренние ощущения, они обманули и царя Пратапарудру, и многих других относительностей Махапрабху. Поэтому Сарвабхаума, он объяснил, он сказал, что есть внешняя часть религии, а есть внутренняя часть. И он говорит, что с внешней точки зрения, безусловно, как описано Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху», вайшнавы следуют всем правилам предписания. Сказано, что Парамахамса-вайшнав, он не оставляет правила предписания, он внешне следует для блага других живых существ. Но внутренне его мир совершенно другой.