Вайшнавский фестиваль-Авадхут Махарадж

Когда мы говорим о сознании Кришны, то можно принять на каком-то поверхностном уровне, а можно эту идею принять, переосмыслить, и она будет чем-то еще. То есть идея японцев — это принять что-то извне и совершенствоваться в этом. Бхактивинод Тхакур пишет о сознании Кришны, что сознание Кришны — это… есть два типа сознания Кришны. Первое — это нитья, а второе — наймитика. Есть внешний религиозный аспект, который может быть связан с Индией, с какой-то культурой, традицией. А второй аспект, который связан непосредственно с процессом само предания, духовности. Физическая культура построена тем, что внешний и внутренний аспект сознания Кришны имеет глубокую связь в других культурах.

Мы видим, что существуют внешние религиозные аспекты, существует, как Бхактивинод Тхакур говорит, логика ума и логика души. Мы видим, что зачастую даже ничто внешнее не может остановить духовный прогресс. Например, в разных традициях религиозных мы видим, что Писания очень относительно описывают какие-то духовные истины, не так глубоко раскрывают. Но подвижники, через свой опыт, они гораздо более глубже понимают, чем даже сами Писания. Например, в христианстве описание глубоко не описывает положение души, связь, но подвижники в своем откровении приходят к пониманию более глубокому. У нас наоборот, физическая традиция вайшнавская настолько глубокая, что нам приходится открывать шаг за шагом из себя.

Вчера мы говорили о нашем храме. Такой интересный момент, что день Самадхи Шридхара Махараджа, и день Самадхи Гурудева. И в Шри Чайтанье Сарасватт Матхе, был сначала храм, а потом, когда Шрила Шридхар Махарадж ушел, Гурудев сделал самадхи Шрилы Шридхара Махараджа. Но это не было, ну скажем так, самадхи концептуальным, как вот, ну был какой-то великий вайшнав, он ушел, и ему сделали самадхи. Например, Самадхи Шрила Прабхупада, это огромная, такой храм, там можно увидеть, как Шрила Прабхупада путешествовал, проповедовал в Москве, по всему миру. Он фактически принес идею вайшнавизма в западный мир. А Самадхи Шрилы Шридхара Махараджа называется, храм «Юнион и Сепарейшн», «Любви в Разлуке». И через какое-то время, после того, как, уже позже, когда Самадхи было установлено, на нем Шрила Шридхар Махарадж, его поэзия. Собственно, любовь в разлуке, как проявляется любовь через поэзию, в особенности через поэзию в разлуке.

Но Гурудев даже на этом не остановился. Через какое-то время, когда он стал являть концепции Шрилы Шридхара Махараджа, такие как Говинда Кунд, например, да, так там какой-то был пруд, я помню, еще мы купались в Говинде Кунде, там змеи плавали. И была такая интересная история Говинда Кунда. Говинда Кунд изначально принадлежал одним соседям и Шрила Шридхар Махарадж, когда он увидел Говинда Кунд. Шри Чайтанья Сарасватх Матх, он же на берегах Говинда Кунды стоит. И что такое Говинда Кунд? Говинды Кунда – это особое место, оно связано с Махавендра Пури, для нас, для нашей традиции, потому что Махавендра Пури пришел на берега Говинды Кунды, там постился, и там на берегах Говинды Кунды он получил даршан Говинды, Кришны. А Иштадев, божество – это Говинда, которому мы поклоняемся. Есть Модан Мохан, есть Гопинатх, есть Говинда. Божество Гаудия вайшнавов – главное, это Говинда. Санатана Госвами, он установил Модана Мохана. Это Кришна, который даёт связь начинающему преданному, кому Кришна себя являет. Рупа Госвами поклонялся Говинде. Говинда — это абидея, процесс поклонения. Абидея, процесс — это связано с тем, что хорошо ты Кришну узнал, а что дальше, какие у тебя с Ним отношения? И Говинде — это тот самый Кришна, который пасёт коров и удовлетворяет чувства преданных.

И Рагхунатх Дас Госвами он дал идею Гопинатха. Гопинатх это Кришна, который в самом высшем аспекте обменивается чувствами любви с гопи. Но это проёджана, это конечный результат. Этого Кришну даже не все во Вриндаване могут увидеть. Поэтому мы следуем пути Говинды. Это наше поклоняемое божество.

И когда Гурудев пришел на берега Говинды Кунды, Шрила Шридхар Махарадж, он время от времени являл какие-то трансцендентные истины.

Так вот, наша задача в сознании Кришны – стать колобками. Некоторые преданные уже катаются. И естественно, что Шрила Шридхар Махарадж, он не делал ничего такого, ну, скажем, поверхностного. Сначала, прежде чем он открыл Шри Чайтанья Сарасват Матх, они собрались втроем, Кешава Махарадж, Вайбхав Пури и Шрила Шридхар Махарадж. Сначала они были, три основателя Матха. Первые. Они были тремя братьями в Боге. И по сути дела, Шрила Шридхар Махарадж после ухода Сарасвати Тхакура, он ушел как бы в затвор. Но Кешева Махарадж и Вайбхав Пури нашли его, ну целая группа преданных. И говорят, давай, ну вот после ухода Гурудева, все там лидеры между собой рассорились. Надо продолжать учения, и Шрила Шридхар Махарадж согласился, и они открыли храм, на котором сейчас Девананда Гаудиа Матх находится. Это был первый храм. Но между братьями в Боге произошел конфликт. Шрила Шридхар Махарадж сказал, что никто не может в храме обладать никакой собственностью. И также, что Шридхар Махарадж понял, что когда речь шла об его авторитете, то эти преданные пригласили его, приняли его как авторитет, но ...Мы знаем, что тебя все уважают, поэтому на тебя придут и тебя будут слушать. Мы будем делать то, что мы хотим. Поэтому их идея была такая, ты будешь нашим гуру, но мы тебя ограничим. То есть ты будешь нашим Гуру, но кассу собирать будем мы, а ты будешь Гуру. Такая идея у них была.

И в итоге шло все хорошо. Он сказал, нет, ребят, знаете что, я наверное как-то без вас все-таки. Потому что если я просто скромный последователь, это одно, но если вы говорите о положении Гуру... и тогда Шрила Шридхар Махарадж стал говорить о том, что такое Гуру. Гуру это положение такое, что он в принципе, не несет ни за что ответственность, как доктор. Доктор он занят, консультирует, но не может там на сто процентов сказать, что все там больные, они будут вылечены, потому что если больной не принимает лекарства, то доктор не несет ответственности за это. И вот он пошел дальше, глубже, сюда вдоль берега, до Девананда Гаудиа Матха где-то, примерно до нас минут 15. И Шрила Шридхар Махарадж сказал, чтобы никому не мешать, я уйду еще дальше.

И он пришел в это место, это уже было место им выбрано. Но он пошел еще глубже и остановился на берегу Говинда-Кунды. Но в то время Говинда-Кунда принадлежала одному из землевладельцев, который умер. У него был немножко сумасшедший сын. И поскольку сын был немножко, ну как у папы. Папа умер, остался сын. Этот сын хотел продать Шридхару Махараджу землю очень дешево. Говинда-Кунд. Уже прошло время, когда Шри Чайтанья Сарасват Матх был основан, и Шридхар Махарадж говорит, что это Говинда-Кунд. И Гурудев услышал, что это Говинда-Кунд. Он говорит, раз это Говинда-Кунд, потому что мы же не знаем, что это, нам кажется, какое-то озеро. А Шридхар Махарадж говорит, что это не простое озеро, а Говинда-Кунд. И Гурудев подумал, что надо Говинда-Кунд купить нам, чтобы это было частью нашего храма. Но Шридхар Махарадж сказал, что не покупай у этого. Гурудев говорит, почему? Говорит, потому что он продаст тебе слишком дешево. Но потом люди обвинят нас, они скажут, что Шридхар Махарадж купил у юродивого Говинда-Кунд за 3 копейки. Он говорит, что пока он продаст, Шридхар Махарадж был провидцем, и говорит, он ничего не сможет сделать, потому что это трансцендентное место. Но купи его дороже. И купи его не у родственников, которые продают сейчас от безвыходности, а купи его у следующего покупателя, переплатив в два раза дороже, но никто из людей не скажет о том, что мы кого-то обманули. И Говинда Махарадж послушался Шрилу Шридхара Махараджа, и так и произошло.

Когда Говинда-Кунд попал на торги, его купил какой-то местный сосед, а купил он его с целью, чтобы там рыбу ловить. Я, поскольку понял, что особо там рыбу не выловишь, кроме главной боли, ничего не получишь, потом он согласился продать ее Гурудеву. Гурудев много-много лет говорил нам о Говинде-Кунде, но только спустя много лет, когда уже миссия была утверждена, Гурудев решил воплотить свою задумку. Шрила Ачарья Махарадж начал строительство Говинды-Кунды.

Я помню, как он выкопал… То есть, Говинды-Кунд - это было такое небольшое озеро рядом с Матхом. И как-то мы приехали, смотрим, насосы стоят там, рыба бедная, змеи там все. И Ачарья Махарадж поставил 3-4 насоса и выкачивает оттуда воду. И… Когда воду выкачали, а Гурудев сказал, что обложим Говинду-Кунд камнем, на берегу будет стоять красивый гестхаус, а в центре Говинду-Кунда должен быть храм Гирираджа. У Гурудева была идея, что это Гупта Гавардхан, поэтому здесь должен быть Гирирадж. Мы сделаем храм на воде. С тех пор в Набадвипе наш храм называют всегда Джалмандир, водный храм. Все знают. Такое раскрученное место, все ходят туда гулять.

Гурудев подумал, мы будем делать храмовый комплекс, поэтому мы должны сделать что-то особенное. У нас нет больших средств. Но у нас есть Говинда-Кунд, что-то особенное. Гурудев заложил храм Говинда-Кунды, но поскольку это Кунда и оно связано с Гангой, то все сваи, которые забивали, они тонули. И я помню, был такой момент, когда бегают индусы, как обычно, приезжает какая-то машина, сваю забили, свая бам, куда-то там ушла. Кстати, мы же имеем дело с непроявленным, куда-то сваи в бесконечность уходят. Ну, я говорю там Гурудеву, надо привезти русских инженеров, чтобы нам сделали расчеты, какую-то подушку. И Гурудев сидел, смотрел, слушал меня потом. Каждый свою мысль высказывает. Это мы мыслим своими такими идиотскими мыслями. Гурудев такой посидел, подумал, посмотрел, говорит, надо поклоняться Курме. Курма-аватару. Индийский метод, поклонение Курму Аватару. То есть, мы мыслим по-русски.

И вообще меня прикололо, как индусы мыслят. После ухода Гурудева, нам там нужно было информацию одну получить, о том, кто где живет, чтобы документы. Я говорю, надо очень просто, надо местным ментам заплатить деньги, они пойдут, информацию всю получат. Ачарья Махарадж говорит, нет, здесь так не делается. Он говорит, надо, чтобы кто-то оделся в костюмы тантрика саньяси, пришел и попросил погадать по руке у соседки. И она ему все расскажет. То есть это чисто русская тема прихват ментов. Такая традиция. А индийская тема. Приходит какой-то странствующий садху, гадает тебе по руке, и ты ему все рассказываешь. Типа справки навезти в районе. А он говорит, нет, менты, это слишком будет стрёмно, в деревне не поймут. Но если придет какой-то странствующий садху и по руке тебе погадает, ты ему все расскажешь.

И я думаю, откуда у индусов такое мировоззрение. Знаешь, меня прикололо. С другой стороны, тоже прикольный метод получения информации. А потом я как то читал артхо шастры и там написано, что царь должен посылать шпионов, в форме странствующих монахов, которые с помощью гадания должны получать информацию населения. Сколько мы не советовали Гурудеву, он организовал Курма-пуджу. Он говорит, что сегодня последний день, который мы можем поклоняться Курму-пудже.

Курма - гигантская черепаха, на спине ее находится Земля, весь мир. В общем, Гурудев устроил Курму-пуджу, Господу Курме поклонялись, а черепахе предлагали сладкий рис, что-то. Вот так же как у нас есть в храме Вараха Шила. И эта Вараха Шила, она беспокоила всех преданных из Гаудия Матха. Её отнесли в Шри Чайтанья Сарасват Матх. Шридхар Махарадж посмотрел, сказал, о, так это же Вараха Шила. Они говорят, вот мы поклоняемся этому божеству, но чувствуем, что какое-то беспокойство происходит, то происходит, то это. Шридхар Махарадж говорит, потому что она голодная. Варахе нужно давать сладкий рис все время.

И Вараха поддерживает собой всю Вселенную, он поднял землю. И говорят, что в Шри Чайтанья Сарасват Матх, он начал строиться в поклонение Вараха Деву. Варахи стали поклоняться, в чечестве Анисата и Атматхи И за счет поклонения Варха-Деву, Варахе стали поклоняться в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, и за счет этого, вся сила, как мы говорим, сила, какая-то внешняя, ощутимая, проявленная.

Поэтому я не случайно говорю, что Питер начал развиваться с поклонения Радха-Мадавы. Потому что Питер был такой загнувшийся город, когда Гурудев устанавливал божества. Питер был неотремонтированный, брошенный, серый, как будто там война прошла, блокада. И вот пришел Радха Мадхава сюда, Радхе Мадхаве стали поклоняться, и Питер стал процветать. Обратите внимание, вот здесь там пристань для кораблей и всё. Мы можем это говорить, связывать с чем угодно, но это связано с поклонением Радха-Мадхаве . Потому что сказано, что там, где поклоняется Господу, там вокруг этого все происходит благоприятно.

И очень много наша миссия достигла именно поклонением Радха-Мадхава. Благодаря тому, что в этом месте происходит поклонение. Но у нас нет такого мышления. Я просто к чему это все рассказывал. К тому, что так заложили Говинда-Кунд. И Шрила Гурудев, когда Шрила Шридхар Махарадж ушёл, он построил храм, который называется храм «Любовь в разлуке». Но позже, когда он построил Говинда-Кунд, Шрила Шридхар Махарадж сказал, что здесь, на берегах Говинды-Кунда, Махапрабху должен играть свою лилу. И Гурудев заказал потрясающее божество Шри Чайтаньи Махапрабху.

Но у нас уже в храме было божество Шри Чайтаньи Махапрабху. Причем вот это божество Шри Чайтанья Махапрабху, которое стоит на алтаре в Набадвипе, это очень интересно. Это дерево нашли, оно пролежало несколько сот лет со времен Махапрабху под водой в Ганге. И когда ваяли божество, обычно индусы, они руку всегда прорезают. Понятно, да, то есть как буратино делается божество из одного целого. А очень трудно найти целостный кусок дерева, чтобы руку сделать отдельно. Понятно, да? Вот это самая проблема – это рука. Поэтому индусы, они просто обычно берут божество, делают, а руку как бы, ну… Но что Шридхар Махарадж не хотел, божество должно быть явлено из одного цельного куска. И какие бы божества он не смотрел, он говорил, нет, здесь не то, здесь не то. И плотник ему говорил, что очень трудно найти дерево, из которого можно сделать из цельного куска. Это дерево, оно мистическим образом, я не помню, как это называется, целая есть история, может Госвами Махарадж знает, как это дерево было найдено, и из одного целостного куска сделали божество.

Гурудев был относительно божеств, он был как бы.... Есть даже фотографии, где мы с ним делаем Божества, Он выбирает. И вот это божество, он явил, оно целостное, большого роста. И когда Гурудев открыл Говинда-Кунд, он явил это божество, чтобы оно плавало на лодке вокруг Говинда-Кунда.

Есть такая интересная история, описанная, что в Джаганнатха Пури. Махапрабху купался со своими преданными. Это его водная лила. В Гундичи, где он моет храм. И был такой момент, когда, есть кадры такие, Махананда снял, когда летний фестиваль, построили большую лодку. И Гурудев и преданные, и Божество залезли все в лодку, и поплыли, и повезли Божество вокруг Говинды-Кунда, там несколько кругов, и повезли это Божество в храм, водный храм Джалмандира. И примерно вот столько было до борта лодки. Понятно, да, то есть лодка настолько осела, что до воды было три сантиметра. Но Махапрабху строил такую лилу, это было лето, очень жарко. Когда Махапрабху достали, и Гурудев вышел, кто-то из преданных случайно наступил на борт лодки, ну, оттолкнуться. Лодка тут же зачерпнула, туда пошла вода, и прямо видно, как лодка тонет, и все преданные тонут. И все преданные поплыли по Говинда-Кунде, там Матаджа в сари, там такая. И, по крайней мере, Гурудев с Божеством стоит. И все такие, ааа, типа мы тонем. Ну вот и все так поплыли. Кто-то там залез, кто-то обратно уплыл. Ну, Махананда снял очень прикольно.

Так вот, Гурудев, он когда явил это Божество Махапрабху, ну, возникал вопрос, если Махапрабху уже у нас в храме есть, вот эта, которая в Гандхарвика-Гиридхари стоит, то, где будет этот Махапрабху жить? Новое божество. И удивительным образом, надо знать, что Шрила Шридхар Махарадж всегда, если будет слушать его, сейчас архив издаётся его, он говорит, Махапрабху, Махапрабху, Гаурангадев, Гаурангадев. И Шрила Гурудев сказал, мы не будем для этого божества строить отдельный храм, уже храм построен, храм «Любви в разлуке». Поэтому удивительным образом Шрила Шридхар Махарадж и Махапрабху в одном месте пребывают. Махапрабху, Радха-бхава-дйути-субалитам науми кришна-сварупам. Этот храм, Шрила Шридхар Махарадж, он не отличен от Гамбира. Гамбир это маленькая комната, где Махапрабху провел 12 последних лет своей жизни. И там он ощутил самые высшие переживания Кришна-премы в разлуке. И поэтому Шридхар Махарадж и сам Махапрабху сидят в одной комнате. Поэтому мы можем спросить, а каково онтологическое положение Шридхара Махараджа? В одной комнате с Махапрабху, когда Махапрабху переживает эти самые сокровенные явления, был только Раманандра Рай и Сварубха Дамадар, которые были допущены к нему, чтобы обезболить, сделать обезболивающий укол своей поэзии.

Поэтому Шрила Шридхар Махарадж находится на одном плане бытия с Махапрабху. Понимаете, да, Шридхар Махардж находится на одном плане бытия с Махапрабху. И интересная такая еще вещь, он сказал, что я написал «Према-Дхама-Дева-Стотрам», ну, то, что мы, по идее, должны петь каждый вечер. Мы не поём это, но это было бы неплохо ввести. Что такое «Према-Дхама-Дева-Стотрам»? Мы вчера говорили о том, что есть Бхагаватам, 18 тысяч шлок. Из них 900. Бхактивинод Тхакур написал, по милости Годадхара Пандита, в Бхагаватам Камричимали, причём разделил это на разные потоки.

Но Шрила Шридхар Махарадж, он хотел экстрагировать из 900, 300, самых сокровенных. Есть Гаура-лила, бесконечный океан деяний Шри Гауранги. Но Шрила Шридхар Махарадж подумал, если Гаура-лила — это океан, то как из этого океана сделать экстракт. И вот «Према-Дхама-Дева-Стотрам», это поэзия, это экстракт Гаура-лилы, и если мы хотим поклоняться Гаура-лиле,то Прабхупадананда Сарасватти сказал, что если вы хотите что-то о сознании Кришны узнать, то у вас есть только один вариант – Гаура-лила. Кришна-лила, да, вы узнаете, она явлена в Бхагаватам, но Кришна-лила, если вы хотите понять, о чем это, то это ошибка, идти к Кришна-лиле напрямую, поэтому мы смеемся, «кришнаиты». Это ошибочный путь. Мы не сможем постичь суть Кришна-лилы без соприкосновения с Гаура-лилой. И вот Шридхар Махарадж сказал, что если вы хотите постичь Гаура-лилу, вы можете соприкоснуться с «Према-Дхама-Дева-Стотрам». Еще он сказал интересную вещь, он сказал, позже будет явлен комментарий.

Как многие вайшнавские святые. Есть такие комментарии, разные комментарии, разных святых. Есть еще такие вещи, как комментарий на комментарии. Иногда вайшнавы дают комментарии, например, короткие, а потом Санатана Госвами пишет комментарии на свой комментарий. И он говорит, вот это последнее. Почему? Потому что стиль Шидхара Махараджа.

стиль Пракхупады, Тандавад, Ману с Кришной Прабудой, Иджай, Вчера мы говорили о нашем Матхе, концепции и Темпле Гуру Марша, соединении и раздельстве. И я рассказал историю о Махапрабху, который был освободен Гуру Деве, и о Примадхамате Вастоте. И если вы можете… Вы это записывали? мы это имеем, да? вы можете петь вечером как немного это конденсированный горо-лива в конденсированной форме я только что услышал гурмара тейпа, где он объясняет в будущем кто-то будет комментировать на это, потому что это конденсированный Прим. Хамадеву Сходзиму это важный конденсированный презентацию Гаура-лила, которая может быть только из сердца его. Это очень, очень уникально.

Так вот, есть два типа способностей комментировать. Есть ану-башья и амрита-прабаха-башья. Бхактивинод Тхакур, он писал иногда ану-башья. Ану называется маленькая, как Ану-Кришна, Ану-Гирирадж. Маленькая башья. Маленькие комментарии, потому что иногда нуждаются в маленьких комментариях. А есть амрита-прабаха-башья. Амрита-прабаха-башья - это вот, Чайтанья Бхагаватам, мы читаем с комментариями Сарасвати Тхакура и там много, он всё объясняет там. И вот если говорить о стилях комментариев, то у вайшнавов есть два стиля, либо коротко объяснить, либо разжевать всё по полочкам. Сарасвати Тхакур, он делал и то и другое. В целом, поскольку он понимал, что перед ним... кому он говорил, в принципе, он говорил для будующих поколений, и он разжевывал по полочкам. И Шрила Прабхупада, он по сути дела, следовал стилю Сарасвати Тхакура и давал расширенные комментарии. Но если мы можем сказать, что такое «Према-Дхама-Дева-Стотрам», то есть взять Гаура-лилу, экстрагировать из нее ключевые трансцендентные моменты, то Шрила Шридхар Махарадж дал «Према-Дхама-Дева-Стотрам», он сказал, если ты будешь воспевать это «Према-Дхама-Дева-Стотрам», То, что мы же, как ведический метод постижения истины, ты осознаешь то, что ты воспеваешь, то чему ты служишь. Он сказал, что если ты будешь воспевать это, «Према-Дхама-Дева-Стотрам», хотя бы частичку, то ты будешь соприкасаться с океаном гаура-лилы. И таким образом для нас это очень важный момент.

Мы не до конца это делаем, потому что, ну, только растем еще. Но суть того, что Шрила Шридхар Махарадж сделал это, проявлено в «Према-Дхама-Дева-Стотрам». И гурудев эту суть, он явил таким образом, что Гуру Махарадж, он сидит в одной комнате с Махапрабху внутри гамбира. Надо помнить, что Шридхара Махараджа Сарасвати Тхакур дал ему брахманчарское имя, Рамендра Сундар, фактически Рамананда. Поэтому не случайно то, что Шрила Шридхар Махарадж комментирует Рамананда-самваду, это самая высшая часть, вся онтология Гаудиа Вайшнавизма заключена в Рамананда-самваде, и не случайно, что Шрила Шридхар Махарадж комментирует, его имя было Рамендра Сундар, то есть связанный с Рамананда Раем.

А если говорить о том уже, что позже он стал Бхакти Ракшак Шридхар. Шри - это приставка, которая относится к Лакшми или к Радхарани, Дхар. То есть слово Шридхар можно перевести очень глубоко, но мы знаем, что он связан со «Шри», с Радхарани. Иногда Радхарани в мире Вайкунтхи называют Шри или Лакшми. Но если смотреть с духовной точки зрения, Лакшми – богиня процветания, богиня сокровищ. Но аспект Шри может быть, почему мы говорим, что это аспект связанный с Радхарани, потому что каковы сокровища Вриндавана? Сокровища Вриндавана – это чистая любовь.