-lekciya-b.b.avadhut.mj lahta utro Sokrovennoe o SCSM-(rus)

Во-первых, очень позитивно то, что мы начинаем свой новогодний день с утренней программы, потому что так, как ты встречаешь Новый год, так он и пройдет для тебя. И те удачливые души, которые здесь присутствуют сейчас, они явно получили особое сукрити. С Петрозаводска приехали, сейчас вы в Петрозаводске живете? Или где-то в другом месте?

- пока да

- ваше молитвами?

- не знаю, моё молитвы не так действенны, раз вы все еще живете в Петрозаводске. Надеемся, что может в Абхазию приедете к нам в гости там потеплее

- что там?

- там просто ребята обустраиваются пока.

Важно то, что Господь как ни странно пребывает в каждом атоме, в сердце каждого живого существа, и даже в Петрозаводской, Он пребывает не только как некая такая, ну там, Параматма да, а в высшей степени Господь проявлен в сердце преданного, поэтому то, что преданные есть в Петрозаводске, это замечательно, и в Мурманске тоже.

Нам с вами вместе удалось в былые годы проехаться, с Седанти Махараджем путешествовать. Это незабываемая, помните, как мы с вами пели харинам в Мурманске в костюме Деда Морозов. Такая прикольная фишка была в том, что Гурудев сидит, приходит иногда индус, материалисты, ну такие, ну как светские индусы пришли к Гуру. Ну вот, ну и пришел такой индус, как такой весь сам из себя, типа из Лондона. Гурудев ему говорит, ну вот у нас есть храм в Санкт-Петербурге. Он такой, да-да, я был в Санкт-Петербурге. Гурудев говорит, - у нас еще там идет проповедь в России. Ну Гурудев ему что-то должен сказать, да? Он такой, да-да, я был в России. Ну какой-то такой бизнесмен, там типа аптека по всему миру. Гурудев говорит, а вот у нас преданные поют даже зимой санкиртану и даже там где северные олени. Он такой, ну да, да, я был в Норвегии, я видел северных оленей. Ну Гурудев показывает, ну фотки, и Гурудев такую фотку достаёт, показывает, "А вы когда-нибудь видели саньяси на северных оленях?" Он такой поймал себя за мысль, "Нет, я никогда не видел, Гурудев". "Вот видите, а у нас как бы есть".

Но индус такой, знаете, я все знаю, везде бывал, меня ничем не удивишь, Гурудев говорит. А видели? Вот как раз это была фотография, где мы с Сидантьей Махараджем с дандами, в шапках Деда Мороза, сидим на северных оленях вдвоем. Такая фотография где-то есть в архиве, не знаю, сохранилась. Но у Гурудева она была. Все так ее засвечивало индусам, типа саньяси, северные олени, ну там реально рога, там северное сияние, это конечно было прикольно очень.

Я смотрю, что даже на наших фотографиях, фестивале, я смотрю уже часть народа, которые на фотографиях, они ушли уже из этого мира. То есть мы живем в таком мире, где каждую секунду наша жизнь может закончиться. Время наше просто там бум-бум-бум, там окочурился. И нам посчастливилось побывать во многих местах, и настолько замечательно и приятно. Поэтому наша жизнь удалась. Единственное, кто можем ее испортить, что ты можешь сам себе помочь, никто тебе так не поможет.

Я тоже думал сегодня, надо идти на утреннюю программу. Я думаю, как? Утренняя программа всегда заряд бодрости, энтузиазма. Каждый раз, когда ты увидел преданных, спел святые имена, у тебя какой-то такой драйв, ну, представляешь, два часа жизни не прожито напрасно. Все остальное время подвисание между ковырянием носу, туалетом, какими-то неосознанными действиями. Поэтому если нам удается задействовать себя в служении, это очень классно. И вот Кришнаприя, например, у него очень хорошее служение, потому что Писания говорят, что такое служение, ну для чего нужно служение. Потому что служение позволяет нам удерживать сознание Кришны во особенности, когда ты на кухне готовишь. Кухня требует полной поглощаемости. Правда, или пуджи, например, веником махнул, раз, поджег занавеску. Нет, тут надо предлагать для Господа. Ну, или, например, одежды делаешь, где-то руку пришил, там, к одежде, конечно, потом нужно пороть.

Поэтому все типы служения, которые мы совершаем, они крайне важны для нас, потому что они требуют определенной осознанности для нас. Например, джапу мы можем читать так, и уснуть там, да, так часто. Или, например, там книгу мы читаем, я обычно лично думаю, надо книжку прочитать, так, читаю первую страницу, вторую, потом уже на третьей и все. И здесь помню, здесь ничего не помню.

Ну вот, но служение, оно помогает нам участвовать, удовлетворять Господа. Например, заснул на кухне и обжег там руку, например, или чистил картошку, ткнул себя ножиком. Поэтому приходится постоянно удерживать сознание в каком-то адекватном виде. Это и есть сознание Кришны, потому что если Если наше сознание не сфокусировано на каких-то объектах и внутренних ценностях, то оно все равно будет сфокусироваться на каких-то других вещах. Мы можем очень быстро быть захвачены ленью, вожделением, завистью, гневом, даже сами не заметим. Мы как раз сегодня это утро обсуждали. То есть если наше сознание не сфокусировано на служении, чувства, они могут нас захватить, но результат чувств состоит в том, что они подчиняют наше духовное существо, нашей телесной форме. Нам хочется наслаждаться, кушать, чувственных какие-то удовольствий. И опять мы возвращаемся к тому состоянию обусловленному, от которого только-только оторвались, поэтому очень удачно такая у нас есть возможность общаться, служить друг с другом.

Причем Шридхара Махараджа спрашивают, а до какой стадии, скажем, есть опасность соприкоснуться с иллюзией? Шридхар Махарадж говорит, - «до стадии васту ситхи, то есть до момента попадания в Духовный мир». То есть фактически до момента непосредственного уже поглощаемости, трансцендентности, у нас всегда есть возможность опуститься на уровень, встать на путь деградации. Поэтому вайшнавы, они не привязаны к каким-то стереотипам религиозным. Они понимают, что речь идет только о сознании. Как вот сегодня Бхагаван Прабху задал вопрос. Какой был вопрос? Шачик. Не важно, Шачи, что он задал вопрос. Ну да, то есть мы понимаем, что нет формальности какой-то, как ты например с девушкой идешь знакомиться и читаешь в интернете, что бы там девушка тебе улыбнулась, ей нужно дать коробку конфет или подарить цветок. Веник ткнул в лицо, она тебе там...тыщ.. Поэтому нет каких-то условий обязательно, что коробка... Кто-то может писать, но не существует в отношениях людей каких-то стандартизованных вещей. Даже тебе твой подарок могут выкинуть в лицо, потому что речь идет о о условиях, об обстоятельствах, в каких обстоятельствах это все происходит. Да, там дарим подарки, то есть как мы сказано, почитаем вайшнава, да, то есть как мы относимся к вайшнаву, это тоже определенное обстоятельство. Потому что у нас могут быть в уме свои совершенно какие-то схемы, они связаны с реальностью.

Есть такое, знаете, выдавать воображаемое за действительно. Поэтому одна из проблем живых существ, поскольку они пребывают в иллюзии, они все додумывают, у них какие-то гоны. У нас какие-то слои представления о том или ином, там синдром Хиранья Кашипу, типа кругом враги, или наоборот, там сантименты, как Рупа Госвами говорит очень хорошо, что разные типы бывают людей, одни, Рупа Госвами очень хорошо подмешивает, будут, ну типа, есть экстатические слезы любви, но есть люди, которые плачут всегда, по любому поводу, то есть сентиментальные женщины или даже мужчины, ну просто вот сентиментальные люди. Не хочу обижать, но некоторые наших преданных, они имеют такую, определенную сентиментальную природу тоже, но они очень простые люди, они могут там, либо какой-то преданный. Там они, - он такой трансцендентный, такой трансцендентный, вот потом нет, да он не совсем не трансцендентный.

Поэтому Писания, они говорят, что не следует слишком сильно кого-то ругать или хвалить. Поэтому еще Христос сказал хороший принцип, не надо создавать кумиров. И вообще сегодняшние современные тренды, они говорят то, что люди считают типа Богу да, а типа попам нет. Но следует помнить, что в обществе преданных тенденции несколько другие, тенденции несколько другие. Преданные знают, что все что мы знаем о сознании Кришны, но в глубочайшем смысле, это приходит от преданных. Поэтому наша система она отличается от другого. Человек попадает в храм, он попадает куда-то на кухню там или в департамент пиджари, еще куда-то, он фактически попадает в такое заботливое общество преданных, которые заботятся о тебе. Человек думает, а как я выучу вайшнавскую философию на кухне? Но это, пожалуй, одно из самых таких мест, где преданные готовят, там глазки выковыривают картошки, какие-то лекции слушают, то есть они наполняются постоянно духовным знанием, но поскольку они делают это в умонастроении служения, выковыривая глазки с картошкой, соответственно и может быть это не попадает в голову, но это оседает в глубине сознания и сердца.

Очень важный момент, почему там, чем отличается от просто слушания лекции, от слушания лекции на кухне, например. На кухне ты занят служением и Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что сама деятельность это внешняя оболочка, но есть внутренний поток, это как вот провод электричества, если электричества нету, провод где-то перебит, значит лампочка не горит, значит объективно важно не то, что это вот есть корпус, провод, стойка, объективно что ток проходит. Поэтому Шрила Шридхар Махарадж объясняет нам, он говорит том, что когда мы заняты служением, в умонастроении служения, это значит ток проходит. Да, если мы начинаем слушать священное писание из любопытства, из праздности, тогда это становится уже чем-то другим. Поэтому когда мы совмещаем свое слушание, шраванам-киртанам, служение в категории служения, тогда это приносит нам подлинное благо и плоды.

И в этой связи мы видим, что очень… Я почему это говорю, потому что какие-то есть новые люди, гости, все остальные это все знают, я ничего не говорю нового, но я просто напоминаю о том, что это очень важно. Важен тот, не что мы… Там сколько мы книжек прочли, сколько мы прослушали лекций, сколько сплетен мы знаем. Это вторая крайность - это люди, которые, Рупа Госвами пишет, он говорит, люди, которые свойственны к сбору критики. Ну, есть такая везде в любом тезис, антитезис, в любом деле есть, ну, те, кто что-то делают, есть те, кто их критикуют. Ну, даже есть такие критики, они сами кино не снимают, но про кино все вам скажут. И есть два типа, есть несколько типов критиков. На самом деле критики это одни из самых важных людей.

Сократ, например, говорит афинянам, - что вы пожалеете за то, что вы меня казнили. Мне это все нормально, я умру. Но проблема в том, что вас уже критиковать никто не будет. И он говорит, - «помните, что когда я критикую вас, я не просто ваши пороки высмеиваю, я говорю вам, этого недостаточно». Так же, если кто-то нас подлинно критикует и говорит, да, очень хорошо, Авадхут Махарадж, ты одел оранжевую одежду, но этого недостаточно. Или там Экферам, ты там сделал это, но этого недостаточно. Тогда мы, по словам Бахтивинода Тхакура, мы должны рассматривать этого преданного, как нашего друга. Ну он нам искренне говорит, да, там. Вот. И тогда это естественно является, ну скажем, помощью. Есть другой, Рупа Госвами говорит, есть другие типы людей, да, есть те, кто ищет недостатки в других. Ну, например, думают, что же мне такого, есть недостаток. И Рупа Госвами говорит, такие люди, они очень неудачливые души, потому что заняты склонностью к поиску недостатков, они в итоге, единственное, что они видят, это недостатки.

А поскольку Бхагавад-гита говорит, Арджуна говорит, что даже в материальном мире, любая материальная деятельность несовершенна, то недостатков можно найти очень много. Опять же, в каком умонастроении люди ищут недостатки, то есть они ищут, как правило, в умонастроении оскорбительном, поэтому сказано, что садху-нинды, гуру-авагья, это ведет нас к тому, что мы начинаем совершать оскорбления Святого Писания, вайшна-аппаратхи, тогда уже нам ничего не поможет в духовной жизни.

В связи с этим Писание призывает нас избегать вот той негативной критики, но позитивная критика, она всегда хороша, поэтому мы в своем сообществе вайшнавском, как братья в Боге, имеем право критиковать друг друга. Просто мы должны знать, как это делать, когда, в каких обстоятельствах. И не то, что Гурудев никогда никого не критиковал, иногда он близких преданных мог порицать. И это порицание вовсе не было каким-то признаком того, что Гурудев плохой или преданный плохой. Порицая какого-то преданного, Гурудев иногда проливал на него милость. Поэтому мы очень счастливы были, если кто-то из наших братьев в Боги с любовью будет нас порицать, иногда, время от времени. Это должно быть сделано на уровне. В своем завещании Шрила Гурудев написал, вы должны относиться к Ачарье Махараджу с любовью. Ну почему он так написал? Не потому что там типа к Ачарье Махараджу относитесь с любовью, а к Махананде Прабху или к Бхакти Лалите относитесь с ненавистью. Он просто показал принцип. То есть мы же не можем сказать относиться к Васе с любовью, к Пете с любовью. Гурудев сказал, что если вы будете относиться с любовью, со страданием, понимая, что в принципе даже те преданные, которые находятся на каком-то более высоком уровне. Не то, что они туда залезли, не то, что некоторые предыдущие считают, что Авадхут Махарадж всю жизнь мечтал быть гуру, типа для этого. Я вообще никогда даже не думал, что я одену оранжевую одежды, одежда саньяси, что я вообще в Раше останусь. Я думаю, ну приеду в Харе Кришна из Америки, Гурудева привезу и обратно на Родину. А тут просто завис на столько лет. Я не думал, что я буду одевать одежды саньяси. Я не ехал в Индию принимать саньясу. Так просто получилось. Трагическая судьба такая. И у меня не было какой-то идеи. Я всегда считал, и казалось, что Гурудев будет жить почти вечно. Или, например, я не мечтал принимать учеников, только у меня появилась возможность с этого съехать дела. Хотя Гурудев сделал меня гуру в 2003 году, я был первым ….. Гурудева. В 2003 году я понимал, что это дело такое ответственное, я пытался вести себя максимально безответственно, пытался ускользнуть от ответственности, но ответственность поймала меня за хвост. Поэтому все мы в какой-то степени пытаемся скользнуть от ответственности.

Мы сегодня утром говорили, у нас есть такие преданные как Ананда Мой. Одна преданная говорит, ну он, наверное, такой ответственный, потому что он бывший милиционер. Я думаю, что нет, я думаю, что не в этом качество Ананда Моя. Мы это обсудили, это была дружеская беседа. Мы сказали, что нет, наверное, просто потому что Кришна пролил на него милость. Поэтому когда Рупа Госвами, если мы уже говорим сегодня утром о Рупе Госвами, когда Махапрабху он хотел показать, кто такой Рупа Госвами, почему мы говорим Рупа Госвами, Рупа Госвами, Рупа Госвами, потому что Рупа Госвами был тогда самый молодой. Но Махапрабху он хотел показать всем вайшнабам, что я выбрал вот этого юношу носителем своих духовных идей, преемником своих духовных идей. Махапрабху имел множество преданных, которые пришли с ним вместе из духовного мира. Представляете, да?

Гарга-самхита и другие священные писания, они рассказывают о том, что Господь, когда нисходит, это не то, что там Господь один, типа, ребята, вы пока покурите, а я пошел, раз, там, нырнул в духовный мир, вы нырну обратно. когда Господь хочет идти в мир материи, то конечно его свиты, его возлюбленные, они говорят, как мы сможем без тебя быть? И Махапрабху говорит, вопрос, в этом воплощении у меня очень много работы, я задумал такое, что еще никогда не происходило, они говорят, - а что такое? Что никогда не происходило? Он говорит, - «та самая любовь, которая редка, которую вы очень удачливой души питаете ко мне, я решил вот именно эту любовь раздать».

И в Кришна-самхите Бхактивинод Тхакур пишет в вступлении такую интересную вещь, он говорит, что в разных религиях мы видим отголоски разных рас. И например он говорит, там в исламе мы увидим там проявление там дасья-расы, например, да там слуги бога, в христианстве мы можем увидеть проявление ватсалья-расы, родительской любви, ну опять же мы не говорим что там в них есть раса, но мы можем увидеть что в тех или иных религиозных учениях есть определенное сформированное отношение к Богу. Например если буддизм говорит типа никого нет, ни тебя, ни Бога, вообще ничего нет. Поэтому мы говорим, расы даже никакой нет, но в других религиях, таких как христианство, там есть какая-то раса. Помните там просто раса перевернута, потому что пракрита, ну там, дети Божьи. Типа вот я Божий сын, мне хорошо, Бог о нем заботится, но сознание Кришны еще круче. Нет-нет, ты перепутал что-то, это не ты дитя божье, ну как бы по априори. А по априори все будет наоборот, в отношениях с Богом выше, гораздо более высшее проявление, если ты испытаешь к нему родительское чувство, заботу или как писания говорят, "сакхья-раса", дружба.

Вот еще такой интересный, Бхактивинода Тхакур пишет, в связи с этим, он говорит, что неофиты они не могут испытать никаких отношений с Богом, ну у них вообще нет отношений с Богом, поэтому их религия построена на страхе, ну там страх Божий и так далее, потому что по сути дела у них нет даже нейтрального отношения, нейтральное отношение это уже какой-то уровень, но он говорит, что мадди, мадди карри, опять же Шримад Бхагаватам, он говорит, «ча большеша чадца дуицу майти крипа упикша».

Чем отличается от неофита более совершенно преданный? У него есть любовь к преданным, он принимает преданных, он понимает, что без общества преданных жить невозможно. И он к преданным относится с любовью, он видит в них не проявление конкурентов или зависти, потому что Шримад Бхагаватам говорит, такой человек не может практиковать бхакти. Он видит в них дружбу, любовь и службу, служит им. Да, сказано, что мадхйа мадхйа-адхикари, его одни из качеств, он знает кому проповедовать, во-первых, и он знает с кем общаться. Он всегда занимает такое совершенно более совершенно преданное, он совершает такое положение, что он знает от кого брать, кому служить, он знает кому отдавать, при этом он умеет содействовать.

И вот это очень возвышенный уровень, сказано, что гуру может начинаться с мадхйа мадхйа-адхикари, каништха адхикари гуру совсем будет, ну такой затролленный, он ничего не сможет, ну там он может тебя научить рано вставать, тилаки ставить, одежду одевать, но если у него самого нет любви к преданным, нет способности различать кто выше чем он. Ведь различить того, кто ниже, чем ты очень легко. Ну там типа математику знаешь, не знаю, там это знаешь, не знаю, а духовная интуиция она построена не в том, что я пообщался с этим преданным и понял, что он там неофит больше чем я, типа вот я крутой различающий. Не в этом, наоборот, различение преданного состоит в том, что он пообщавшись с преданным, он может увидеть в нем совершенные качества, может сказать, посмотрите как этот преданный с большой любовью на кухне занят. Через его служение, через его севу, я вижу как проявляется его чувство самопожертвования, его чувство самоотдачи, я могу это оценить.

Потому что Шрила Гурудев, он мог оценить это, он вообще был величайшей душой, но он знал, что он сам готовил, сам пуджарил, он знал как это тяжело, он знал как тяжело дается эта жертва, он знал как вообще, что такое жизнь материальная, Когда человек проходит, понятно, что он мог бы наслаждаться или жить ради себя, но когда человек приходит в храм или к преданным и жертвует своей энергией, своим временем. Почему ты сидишь в 7 утра здесь, мог бы спать хорошо у себя дома, но это тоже жертва. И преданный говорит, да, я знаю, что это не так все просто и это еще надо милость получить.

Когда Шридхара Махараджа спросил один профессор, профессор был очарован лекцией Шридхара Махараджа и он сказал,

- вы очень, удачливая душа.

- а вы-то типа, вы же все поняли из моей лекции, почему вам бы, ну тоже не предаться Кришне?

Но профессор сказал:

- О, предаться Кришне, это еще надо, чтобы была милость Кришны, это не то, что я там типа вас понял, слышал, что все это хорошо, надо, чтобы еще Кришна эту жертву принял.

Вот поэтому мы всегда находимся под защитой гуру, потому что Кришна может от нас напрямую не принять служение, но через гуру он от нас обязан принять, потому что у Кришны нет другого выхода, Он сам создал эту систему коррупционную, трансцендентную. Его коррупция состоит… В духовном мире коррупция позитивная. Это как у нас, понимаете, да? Что такое коррупция? Коррупция может быть негативная, там, взятки, гаишники, а коррупция может быть позитивная. Например, ты знаешь кого-то, кто знает эту личность, и я тебя с ним познакомлю. Понимаете, да, в чем идет речь?

Поэтому Кришна принял вот эту позитивную круговую поруку в том, что он сам определил, что вы ко мне можете попасть только через моих преданных. Напрямую у меня нет секретарского номера, то есть коннект отсутствует, но вы можете, конечно, меня увидеть в храме, предложить мне цветок, листок, воду, туласи, но это будет очень дистанционное общение со мной. Но если вы захотите близких отношений со мной.

Ведь храмовое поклонение это формальное поклонение. Даже когда мы видим храм индийский, например, там не так поклоняются, как у нас. В Южной Индии, в других друитских храмах вы никогда не видите там, как поют, танцуют, вот так вот, как мы поем. Это очень неформальное поклонение. Как правило, в индийских храмах они будут стоять, какие-то там свечи, какие-то мантры, ну вот там, пуджари просит у вас цветы или прасад, должны будете это поймать, прикоснуться головой, сделать парикраму, выпить чаранамриту, но это будет в лучшем случае то, что вы получите во время даршана. Вот такого, чтобы вы сели в храме, перед Кришной развалились, попели, потом послушали лекцию, это на самом деле очень такой с черного хода подход. То есть, если обратили внимание, храм состоит из разных уровней, вот первый уровень, вот второй уровень, вот третий, вот обычно на самом деле, чтобы вы понимали, мы сейчас находимся там, вот с точки зрения, если взять, обратили, когда мы строили храм, мы тоже разделили его на уровни, я тогда мало чего понимал в храмах, но это было какое-то вот, такое как бы интуитивное некое понимание, Гурудев немножко отрегулировал, вообще этот храм, много было вопросов, но принцип какой? Знаете, когда там одна прихожая, вторая прихожая, зал, в принципе храм построен по принципу того, что Господь, он как царь, он восседает на каком-то пьедестале, есть какой-то зал, по идее, вот даже сюда не попасть.

Но если вы увидите в Индии, вот перед алтарем вот зал, который гораздо меньше всегда, здесь немножко все сделано по-другому, но сюда не попасть. И вот вы должны быть где-то там, чтобы получить даршан. И вот такого тоже нет открытого на самом деле.

Когда преданные строят, западные строят храм, в особенности в Майпуре, там лила, они хотят, чтобы божества видели отовсюду, но божества должны видеть отовсюду. Вы обратили внимание в Индии там просто такая небольшая дырка, а в многих храмах вообще маленькие алтарные. Если вы увидите там например, там тоже Вриндаван и Радхараман или другие храмы в Южной Индии, там вообще такая маленькая дырка, где божество стоит, оно еще не освещается, не лампами, только его во время арати видно. Когда вот они арати совершают, это как раз показывают, это божество, кажется, что оно с тобой разговаривает, потому что это движение лампы которое делает пуджари, и божество тогда, и ты так всматриваешься, там типа что там такое.

А в Радхарамане это божество вот такого размера, оно такое малюсенькое, вот как преданный показывает, там вот так, так, они показывают, как ограниченное, показывает как безграничное, но смысл какой, это был Шалаграма-шила и один из наших преданных, он хотел предложить ему какие-то украшения, он думал, если бы у меня было бы что-то, вот у меня было какое-то желание, он был вообще нищим, садху во Вриндаване, но он думал, ну вот Шалаграма-шила, Кришна, можно было бы на него надеть корону, там или флейту, я бы все это предложил бы ему. И раз он утром просыпается, и у Радхарамана, Божества, у него пол спины Шалаграма-шила, а половина спины, он стоит такой вот, Кришна, и он сказал, типа ты хотел предложить мне что-то, вот давай теперь.

Важно то, что Господь проявил себя из этого Шалаграма-шила, показал, он не стал весь Шалаграма-шилой, он показал, что вот это тот самый Шалаграма-шила, чтобы ты понял.

С тех пор этому Божеству поклоняется, хотя совсем оно небольшое, но наверняка был бы такой вопрос у меня по крайне мере. Почему не был Кришна там, например, вот почему Радхарани не появилась? Такой противный вопрос, типа он должен был из спины вырасти, еще и Радхарани должна была появиться. Но вы знаете почему это не так? Потому что, во-первых, нужно понять, что Радхараньей во Вриндаване пронизано все, она везде, она является во всех формах. С другой стороны, нужно понять, что все наши преданные, они глубоко пребывали в мадхурье-расе. Радхарани, она может доверить Кришну каким-то возлюбленным преданным, поэтому одна из причин, причин может быть вообще много, я вообще могу их не знать, но сердце подсказывает, что эти преданные, они обладали подлинным чувством. Поэтому когда мы говорим, что такое Радхарани? Это энергия. Шакти также.

А кто такой Гуру? Гуру - это не какой-то человек, это энергия. Это часть его души, часть его сознания. Ну просто есть те, кто совсем они обитатели той реальности. Энергия она же по-разному распределяется.

Вот поэтому Рупа Госвами был самым молодым у Махапрабху, он сказал всем, собрал вайшнавов, и сказал, - я хочу вам показать своего преемника.

И вайшнавы были очарованы личностью Рупы, Махапрабху попросил Рупу, и сказал - прочитай свои стихи, чем ты нас можешь удивить?

И Рупа была очень смиренен, и сказал, - а что мне читать? Представляешь, перед тобой Махабхагаваты сидят, они все из духовного мира низошли, и Махапрабху говорит - вот он, когда мы все уйдем, вот он будет продолжать. Они типа "Воу, интересно!" Молодой парень, молодой преданный. Махапрабху говорит "Почитаем свои стихи". Ну какие стихи мог почитать Рупу Госвами? Много разных стихов было. Махапрабху, поскольку там был Харидас, Рамананда, чтобы не было вопросов, он сказал, - "Почитай своей реализации, стихи реализации, прочитай свою поэзию о Святом Имени.

И Рупа Госвами стал читать, он прочитал один стих, и этот стих звучит так, что тысячи ушей необходимо, чтобы слышать Святое Имя, тысяча языков нужно, чтобы повторять Святое Имя.

То есть на самом деле мы еще настолько далеки от Святого Имени, потому что те махабхагаваты, вайшнавы, парамахамсы, которые были, они сказали, вот он врубается, что такое сознание, вот он понимает, что такое махамантра.

А то мы с вами ходим что-то там шнык-шнык, надо телевизор посмотреть, в голове что-то.

Но те, кто обрели любовь Богу, представляешь, что для них обозначает Святое Имя Кришна, не отлично от своего святое имя. И они сказали, так мог сказать только тот, кто обладал этим. И вайшнавы были очень удовлетворены. И потом Рупа им ряд стихов прочитал, и Сварупа Дамодар, секретарь Махапрабху, говорит, откуда он знает все это, откуда вот этот парень все знает, вот он пришел новый, откуда в нем такое глубокое сознание Кришны, и Сварупа Дамодар говорит, потому что ты ему дал. То есть Сварупа Дамодар, он же хитрый, он, как говорят, ты захотел и он получил, а иначе ниоткуда такого не принесешь.

Махапрабху улыбнулся, он был очень доволен, потому что Сварупа, он утвердил, что сознание Кришны только Господь может дать, это как подарок. Мы можем быть в саттва-гуне, там есть хорошую пищу, там заниматься аэробикой с утра, но это еще не значит, что мы квалифицированы обрести сознания Кришны на столь глубокого уровня, это дар всегда. Поэтому мы помним с вами всегда, что условия, то есть Господь никому ничего не должен. Очень хорошо в Махабхарате говорится о том, что долг никому не должен, долгу все должны. Понятно, да? Но у нас другое представление, что нам все должны, а там, нет-нет, ребята, есть долг, который вы выполняете, и вы этому долгу должны. Вот долг сам никому ничего не должен, Кришна. Он не обязан появляться здесь, даже на алтаре, хотя он стоит, вот как вкопанный, даже не двигается.

Хотя Гурудев иногда по вечерам слышал здесь флейту и так далее. Гурудев, он говорит, тут Рахдха-Мадхав рулит храмом, такое место опасное. Я сюда боюсь приезжать, я знаю, что тут косяки не проходят, тут сам Господь рулит. Это тиртха. Люди не могут оценить, что это за место такое. Они не понимают, что тут сам Господь определяет. Кто тут на алтарь залез, кто тут что будет делать. Это не так легко. Это не то, что здесь мало народу. Это состоит то, что сюда только VIP-ентренс, и Кришна может так пускать кого-то, но дать служение не так просто.

Потому что до Гурудева пытались многие привезти сюда Радху и Кришну в Рашу, все сломались божествами, ни одно не доехало. Это говорит о том, что Господь, он выбрал чистого вайшнава, Шрилу Гурудева и явился здесь. Поэтому Гурудев всегда говорил, ну я хочу побыть с вами там, в обществе Радха-Мадхавы. И мы так, Гурдеев, он такой дедушка сентиментальный, но Гурудев говорил, я уже собираюсь уезжать. Помню октябрь был. Когда мы снеговиков Гурудеву лепили. Выпал снег и Гурудев говорил, что я приехал сюда посмотреть Радха-Мадхаву и хочу еще снег посмотреть. А было в это время обычно не было снега, октябрь, какой снег? Ноябрь, декабрь - вот там и снег, а в октябре снега нет. Но Кришна сделал так, что один день выпал снег и Гурудев открыл веранду, утро, он увидел снег, и он перед этим сказал, что Радха-Мадхава устроил снег, показал мне. Я же приехал сюда, там, из Бенгала, там, в тхоте, в тхоте по работе. Ну, и Гурудев мне показал снег, и это было очень очаровательно с точки зрения Радха-Мадхавы. Потому что своему преданному показал снег и поэтому Божества очень опасные, надо очень осторожно... Не то что опасно, я не пугаю никого, я имею ввиду, что мы имеем дело с живой истиной.

Часто мы не понимаем, что это Господь. Гурудев говорил, я переодевал как-то раз Махапрабху в алтарной, одеваю одежду, вдруг чувствую, что тело человеческое, теплое, мягкое, я ой себя за мысль поймал, типа ой что это такое, вдруг раз, а там уже деревяшка. То есть иногда Кришна он себе показывает, что я, мое тело трансцендентное, иногда раз. То есть как только ты испугался, как мать Яшода, помните, она Кришне в рот заглянула.

Поэтому uncertainty принципа, понимаешь, мы никогда не будем знать до конца. Кришна, он даже в духовном мире, он принимает разные формы, если почитать там Гаргу-самхиту и другие святые писания, там даже Радхарани не может вычислить кто Кришна, кто нет. Иногда Кришна принимает форму гопи и приходит к Радхаране в гости, и Радхаране ей как лучшей подруге какие-то свои чувства изливает, да, рассказывает все свои секреты, а это Кришна пришел, получить немножко сознание Кришны, хари-катху послушать, потому что мы понимаем, что такое настоящий хари-катха. Хари должен быть удовлетворён. Ну вот, это не то, что ты там сидишь, там по бумажке что-то читаешь и так далее.

Представляете, Кришна принимает форму какой-то гопи, чтобы идти слушать о себе, и из уст Радхарани, когда Кришна слышит, Радхарани становится хорошо и Кришна тащится, и Он счастлив. И вот такова его уникальная природа. Поэтому даже в Рамаяне сказано, что где, везде где читается Рамаяна и Пурана, там присутствует Хануман, всегда. И в истории про Тулуси Даса, когда он искал Господа, и он полностью сопереживал чувство разлуки с Господом, и ему сказал Господь, ну было явное откровение, что там где читают Рамаяну, ты найдешь там, там всегда Хануман присутствует, а если ты с Хануманом соприкоснешься, то там уже до Рамы дойти вообще не вопрос. Если ты хочешь прийдти к Раме, найди Ханумана, совершенного слугу. Он сказал:

- как я узнаю совершенного слугу.

Он сказал, что он всегда приходит раньше всех, выходит позже всех. И он пришел на Рамаяну, лекцию на Рамаяну, да, где читали Рамайану, брахманы. И он увидел один старый, горбатый брахман. Сидит здесь с такой любовью, участвует в киртане, насколько это резонирует в его сердце. Писания же они читаются, в Индии очень красиво читаются писание. Все же писание можно почти петь.

И я помню, когда много лет назад был на Кумбамиле, там было много разных храмов, разное садху, йоги. Мне нравился такой полубомжевский такой был лагерь, храм. Ну такие там какие-то люди просто пришли, у них был тоже маленький храм. Я помню был такой дед, ну какой-то гуру, брахман, ну такой он был, без там пафоса, там были всякие гуру с дредами, но я помню мне нравился этот дед, каждый вечер он читал Рамаяну, ну там с гармошкой, ну видно, что такой дед Брахман старый, чем-то на Шридхара Махараджа похож, немножко, там он такой в лохмоте был, и какие-то бабки сидели слушали, там не было пафосной аудитории. Мне просто очень нравилось, они выносили из своего мандира туласи, он доставал большую Рамаяну и каждый вечер он читал Рамаяну, пел, но очень так, я подумал, вау, это так аутентично, красиво, когда писание. Я подумал, как это круто, действительно удачливые души, представьте, они могут на своем языке слушать Писания, переводить.

Я даже думаю, что вот мы поем "Кали кукурака" и так далее, и ну вот что там, валенки-валенки, не подшиты старенькие, но там все там про бухло да про теток, там что валенки некому ходить, некогда там, то есть ну такие похотливые песни. А эти оставили это, целый народ, которые оставили песни, Бхактивинод, и так далее. Я знаю, что конечно есть и другие духовные песни в русском религиозном фольклоре, они появились со временем, но я думаю, кто может заменить в эти песни, на что бы мы сейчас пели. Мы даже не смогли бы проявить эти формы, это не так легко поэтично проявить. Можно какие-то дешевые переводы сделать, но это не было бы с мридангой. Поэтому вот эта аутентичная культура, которой мы поклоняемся, да, саре, невозможно заменить на сарафан. Если бы мы вышли бы все на арати, там в лаптях, на ложках бы играли, тын-тын-тын, тык-тык-тык, петрушка, ну это бы смотрелось бы нелепо, понятно, это нельзя было бы к этой культуре, к этому поклонению прицепить. Где-то Арий там с балалайками, с ложками, пришел Абхирама, сапог достал, например, из кухни достал там ложки, начал там на ложках играть, балалайки, крипа бендудия, там, ну был такой фести-бал.

Ну что, я на этой радостной ноте закончу, наверное, если какие-то вопросы есть.

Есть такой вопрос:

Что такое разлука чисто преданного, как я понимаю, может в любой момент зайти в храм, как ее можно пережить в этом мире, если вот в минуту, а в месяц, а в чистое время мы уже не…

Авадхут Махарадж:

Надо понять, что здесь, тем не менее, Господь участвует в статической форме. В Чайтанье Чаритамрите, история Сакши Гапала, где Брахман говорит - я поклялся перед тобой, и Божество говорит - ну что ты от меня хочешь? Божества же не ходит, но ты же разговариваешь со мной. Значит, в других сампрадаях, таких как мадхава-сампрадаях считалось, что Божество - это дар, который пребывает внутри, даже в Джаганатхе пересаживает дар, то есть божество это некая форма, а внутри него есть некая дару, ну как бы дух присутствует, да, и как божество ваяется, из него входит некий дух, как у нас есть тело и душа. Но в нашей сампрадаи считается, что Господь это сакшат, он и есть, это его трансцендентное тело. Но тем не менее, мы видим, что преданные, они испытывали глубокие чувства поклонения Господу.

Тем не менее мы увидим, что на флаге мадхава-сампрадаи написано, что в этом мире нет разлуки. Сама идея поклонения, она у нас не просто раса, высшая идея, а это мадхурья-раса. В мадхурье-расе есть Дварака, есть Вриндаван, поэтому есть свакхи, есть паракхия, мы говорим выше это парокхия, там где не жены Кришны, а возлюбленные Кришны, это еще более высшие отношения. И еще высшие отношения, что это не просто там свакхия, парокхия, она еще и в разлуке.

Поэтому, Шридхар Махарадж объясняет, что Кришна был во Вриндаване до 15-16 лет, но потом он оставил Вриндаван и ушел. И какие-то обитатели Вриндавана могли бы тоже поклоняться божествам. Но это другое, то есть в другом настроении.

После того как Махапрабху ушел, принял саньясу, Вишнуприя, она сделала мурти Махапрабху, одной из трех божеств - Двиджа Ванинатх, Гоурга Дархар и Дхамешвара Махапрабху. И это божество Махапрабху, которое она сделала, сначала она долго не принимала скульптора. Она говорила нет, не так, не так, не так, не так, не так, потом она сказала так. Она поняла, что это сам Махапрабху. Скульптор долго не мог сделать.

В истории Двиджа Ванинатха сказано, что Гоур Нитай пришли к ним и они говорят оставайтесь с нами, мы останемся с вами вечно, но в форме божеств, которые вот эти божества, мы в них останемся. Те говорят, нет, нет, божества, вот вы сами оставайтесь, раз так и есть, пускай тогда божества идут, а вы оставайтесь с нами. Ну и божества ушли, и Гоур-Нитай, они опять приняли форму этого божества, они показали, что само божество.

Но тем не менее, есть динамика, есть эстетика. Тем не менее, мы сейчас говорим о умонастроении, понимаешь, поклонение. Чтобы ты понимал, есть любимая, есть фотография любимой, это разная немножко вещи, когда она возлюбленные разлучаются, мы видим какие-то их предметы. Также когда Махапрабху, он испытывал определенное чувство глубокой разлуки, но преданные немного это по-другому делают, те кто дошли до этого уровня. Поэтому мы понимаем, что Господь есть, но когда мы говорим о глубоком чувстве разлуки это уровень духовного поклонения, понимаешь, да это высочайший, это не то что ты достигнешь этого состояния, у тебя будет гьяна.

Например, мать Яшода, она же гьяной не владеет, поэтому их называют гьяна шунья бхакти. Мать Яшода не знает, что ее сын Кришна, ты знаешь, что нанда нандана, сын - Кришна, ты больше знаешь. Ты во Вриндаван попадешь, ты будешь самым умным. Типа там прабху, вы не так тхоти носите, а вообще-то так вот поют. Может будешь самым продвинутым. Но нужно понять, что туда не попасть, с тем уровнем продвинутости, о котором идет речь, туда не попасть.

Поэтому как Шридхар Махарадж объясняет, что такое Дварака, где жены Кришны, там присутствует сердце и интеллект, только у жен Двараки, у них, знаешь, такая хорошая дама и у нее еще и умища, но имеется ввиду, что там интеллект, но они осознают, что он их муж, а во Вриндаване там интеллект, он задавлен сердцем, понятно, там только сердце. Поэтому гопи Вриндавана, они видят Кришну везде и во всем. Такова их любовь, что там нет интеллекта, интеллект он в Двараке присутствует, то есть до какой-то степени они осознают его своим супругом, и при этом, при том когда Кришна спит с ними в одной постели, он по сне бредит именами гопи и коров, и гопи они не могут понять, как это так, наш муж, он находится со мной, при этом он говорит о гопи, о коровах, какие коровы, какая Радхарани.

То есть это загадка для жителей Двараки, то что ты сейчас задал вопрос. Это не для даже... Это для жителей Вриндавана, это их уровень. Я так предполагаю. У Шрилы Шридхара Махараджа ты найдешь еще более глубокое объяснение, он эти вещи раскрывает в наших книгах.

Опять же это придет к нам как вознаграждение, за служение, но понимаешь, не как зарплата, типа вот я делаю севу, я должен получать реализацию. Да, зарплата у тебя будет определенная садх-гуна, нет, это действительно так. Вот если ты будешь там ходить на садхану, созерцать божество, совершать действия с точки зрения, ну определенно, ты будешь делать, получать определенное сукрити. Но вот все эти вещи тонкие, это не зарплата. Знаешь, да, там, что подарить на Новый год, ну давайте Абхираму подарим сознание Кришны, то есть Кришна может подарить. Это же не только мы сидим и думаем, что там кому-то подарить, Кришна тоже думает, что кому подарить, просто как говорится даренному коню не смотрят в зубы. Подарки не отдарки, если Кришна на тебя хочет пролить милость, он на тебя прольёт, и никто ему не помешает себя отдать, если он захочет, и все. Тоже надо понимать, что это и есть беспричинная милость. Это не то что там, Кришна тебе даст чуть-чуть трансцендентного, чуть-чуть того, он может дать тебе Себя, если мы будем готовы. Поэтомувопрос состоит в том, что мы должны быть готовы к этому ко всему.

Вопрос:

Божество, здесь дом, и я узнаю в одной из лекций наших, что человек, который поклоняется Божествам, он приходит на планету Божеств. Я так удивилась, я поклоняюсь Кришне, оказывается еще есть планета, где именно божества приходят к Божествам.

Авадхут Махарадж:

Это явно не наша идея, это кто-то из наших проповедников, кто специалист по нагам, Змеям Горынычам. Это явно не Шридхар Махарадж, не Гурудев, не Госвами Мухаши. но вероятно просто вы до конца поняли. Дело в том, что просто, когда мы говорим Деваты , в Гите говорится о Деватах, сказано что поклоняясь Деватам, Божествам, тот приходит на планету божеств. Это правда. Ну если ты, например, поклоняешься Брахме, ты можешь попасть на брахма-локу, вот это имеется ввиду. Вы спутали. Слово божества употребляется в разных аспектах. Есть Шри Мурти, Шри Арча Виграха. Поэтому мы говорим Шри Муртия, Арча Виграха, а есть слово божества, такое слово может употребляться к Арча-виграхе Господа и к Деватам, поэтому мы просто в переводе Деватов иногда называют божествами, например божества стихий. Вот поэтому вы просто перепутали, там речь шла в Гите, а в этой главе, которую вы слышали, речь шла о том, что кто поклоняется якшесам, ракшесам, попадает к якшесам, ракшесам, кто поклоняется божествам, попадает к божествам, а кто поклоняется Мне, приходит ко Мне.

Господь он вообще безгранично себя проявляет, он не только проявляет себя как например: Господь проявляет себя, вот когда Бхактивинод Тхакур объясняет: Субхадра, Балабадра и Джаганатх, Джаганатх это олицитворение Господа, Субхадра - это шакти, а Баладев - это источник всех душ. Помимо всего прочего, то есть через Баладева Господь проявляется как источник всех душ. То есть по сути дела ничего кроме Бога нету. Понимаете, да.

И мы с вами, кто мы с вами с точки зрения вайшнавизма, ачинтья бирритатва, мы с вами частички бога. Мы попали с вами еще и сюда и в Лахту, у нас есть еще и свои божества, то есть Господь распространяет себя в каждом атоме, еще он в наши божества распространил Себя, ну а какие проблемы у Него. То есть те божества, которым вы поклоняетесь, это проявление Господа, но следует сказать, что разница между божествами, она может быть кардинальная, кто-то может поклоняться божествам, как куклам, потому что такое сознание материалистическое, но преданные, которые обладали духовными квалификациями, они могли поклоняться божествам на платформе, трансцендентной платформе, называется арчаной и баджиной, две разные вещи. Когда мы поклоняемся божествам для того чтобы очистить себя, это называется арчиной, пришел в храм, поклонился божествам и называется арча-виграха. Но святые, когда поклоняются божествам, они занимаются баджаной. Поэтому хари-катха, есть та катха, которая для Хари, Хари приятно, а есть хари-катха, это некие философские, религиозные рассуждения, тоже разные вещи, поэтому разный уровень харикатхи, понятно, да. Разный уровень поклонения Божествам. Отсюда и все зависит от того, опять же, какие Божества, кто им поклоняется? Нет никаких вот стандартных решений.

Мы поэтому поклоняемся почему божествам вот этим. Помните вы приехали сразу, а, свои божественные алтарь поставили, а вам что сказали? Были бы вы нашим гуру, мы поклонялись бы вашим божествам, а так у вас есть свои божества, а это божества, которые нам гуру явил, понимаете в чем разница? Дело даже не в уровне, просто принцип какой - одно дело это божество нашего, которое мы, а другое дело то, что гуру явил нам, то есть даже всем.

Поэтому мы говорим так, что эти божества, Гуру явил не только здесь, вот там в Исконе мечтают построить храм Радха Мадхава, они все говорят, строительство храма Радха Мадхава, Радха Мадхава в Питере, но Радха Мадхава себя уже явил, он может там присутствовать и в Исконовском храме и там и сям, это божество нашей сапрадайи, поэтому поддерживая божество нашей сапрадайи, мы поклоняемся, это не Авадхута Махараджа божество, не Абхирама, это божество нашей сапрадайи, у нас их несколько, одно из них присутствует здесь, сам Господь.

Поэтому, некоторые люди просто они вообще не понимают, о чем идет речь. Ну например, некоторые вайшнавы говорят, что Шри Чайтанья Сарасват Матх в Нью-Джерси, но это не так. Говинда Махарадж никогда не давал там Нью-Джерси или еще кому-то статус Шри Чайтанья Сарасват Матх, статус Шри Чайтанья Сарасват Матх имеет только два места в мире и одно здесь, второе в Навадвипе, ну чтобы вы понимали, все остальное Говинда сева ашрам и так далее и тому подобное, потому что Гурудев дал этому место, то есть он стандартизовал это место, как Шри Чайтанья Сарасват Матх. Это стандарт такой, поэтому мы поддерживаем такой высокий стандарт здесь, поклонение, служение, это первое. Многие вещи, люди в невежестве, они не знают, но они слушают какие-то идеи, даже если говорить там о преемниках Говинды Махараджа. Преемником может быть только ученик, но с точки зрения.

Поэтому, например, говорят, почему Госвами Махарадж не указан на завещании? Очень просто, потому что Госвами Махарадж это гуру, его назначил гуру Шридхар Махарадж. Авторизовал его быть гуру. Очень простой пример. Просто кто-то говорит, вот Госвами Махараджа нет в завещании и так далее, кто он, какого положения, но в общем положение он гуру, как Шридхар Махарадж его назначил, а Гурудев назначил его Шикша-гуру в России, он им был последние 12 лет, поэтому какие проблемы могут быть?

Люди, например, они не знают этих разниц. Разницы очень тонкие, нужно их понимать. Ну например, один из Махараджей сказал, типа все Махараджи одинаковые. Это тоже не так, ничего одинакового не бывает никогда. Не бывает, что там они все одинаковые, может быть там Госвами Махарадж в тысячу раз там все более с философской точки зрения грамотнее. Но мы понимаем что там Ачарья Махарадж это преемник Гурудева, потому что он, ну потому что Навадвиб-дхама, весь индийский мир, поэтому нельзя например сравнить Навадвиб-дхам даже с Лахтой, ну как бы есть Навадвиб-дхам, а Лахта это его экстеншен. Но его ни в коем случае нельзя сравнить с Нью-Джерси, потому что там вообще ничего нет. Надо оценить, все бриллианты одинаковые, только один такой, другой такой, один стоит немеренно, другой стоит, а третий бриллиант является, но он не такой дорогой.

Поэтому все эти вещи они складываются из категории, ну с одной стороны «чинтья» постижимая, с другой стороны они непостижимые. Поэтому с непостижимым тоже надо разбираться, иначе мы так все завалим в одну какую-то кашу, вот так все у нас будет, очень много всяких нюансов. Просто Бхактивинод Тхакур говорит, есть два типа, это хамса, парамахамса, люди которые свойственны к духовному пониманию, второе это ослы. Ослы они постоянно заняты криками и морковками, мотивация, крики и так далее. И Бхактивинод Тхакур говорит, на ослов тратить вообще нет времени, бессмысленное что-то объяснять. А хамсы они очень быстро врубаются, все всасывают, один раз направил их и они все, нормально.

Поэтому все эти вещи, божества, храмы, идеи духовные, они требуют определенного осознания, нет никаких формул, понимаете, есть только определенные тренды и внутри этих трендов есть состояние. Например, Авадхута Махараджа назначили гуру России, но если он завтра появился пьяный, с бутылкой водки, с банкой огурцов, устроил истерику, это не значит, что он трансцендентный, это его лила. Ну просто к примеру, да, то есть вы понимаете, да, мне свойственны какие-то пороки и несовершенства. Ну вот, какой-то человек, можно сказать, ну хороший, все равно трансцендентный, ну пускай проспится, там, Виджай Раман ему устроит, но это не значит, что все, что я делаю негативное, это трансцендентно. Любому человеку свойственны какие-то ошибки, поэтому спрашивают, например, а гуру может ошибаться? Может ошибаться.

Просто относительно чего? Есть вещи, относительно которых я не ошибаюсь. В силу моего разгельдайского, характера может у меня не самое приличное поведение, может это не всегда встаю на утренние программы, ем не предложенные конфеты по ночам под подушкой. Но какие-то, но какие-то вещи духовные я понимаю. Я не могу точно сказать, я могу точно сказать, что я знаю о чем я говорю, я не уверен что другие люди, которые говорят, типа сейчас я вам выскажу свое мнение, я не уверен что они знают. Даже относительно, ну сейчас много кипиша в мире. Говорят там, а вот Гурудев, завещание, я просто знаю как оно составлялось. Из чего, их было три, как они кооперировались. Я с Гурудевым сидел лично, мне он лично объяснял как нужно делать, что он лично говорил, что такое русская миссия, как делать. Гурудев он знал, что будет кипиш. Не вопрос, даже что он любил русскую миссию, просто так получилось, что мы все сыграли определенную роль в процессе его ухода. Например, я записал на диктафон беседы, как индусы хотят расправиться с Ачарьей Махаражей, это Гурудев прокрутил, и Гурудев просто, ну уже исходя из этого, писал завещание. Потому что это была воля Кришны.

Я был там, ко мне подошли индусы, они пытались меня взять в свою коалицию. Конечно я записал на диктафон, ну вот и отдал это Гурудеву и сказал вот смотрите, что какие ситуации против Ачарьи Махараджи, готовится заговор. Он сказал, как ты знаешь? Я говорю, вот послушайте, я сам участвовал в нем. Ну потому что индусы пришли, они же не понимают, что такое КГБ русское. А то что пришли с хитрыми рожами, я говорю, подождите, там чик, включил, положил в карман, говорю, давайте рассказывайте. Ну типа говорю, что мне за это будет? Ну там то-то, то-то, я говорю, как будем убирать его? Ну так-то, так-то, ну все рассказали.

Поэтому исходя из этого, Гурудев он сделал определенную коррекцию в своем завещании, потому что это был факт. Ну не только там был большой конфликт с Гурудевом, но и перед этим был конфликт. Гурудев уехал из Навадвипа, он сказал, что я больше не вернусь никогда в Навадвип. Когда там пуджари, будхе, вся эта команда.

Поэтому видим, с одной стороны, можно же из Бенгалии носить оранжевую одежду, петь какие-то там песни и выступить против своего Гуру. Гурудев, сказал, что это... Это было на следующий день после того, как Ачарья Махараджа объявил своим преемником. Не бунт подняли, они просто пришли там с письмом, там несколько, это несколько человек, это же политика Гурудева.

И Гурудев почитала письмо и сказала, собираем вещи. Я сижу с утра, ему надо, все собираемся, уезжаем. Я говорю, как уезжаем? А потом вообще Гурудев должен был уехать в Бангкок. Я говорю, Гурудев, давайте вообще уезжаем из Индии, чего там с этими индусами разбираться, ну после этой записи. Мы должны были уехать в Бангкок, просто так сложилась воля судьбы, что он должен был оставить тело через какое-то время.

Все эти вещи, нет необходимости кому-то знать. Просто ну я говорю эти вещи не для того, чтобы их пропагандировать. Потому что это вопрос веры, понимаете, в кого ты веришь, во что ты веришь. Я даже слово по порядочности не стал брать сейчас, это вопрос веры. Мы все в какой-то степени, каждый в чем-то непорядочен но вопрос веры и наши веры в гуру. Поэтому если у нас есть что-то святое, то это уже другое дело.

Поэтому все эти вещи, они требуют осознания, понимания. Я лично понимаю, что только время все покажет. Время оно расставит все на свои места, кто трансцендентный, кто не трансцендентный. Я только знаю одно, что мы все очень удачливые душа, что мы участвовали в санкиртане великой души, Махатмы. Если сейчас мы просто все это похерим, как говорится, это будет, ну при этом нам сокровища дали, мы можем его утерять очень быстро из-за похоти, вожделения, глупости, жадности, зависти.

Поэтому мы должны двигаться в духовном управлении и стараться поддерживать друг друга, помогать друг другу. По крайней мере я чувствую, что без защиты преданных, близких братьев в Боге, мы не сможем продвигаться. Поэтому наоборот нужно сплотиться. А если там пару каких-то там дурных козлов, там ослов, они где-то выделятся из стада, там и я убегу, это не проблема. Главное, чтобы стадо не погибло. Пару ослов - это нормальная ситуация. Где стадо лебедей, там ослам делать вообще нечего.

Ну это просто Кришна хочет тебе что-то показать, тебе устроит. Я собирался уехать вообще. Анукришна вообще уехала. Анукришна знаете как появилась? Она уехала, она была в Пуре, когда Гурудев ушел. Она была в Пуре, в 4 часа он ушел, а она уже была в 11 утра. То есть нереально, она как-то там схватила какую-то машину, добежала в самолет с криками "пустите". ну вот и она добралась из Пури до Навадвипа там за 5 или 6 часов, но это нереально.

Поэтому те, кто должны быть в какой-то форме, они все в теме, а те кто... Поэтому Кришнадас Кавирадж говорит, что есть кукушки, есть вот эти вот ослы, поэтому с ослами нет смысла объяснять чего-то. Ну все, понимаете, в драме любой антитезис является тезисом. Он должен был уйти, он ушел в день Рупы Госвами, он ушел осознанно, то есть он сыграл свою роль идеально и совершенно. По поводу его ухода у меня вообще нет никаких сомнений.

Просто я понимаю, что там всякие глупцы пишут, вот Говинда Махарадж ушел, он не так кого-то назначил, я думаю кто эти люди, которые пишут. Они в сознании Кришны ничего не понимают в элементарных вещах, в самых, не говоря уже о духовных вещах. И если такие люди называются преданными, они обсуждают там какие-то идеи, как там распад Гаудиа-Матха или уход Бхактивиданты Свами Прабхупады. Эти люди, они не могут, не обладают никаким духовным, духовными качествами, чтобы это делать. Вайшнавизм это очень тонкий план бытия и соприкосновение с этими идеями требует...

Недаром Шридхар Махарадж, он в какой-то степени участвовал в Гауди-Матхе, потом там отошел. Причем Шридхар Махарадж вообще никого не оскорблял, не критиковал. Он просто понял, что я пытался что-то сделать, но у меня не получилось, поэтому я займусь. Шридхар Махарадж, он преданный, поэтому он не стал выяснять. Когда прибежал профессор Саньял с криками, там надо посадить Ананду Васудева в тюрьму, вот мы нашли его там письма какие-то. Шридхар Махарадж сказал, давайте я подпишусь, вы меня посадите. А Саньял он вообще уважал Его очень сильно, и сказал, - как? Шридхар Махарадж сказал:

- потому что вы не понимаете, что такое сознание Кришны. Вы пришли сюда служить, а не заниматься какими-то разборками, выяснениями отношений. Неужели вы думаете, что вы лучше, чем Господь, вы сейчас будете решать?

И Саньял был просто в полном шоке. Шридхар Махарадж сказал ему об этом.

Поэтому с духовной точки зрения, мы должны быть всегда аполитичны. В Чайтанья Чаритамрите сказано, что тот, кто хочет сохранить религиозные принципы, должен содержать нейтралитет. Поэтому аполитичность это одно из правил преданного. Если он будет политизирован, то он тогда не сможет служить. Поэтому у нас в храме мы не занимаемся политикой, у нас есть там Ананда Мой, вся политика очень простая. Кто там в алтаре, нет никакой политики. Политика очень простая. Убрать клоунские костюмы Кришны, добавить хороших. Вот наша политика. Или кухня там Кришнаприя. Политика простая. Готовить вкусно, с любовью к Господу. Ну, то есть, все для этого построено.

В качестве моих несовершенств, я могу их себе даже перечислить, могу ввести даже в блоге там список своих несовершенств. Там, ем много сладкого, там еще что-то делаю, могу все написать, если кому-то надо, там список, что я делаю не так. Меня спросили, что вы не так делаете? Могут трехчасовую лекцию, я знаю, что я делаю не так. Также каждый человек знает, что он не так делает, правильно? Поэтому там, если нужны ужасы какие-то, это несложно. В целом принципы Вайшнавизма, они состоят в том, что мы не стараемся использовать дипломатию. Дипломатия это как справедливость, это низкий уровень, когда Россия с Германией надо договориться, она занимается дипломатией. В сознании Кришны можно задать человеку вопрос всегда, если ты искренний.

Дальше микрофон отключили. Трудно разобрать мне, что именно говорит Авадхут Махарадж.

Например Джинардана Махарадж задал Говинде Махараджу вопрос, почему вам должны поклоняться? Говинда Махарадж ему ответил.

Вопрос был на засыпку, конечно. Говинда Махарадж ему ответил..

Джинарда Махарадж после этого, вообще был счастлив. Сейчас это дежурный 20 лет.Пожалуйста, попросите меня.

Почему вам… Чем вы отличаетесь? Гурудев объяснил, чем он отличается. Почему он пишет. Кто убил Мухтиста, он был в одном из кадрах, там же есть. Я вообще только. УДФ, он, в сравнении с вами, прав, он предъявленный, нетранцендентным. Джинарда Махарадж, конечно, поскольку был человеком, он задал этот вопрос, за этим Мухтиста рисковать, человек просто не готов. Вот же правда вопроса, почему у нас, почему у вас рано-рано прокуратуры? Кажется, правда. Мы можем прокурировать, а мы прокурировать не можем. Почему мечтают только друг друга? Можно объяснить, почему. Можно объяснить. Это не будет, вот, политикой, правдой, только какие-то вещи. Почему полный-полный? А Галину Макаровича, Галину Макаровичу, она ответила.