-lekciya-b.b.avadhut.mj moskva Uhod sarasvati thakura-(rus)

Те, кто пришли, может быть, в первый раз, или недавно ходят, они, наверное, заметили, что вайшнавы примерно празднуют как День Прихода, так и День Ухода. То есть День явления Вайшнава — Большой праздник, маха-прасада, день ухода Вайшнава, большой праздник, маха-прасад. Тем не менее, в этом есть определенная разница, она есть духовная, есть антологическая. Когда солнце восходит, все радуются его лучам, чувствуют, как много любви, ласки солнце дарует всем без предъявления счетов и оплаты. С одной стороны, конечно, солнце может сжечь, если мы помним историю Икара, который возгордился и, так сказать, полетел на солнце, такой, окрыленный своей самостью и упал. Но, с другой стороны, солнце, оно имеет определенную природу, оно светит всем, плохим, хорошим, добрым, злым. Солнце, оно для всех, вне зависимости.

Но, тем не менее, ведическая культура говорит нам о том, что время от времени те, кто осознают свое место в этом мире, они понимают, что хотя мы не платим ни за воздух, ни за солнце, ни за свет, тем не менее наше предназначение, это предназначение служения. Не может все для нас светиться, бесплатно, дышать, не потому что Богу жалко солнце, света или энергии, а потому что предназначение у человека состоит в том, что он может уподобиться раковой клетке, которая выстраивает вокруг себя некий маленький мир, где она в центре, и все поклоняются, все круто. Или же она переходит в категорию преданности. В преданности все наоборот.

И разумный человек должен сказать о том, что да, но я обратил внимание, что придя сюда, в этот зал, не все получили вот такие красивые гирлянды. Есть какое-то изображение Господа, в котором я еще не разобрался, но есть какие-то, судя по всему, праведники, которые находятся вот там. Как Вы мне это можете объяснить? Сегодня день ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, который находится здесь на нашей вьяса-асане. Мы сегодня отмечаем его день ухода. И сам Шрила Бхактисиддханта Тхакур однажды, когда у него было вьяса-пуджа, и собралось много людей, которые пришли почтить его, он сказал, в целом любой нормальный человек, когда ему предлагают цветы, гирлянды, он испытывает культурный шок.

Я помню, как-то открывая японскую выставку, мы пригласили японского посла открыть выставку самураев. Он сказал, что «я недостоин». Я подумал, какой искренний японский человек, который говорит «я недостоин». Разумно мысль каждого нормального человека сказать «я недостоин» – ни поклонения, ни почитания. Мало того, что огромное количество людей, гораздо больше, чем я участвую в каких-то религиозных, духовных процессах, но тем не менее Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур сказал, что если взять с обратной точки зрения, то мы увидим, что иногда положение какого-то ачарьи, преданного человека не поставлено на то, что он принимает какое-то поклонение ради само наслаждения. В целом, учитель приходит к детям в школу и говорит им, «дети, внимательно, я ваш учитель» не для того, чтобы самоутвердиться перед детьми, для того чтобы привести детей к сути. Его главная задача – это прогресс. Поэтому Сарасвати Тхакур сказал любой человек…., есть такая фотография, где он сидит во время свадьбы вьясы-пуджи, усыпанный до ног цветами. Только он и цветы, да, на нем такая, таких там сто гирлянд одеты. И он в этой лекции, которую он начал, он сказал, любой нормальный человек, он бы почувствовал смущение Но есть одна вещь, ведь все, что мы делаем, по сути дела, наша высшая цель – это одна. Мы приходим в мир преданности. Так устроен мир преданности, что иногда Кришна хочет, чтобы мать Яшода связала его веревкой, проявила любовь. Если Кришна скажет матери Яшоде, я хочу молока из вашей груди, или я хочу, чтобы вы связали меня веревкой, и мать Яшода скажет, ваше Величество, вы что, не серьезно. Тогда она просто утеряет вместо матери. Поэтому мать в своем безумии, она не думает, что он Бог, она думает, что он мой сын. И тогда это безумие, оно превращает ее в более прекрасную личность.

Поэтому, когда мы говорим о подлинном духовном учителе, не о себе самих, конечно же. Мы понимаем, что в своем безумии, как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал, в своем безумии….да, иногда я могу сказать, слушайте, что я вам говорю. Потому что в целом, каждый из нас может сказать, я сам еще не понял о Боге все. Но с другой стороны, мы можем сказать, что мы имеем дело с безграничным. Никогда не будет стадии сознания Кришны, когда мы скажем, ну все, я для себя закончил сознание Кришны, все понятно, походил на киртан, послушал лекции, все понял, теперь тай-чи занимаюсь. Чи. Это может сказать только тот человек, который вообще ничего не понял в сознании Кришны. Речь идет о постижении безграничной души, безграничная душа имеет отношение к безграничности Бога.

Но сегодняшний день особый день. Сегодня мы говорим об уходе, помните как иы говорили о солнце. Солнце прекрасно восходит, оно дарит всем солнечные лучи. Когда гуру приходит в нашу жизнь, мы окрыленные, счастливые, у нас получается стимул служения, мы понимаем, что вау, как круто, как нам повезло. Но что происходит, когда гуру уходит? Если в этом мире смерти и ограниченности гуру приходит как божественное, как безграничное, то в чем суть его ухода? Ведь с точки зрения Кришны и приход духовного, и уход духовного учителя должны иметь какое-то значение. В целом, особенно об уходе мало что говорится. И в Чайтанья Чаритамрите, несмотря на то, что мы увидим истории рождения множества великих святых, мы с большим трудом в Пуранах, Упанишадах и других священных писаниях и ведах, найдем очень скромную информацию об уходе Господа из этого мира.

Скорее даже уход Господа из этого мира будет полностью нами непонятен, потому что она вчера рассказывала о том, как погибла династия Ядава и Кришна ушел из этого мира, Кришна был застрелен охотником в пятку, и Кришна умер. Это вам скажет любой атеист. Но любой преданный скажет вам, что это майя. Магические действия таковы, что в майе, когда в самом безумии, мы думаем, что это и есть любовь. Вот она такая оказывается, крепкая, горячая. Или когда мы смотрим какие-то бумажные бумажки и говорим, вот это смысл жизни настоящего, смотри, с ними ты всё, а без них ты ничто. Это майя, почему? Потому что майя – это не то, что иллюзия, майя – это то, что заставляет тебя верить в это. Ведь категория только вера. Да, кто-то верит в эти бумажки, а как Писания говорят, торговцы и воины за деньги готовы рисковать жизнью. И Шридхар Махарадж приводит очень хороший пример, где сказано, что вода. Всё ценится в соответствии с обстоятельствами. Например, во Франции были батальеры, которые умудрялись пролезть на передовую, продавали вино и воду. А ты сидишь где-то в редуте, отстреливается, там какие-нибудь французы, наступление австрийцев, да, ты уже там шашку последнюю, надо идти в атаку, и тут какой-нибудь «товарищ, вы хотите вина?» Ты её сожрёшь. Сколько? 100 евро всего лишь, одна маленькая бутылка, всё разобрали. А, ладно, 100 евро из кошелька, давай, кидай. Ты пьёшь это вино и понимаешь, что сейчас в битве оно тебе нужно, да? А он обратно ползает с передовой и говорит, это я здесь беру по гривне, а там я продаю по 100. Почему? Потому что какой продавец поползет на передовую? Но батальеры именно этим и занимались, причем очень часто они погибали.

Такова природа этого мира. Поэтому, что я вам хорошо сказал, служение тоже ценится в соответствии с востребованностью. Если какое-то наше незначительное служение может быть в очень той степени формальным, но во время, например, когда гуру, вайшнавы, фестиваль, мы в это время приходим, помогаем, то самое служение, которое казалось бы столь не ценное, оно становится крайне ценным. Или, например, очень легко поклоняться, Кришне в Индии, в Питере гораздо тяжелее. Поэтому, когда Гурудев пришел, он сказал, год за пять, а потом сказал, нет, год за десять. Действительно, ты увидишь, когда холодно, темно, депрессия, ты занят какой-то духовной практикой, то полярные надбавки тоже есть в духовном мире. Поэтому то, что с одной степени стандартизовано во Вриндаване, то в каком-то другом плане, к этому может быть другое отношение.

И в связи с этим мы говорим о том, что Кришна не рассматривает этот мир как все одинаковые, все в одинаковых условиях, это не так. На самом деле судьба спасения каждого живого существа, она сугубо индивидуальная. И тут же прокурор, судья, он не может сказать, а по закону это вот так и так, он должен рассмотреть все обстоятельства. Так же и Кришна, он рассматривает все обстоятельства каждого преданного, и Гуру в том числе.

Говоря о иллюзии, которая связана с уходом Господа, мы также знаем, что существует некая иллюзия, связанная с духовным учителем. Сказано тоже, гуру может показаться больным, хромым, или есть такая шлока в Пуранах, которая говорит, что ты не можешь смотреть на телесные качества гуру. Один гуру хромой, другой больной, третий еще какой-то, потому что с точки зрения западного ментала, гуру должен быть каким-то суперменом, во всем успешном. Но с точки зрения Вед, мы увидим, что, например, Аштавакра Муни, его тело было сломано в восьми местах. Или мы видим, что есть другие истории о разных мудрецах и так далее. Мы видим, что часто это положение занимали с какой-то точки зрения, не столь квалифицированные личности, как бы нам казалось. Но тем не менее у Господа есть определенные свои причины, почему тот или иной попадает в те или иные обстоятельства. Но, тем не менее, среди различных типов трансценденталистов, духовных учителей. есть явно те, которые занимают особое положение. Как сказал Шрила Шридхар Махарадж, существует три типа гуру. Первый тип — это те, кто сами не в духовности, они ребята, давайте практиковать духовную жизнь, давайте будем поклоняться. Это первый тип. Эти учителя, безусловно, очень важны, потому что они работают с целевой аудиторией, вдохновляют людей, поэтому они являются духовными учителями. Второй тип людей – это те, кто одной ногой уже попали в духовную реальность, но другая нога еще по-прежнему стоит на земле, и вот они переправляют из этого мира в тот. Это тоже очень удачливые души, быть одной ногой в духовном мире, это фактически быть в нем. Еще и переправлять душу туда, это вообще нехило.

Но есть третий тип живых существ, когда я был в одном из японских храмов в Киоо, там тысячи будх, тысячи бодхисаттв. И на воротах этого храма написано «тысяча бодхисаттв по зову Господа, готовы снизойти из духовного мира, чтобы спасать живых существ». Оказывается, существуют сотни тысяч, миллиардов обитателей духовного мира, которые заняты сладостными отношениями с Господом. Но если вдруг Господу нужно утвердить что-то, он посылает одного из своих. «Парит ранае саддана винаше чадушка и там». Сказано, что Господь сам приходит, чтобы утолить жажду любви своих преданных, но он также время от времени выделяет кого-то из своего близкого друга. Это как мы говорим, кто из преданных сможет это сделать? Мы понимаем, что нового преданного послать нельзя, и так далее. Мы говорим, вот он. Тогда Господь берет кого-то из своего близкого окружения и делегирует его особыми полномочиями.

Поэтому когда речь идет о движении Шри Чайтаньи Махапрабху, следует помнить, что Господь сам снизошел из духовного мира Вайкунтхи, Голоки. Он снизошел со своими спутниками.

ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда ш́рӣ-адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди-гаура-бхакта-вр̣нда

Изучая их онтологическое положение, мы увидим, что Адвейта Ачарья — это Вишну, Нитьянанда Прабху — Баладева, Нарада Муни — это Шривас Тхакур. Мы видим, что Махапрабху снизошел со всем духовным миром, хотя кто-то играл роль одного мудреца или другого мудреца. Адвейта Ачарья смиренно просил 50 лет, чтобы Господь снизошел. Если мы разложим онтологию, мы видим, что этот Маха-Вишну, тот Харидас, такой же Господь Брахма, этот такой-то мудрец, этот такой-то мудрец. В Ганаганеша Дипике описано их положение. Кто такой Пундарик Ведьянитхе? Махараши Ишабхану, отец Радхарани, поэтому ему открыты столь глубокие и трансцендентные истины.

Мы тогда будем смотреть, а где собственно ”where we be along too”. Далее, когда мы будем изучать часть произведений, например, Бхактивинода Тхакура, такие как, предположим, Бхагаватар Камри Чимала или, то что более известно для нас, вопрос к язычным людям Харинама Чинтамани. То в Харинамеа Чинтамани есть история о том, как господь Чайтанья Махапрабху каждое утро, получая даршан Господа Джаганатха, брал какой-то маха-прасад, шел к Сидхабакули в рощи, где жил Харидас Тхакур. Харидас Тхакур считал себя самой падшей, самой скромной, неосознанной личностью. Он боялся даже пройти по дороге, по которой ходили брахманы в храм Джаганатха, чтобы не осквернить своим видом, чтобы кто-то не подумал про него.

Он сидел у дерева Ситхобакулы, воспевал ежедневно святые имена и Махапрабху, принося Махапрасад Харидасу Тхакру, время от времени, задавал ему вопросы типа «Расскажи мне о славе Святого Имени». Харидас Тхакур говорил «На самом деле ты и есть олицетворение Святого Имени, ты полностью управляешь мною, лишь по твоей милости я воспеваю Святое Имя, но я расскажу, потому что я знаю, что ты хочешь меня ну как бы, я твой танцор и когда босс скажет танцуй, я танцую.

И он начинал рассказывать. Но вопрос состоял не в этом. Как это написал Бхактивинод Тхакур? Беседа между двумя трансцендентными личностями. Как написал например в Чайтанью Чаритамриту попала Рамананда самбхава, беседы Рамананды Рая с Махапрабху на берегу реки Годавари. Кто-то может сказать, ну там брахман Кришна Дас был, но он не упоминается.

Таким образом Махапрабху пришел и принес из южной Индии Кришна-камнамриту. Некоторые ученые говорят, ну типа Кришна-камнамрита, она не найдена в арахакшерий. ее написал сам Шри Чайтанья Махапрабху. Логично. И Шридар Махараж сказал, это было бы еще круче. Почему? Потому что в Кришна-камнамрите беседы Бельвамангала и Кришны. То есть, ее записал в медитации кто-то из великих святых, либо это сделал сам Махапрабху. Если это сделал сам Махапрабху, это еще круче.

Таким образом, мы увидим, что среди многих трансцендентных откровений не существует, тех самых связей, подтверждений из писаний, свидетелей и так далее. На самом деле, все это нужно для внешнего плана. На трансцендентном плане Бхактивинод Тхакура написал не одну книгу, как Харинама Чинтамани, а около 80 книг. Из них «Навадвиб-дхама Махатме» и другие книги. Например Нитьянанда Прабху и Джива Госвами путешествуют по святым местам. И там рассказывается, что здесь 2000 юг назад, в другую калпу жил царь такой-то, а здесь был и тот, и тот. Ну типа хихи-ха-ха, аля-улю. Это все интересно.

Но когда мы приходим, например, к храму Самудра Сейна, помните, кто был у храма Самудра Сейна во время Навадвип парикрамы? Мы приходим к храму Самудра Сейна, там такой холм, на нем стоит храм. Ну так, в этом месте хихихаха. Но тут же, когда преданные копали, строили храм, там же лежат куски, значит, древние артефакты, древнего дворца. Просто валяется, ну как у индусов обычно, холик, это святые камни, ага, дай пять рупий. Реально это место построено на месте, где явно был из других юг дворец. Потому что, раз это было и так далее. И так, в Индии множество древних храмов, если копнуть индийскую археологию, там такие вообще динозавры вылезают. Но в Индии это всем пофиг, никто ничего не копает. Почему? Там все на вере построено. Вера самое главное. Так вот, возвращаясь к тому, откуда приходит к гуру, к ачарьям откровения такого высшего порядка. И с другой стороны, мы можем сказать, что откровения высшего порядка, они занимают свое положение в гуру-приемственности.

Если мы возьмем среднестатистического проповедника, то увидим, что он кого-то переговаривает. Если мы возьмем какую-то махатму, то мы увидим, что он не просто кого-то переговаривает, а в его понимании сознания Кришны приходит новый поток. Как сказано, что плод, укушенный попугаем, становится еще вкуснее, так и Бхагават, произнесенный из уст Бхагавата вайшнава обретает новый вкус. Это как кофе. Бариста варит кофе, одни и те же ингредиенты, только у одного бариста очередь стоит за кофем, а у другого - не умеет его варить. Хотя это одни и те же ингредиенты, но соприкосновение с тем или иным сознанием рождает музыку, песню, звук, переживания.

И поэтому, когда мы говорим о учителях высшего порядка, то нам также следует помнить о том, что их положение в сапрадаи, их трансцендентное положение, оно не просто... вот мы кришнаиты собрались и решили что вот там вот он с Вайкунтхи. Да, маленькая группа людей она может это сделать. Но если мы реально будем с точки зрения Татастры-вичара, без пристрастного анализа. Анализировать того или иного ачарью, то мы увидим, что в определенных случаях, особая трансцендентная сила действует на его бэкграунде. И эта особая трансцендентная сила, как правило, она проявлена в его способности излагать духовные идеи. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, он явился, как одним из девяти сыновей Бхактивинода Тхакура. Но в своей поэзии бабх, которая называется Радха, Бадха, Бабха, у него был брат Лалит Прасад, его родной брат всегда ему завидовал. Позже его родной брат возглавил целую линию сахаджиев, которым следует Бержинский и другие до сих пор. Его родной брат считал, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур принес в учение отца Шрилы Бхактивинода Тхакура какие-то новые фишки, которых у Бхактивинода не было.

Например, Бхактивинод был супер трансцендентен, он мог общаться и с сахаджиями, и с Джаганатх Дас Бабаджи, Гауракишор дас Бабаджи, с мистиками, Бхактивиноду было пофиг. К тому же он занимал положение судьи, начальника полиции. Представляете, там начальник полиции сидит, Харе Кришна, к нему приходит Бабаджи на даршан, одним он дает даршан, с ними обсуждает Бхагават, приходят другие сахаджии, он с ними обсуждает трансцендентные темы. То есть вообще непонятно, что за человек вообще, как он.

И когда к нему пришел один из врагов такого вайшнавизма, такой сторонник Саханины, он сказал Бхактивиноду Тхакуру, о какой красивый мальчик, подошел там и поклонился, но почему не подошел. Бхактивинод Тхакур говорит, это мой сын. И Сахаджи Бабаджи сказал, о какой у тебя классный сын, он поклонился, такой верующий мальчик, такой хороший. И он говорит, а чего же не подошел-то, типа сказать. Бхактивинод Тхакур говорит, мой сын дал залог, что ближе на 50 метров к сахаджиям не подойдет. Ты сам понимаешь, ты представляешь школу мыслей, поэтому мой сын, он таким, как ты, на 50 метров даже близко не подходит. И в возрасте шести лет Сарасвати Тхакур редактировал Бхактивинода, Джайву Дхарму, Шри Чайтанью Шишкшамриту, Бхагаватам Камри Шри Чимала. Сарасвати Тхакур был его редактором.

Он выучил множество мистических наук. Одна из прикладных наук — это астрология Сурьи Седанта. Сарасвати Тхакур прочитал Сурьи Седанту и понял, что в Сурьи Седанте ряд ошибок. Потому что тот из мудрецов, который писал Сурьи Седанту, должен был делать тренды, что во время кали-юги в космосе происходит определенное смещение траекторий. И он с карандашом высчитал смещение траектории, поэтому сказал, что не все формулы работают. И когда он в Бенаресе, Бенарес — это место санскритского духовного образования. В 16 лет он был в Бенаресе, и перед пандитами, часть из них были астрономы, астрологи, он давал свои комментарии к своему комментарию к Сурьи Сиданте, он получил титул Сидханта Сарасвати. Сарасвати — это богиня красноречия. Седанта Сарасвати обозначает среди пандитов высочайший титул, поэтому никто не удивляется, что он выучил английский буквально за несколько месяцев. В принципе, он владел академическим английским.

Когда губернатор Бенгала Андерсон приезжал на программы Гаудия Матха, он написал, что это так, подобно тому, Как Христос с учениками, я вижу этого человека. И даже ряд английских интеллектуалов, метафизиков, они очень сильно заинтересовались учением Шрилы Бхактисидханта Сарасвати Тхакура. У Сарасвати Тхакура появились первые ученики. Естественно, немцы были первыми людьми, которые изучали Индию. И первый ученики Шрилы Бхактисидханта Сарасвати Тхакура тоже были немцы, был кто-то из англичан. И у него был один интересный ученик у Сарасвати Тхакура, который позже попал в концлагерь за свои взгляды. Он просидел в концлагере, и пока он сидел в концлагере, он проповедовал сознание Кришны, вайшна-дхарму, и даже зацепил несколько людей очень плотно, которые приняли сознание Кришны в немецком концлагере. Один из них был очень известным риториком, итальянцам. Позже, освободившись из немецкого плена, он распространял учения Гоур-Нитьянанда в Италии и Европе, читал много лекций. Но в силу тех или иных обстоятельств, после Второй мировой войны, Европа разорванная Англией, Россией и Америкой, не могла принять духовные идеи.

Поэтому его учение, хотя оно было в среде интеллектуалов достаточно услышано, но какого-то глобального воздействия не было, поскольку Европа была в крайне затруднительных обстоятельствах того времени. Но Шрила Шридхар Махарадж спрашивал Бхактивидханту Свами Прабхупаду, когда Бхактивидханта Свами Прабхупада приезжал проповедовать в Европе, он говорил, вы не слышали о том нашем брате в Боге, который получил инициацию от немцев, учеников Сарасвати Тхакура в концлагере, который позже стал проповедником.

В целом, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Бхактивинод Тхакур видели, что сознание Кришны выйдет далеко за пределы Индии, и что не только индийские интеллектуалы, но и остромыслящие, и сукритах, успешные, разумные люди Запада примут сознание Кришны, потому что эта идея полно развитого теизм, представление о Боге, отношении с Ним. И почему им не принять, если они приняли Христа или Мухаммеда, разве они не смогут принять столь прекрасную концепцию?

Но мы находимся в материальном мире. И я еще вчера говорил на лекции, что есть такое понятие как время, кало. Время идет неизменно. Вчера я шел по одному месту, встречался с разными людьми и подмечал там одного я не видел три года, другого пять лет, там еще кто-то. Я увидел одного человека, ну я не понял, что я его не видел десять лет. Я с трудом его узнал, я помню такой живой такой, вот такой. Я такой, вау, ты же совсем дедушка. Он говорит, ты тоже сильно изменился. Я бы запомнил, что ты уже 10 лет, и он говорит, что я тебя вообще другим помню. Ты какой-то был, может быть, еще даже больше, 12 лет. И действительно, время неумолимо, поэтому в этом мире время, с одной стороны, это эквивалент прогресса, а с другой стороны, время в этом мире, оно неумолимый фактор. Поэтому, когда мы говорим о йогах, которые пытаются бросить вызов времени, находиться в самадхи, как лягушка, амнезия, сердце почти не бьется, метаболизм почти не работает. Идея вайшнавизма не состоит в том, что мы станем лягушками, научимся затормаживать собственный мозг, в результате этого будем хорошо выглядеть. Такие овощи, хорошо, выглядящие овощи. Не в этом суть.

Суть состоит в том, что время с одной стороны работает на Господа, с другой стороны помогает нам пройти, те самые формы иллюзии и прийти к пониманию того, что на самом деле мы духовные души. Это трудно поверить, когда ты молодой, и твои чувства, как бы пылают. Но когда ты постепенно стареешь и понимаешь, что, черт, вот Baby steps, baby steps, ты понимаешь, что время, когда легко ты мог взять какую-то планку, а сейчас ты уже…

Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, придя в этот мир, будучи великим проповедником, он явил определенную свою природу. Какое-то время он находился в обществе Бхактивинода, и он был в очень глубоких переживаниях, трансцендентных, в садхане. Бхактивинод ему сказал, что пришло время явить эти истины. Поэтому есть две вещи, это проповедь и практика. Либо ты уходишь в себя, во внутренние какие-то ценности, либо ты начинаешь отдавать эти ценности другому. Проповедь гораздо прикольнее, чем практика, потому что она требует… когда ты отдаешь, ты одновременно получаешь. Поэтому наша линия называется гоштхи-ананди, мы проповедуем, практикуем. Это наша практика. И для тех, кто хочет на самом деле узнать сознание Кришны, он должен рассказать об этом десять раз другим, может быть, один раз он поймет сам. Я так проповедовал, так уговаривал, что даже сам понял что-то.

Идея сан-картины построена на постоянномй трансформации послания. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в какой-то момент получил от Бхактивинода благословение, чтобы начать духовное проповедническое движение. Новый Гуру Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж был очень неординарной личностью. Бабаджи Махарадж был очень большим трансцендентным приколистом и самого Сарасвати Тхакура, он особо не принял сразу же, он очень долго его мурыжил. Сарасвати Тхакур хотел получить посвящение, но поскольку Бхактивинод был его отцом, отец и гуру, это разные вещи, он должен был получить посвящение у кого-то другого. И Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж был нити-ситха парамахамса, в те времена. Он был нити-ситха-бхавай, и об этом знали все. Потому что иногда его могли видеть переходящим пешком Гангу. Он такой был, необычная личность. Но он морозился людей, он не общался с людьми, потому что в целом люди обыватели, они хотят что-то оторвать, какое-то благословение и так далее, потроллить тебя немножко. Поэтому он особо как бы, ну и он никому не давал посвящение. Когда мы говорили, почему вы такой баба, не даёте посвящения, он говорил, что Господь уже… Как парамахамса он не видит проблем, в следующей жизни и так пойдёшь. Поэтому он не давал посвящения.

Но для Сарасвати Тхакура было очень важно получить его милость. Он видел в Сарасвате Тхакуре великую личность. Иногда говорят, что когда Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж был в полном угаре, в трансцендентном, его ноги колбасило, он был на нескольких планах бытия одновременно. То есть он мог быть и на внешнем плане, и на внутреннем. И он, когда видел Сарасвати Тхакура и Бхактивинода, он говорил, что а-а-а манджаре такая-то идет, а где Радхарани? Потому что он понимал, что Бхактивинод и Сарасвати Тхакур это необычные личности. Он не видел их физическую форму. Он видел, что это трансцендентные спутники Господа, которые снизошли в этот мир. И он морозился, не хотел давать инициацию, потому что они и так трансцендентные, зачем давать инициацию. Я-то знаю, кто они.

Но, тем не менее, традиция требует этого. И Сарасвати Тхакур очень страдал тем, что он не может получить посвящение. И каждый раз, когда он приходил к Бабаджи Махараджу, Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж говорил, посвящение, да, в целом, я тебя помню. В следующий раз я увижу Махапрабху, я спрошу у него. Он еще раз приходит, говорит, слушай, я с Кришной общался, но по тебе не было времени. И он так морозил. Он говорит, ну опять попал в духовный мир, не о тебе. Ну, приходи там через месяц, что ты там, на посвящение. Ну и так он довел Сарасвати Тхакура, когда уже Сарасвати Тхакур сказал ему, либо я оставлю свою жизнь, либо я приму пыль с ваших лотосных стоп.

И почему его троллил так Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж? Потому что Бабаджи Махарадж, он не умел писать даже. Он был простой, не помню, он, по-моему, был скупщиком зерна какое-то время. Он был простым человеком. И через какое-то время он принял вайшнавизм и стал бабой. И это у каждого нитьи-ситхи, у каждого прамахамсы своя судьба, чтобы не думали, что они из духовного мира выпадают, аватары и ходят. И вот он, несмотря на то, что он был нитья-ситхой, он не умел писать, он не умел читать санскрит, он не знал. И тем самым показал, что вот эти все внешние аспекты, атрибуты, интеллектуализм, изучение вед и так далее, для бхакти это не столь важно. Поэтому он не показывал себя, как великого ученого, пандита. Единственное, что он делал, он воспевал Святое Имя непрестанно. Он был молитвенником, имяславцем. А все остальное он приходил слушать кого-то Джаганатха Дас Бабаджи, или Бхактивинода, он приходил на даршан, Бхагаватам послушать. То есть настоящий вайшнав удовлетворен слушать хари-катху от другого. У него нет амбиций. Поэтому он занимал такое особое положение, и в итоге Сарасвати Тхакур, он получил его милость.

И позже, когда спросили, вы сделали это, Бхактивинод сделал это, а что сделал ваш гуру? Он сказал, что одно сияние его лотосных стоп развеяло все невежество. Он не сказал, что я крутой, он сказал, что мой гуру меня сделал. Я плод моего учителя. И таким образом Сарасвати Тхакур в какой-то момент, он получил милость Бабаджи Махараджа. И когда Сарасвати Тхакур сказал, что хочет проповедовать вайшнавизм, открыть проповеднический центр в Калькутте, Бхактивинод Тхакур говорит, что там вся интеллектуальная элита Бенгала, это дикие места. Бабаджи Махарадж сказал, что Калькутта – Кали-ката, Кали-гата, место Кали. Но Сарасвати Тхахур сказал, поскольку мой гуру указал мне на место Кали, с одной стороны, кто-то может сказать, что он гуру запретил туда ехать, но он сказал, что нет, мой гуру указал мне, что вот это место, где необходимоа санкиртана. И Сарасвати Тхахуру бы понравилось, что наш центр находится

в центре Москвы, рядом с Лубянкой, местом атеизма, где уничтожали атеизм, там Кришна решил пойти и сказал, ну вот, ребята, теперь мы здесь насаждаем теизм.

Такова природа трансцендентная, иногда она идет по потоку и против течения. И вот Сарасвати Тхакур, он отличался уникальными качествами, даже говорят, что он никогда в жизни не ел манго, потому что он однажды съел манго, которое принес Бхактивинод для божеств. И когда Бхактивинод ему сказал, что это он принес для божеств, он не знал, что это непредложенное. Он отказался, он сказал, что больше никогда манго не съем в своей жизни. Это было с детства.

А родился он в Джаганатхапуре, рядом с главной дорогой к Джаганатху, Синхадварой. И говорят, когда он родился, колесница Радхаятра Джаганатха остановилась у дома и мать Сарасвати Тхакура вынесла его показать Господу Джаганатху и колесница простояла. Все знают, что иногда не сдвинуть колесницу. Именно у дома Бхактивинода остановилась Джаганатха и Господь Джаганатха наслаждался. Поэтому Бхактивинод Тхакур дал ему имя Дайтья Дас. Дайтья Да. Как бы Дайтья Да обозначает, можно сказать, можно перевести как один из... есть такая группа «Наша», слышали, в Москве. Но он действительно был настоящий из своих обитателей духовного мира. Сарасвати Тхакур получил потрясающее образование, но встал на путь проповеди к 40 годам. До этого он совершал бхаджан, поклонение, и в 1917 году он начал движение Гауди-Матха.

Это произошло примерно таким образом. Бхактивилас Тиртха Махарадж, которого звали в Гаудия Матхае, Кунджа Бабу, он в какой-то момент был очень развитым бизнесменом, купцом. Он очень хотел, имея склонность к материалистической деятельности, тем не менее он был очень духовным человеком. Он жил в Калькуте и слышал, что где-то в Навадвипе, где место рождения Махапрабху, живет великий святой Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. И он хотел припасть к стопам этого святого и просить его о посвящение в Харинам, в Харе Кришна Маха-мантру, поскольку был очарован духовными идеями послания Мухапрабху. Он понимал, что большинство людей имеет к этому очень поверхностное представление. И вот он отправился в свое путешествие в Навадвипу. Отправившись в Навадвипу, он приехал в Навадвипу, и как раз его приезд совпал с тем, что Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж оставил свое тело.

Бабаджи жил иногда в одном месте, иногда в другом месте, поэтому когда видели, что Баба вот-вот оставит свое тело, его спросили, что делать с вашим телом? Бабаджи сказал, когда я умру, бросьте мое тело собакам. И придя в Навадвип, он услышал слух, еще на станции, о том, что сегодня Бабаджи Махарадж оставил тело, и весь Навадвип пошел посмотреть на тело, трансцендентное тело Бабаджи Махараджа. Поскольку Навадвип был местом разных вайшнавских браманических сект, таких ортодоксальных, которые после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху, потеряли свое такое духовное значение, в большей степени стали такими как бы псевдорелигиозными. То разные представители этих сект, они пытались получить это тело. И фактически была драка за тело Гауракишора Дас Бабаджи Махараджа, потому что все понимали, к какому ашраму достанется его тело, туда и пойдут паломники, а там можно собирать пожертвования.

И к этому времени, там был Кунджи Баба, и вдруг он увидел, как к толпе Бабаджи подошел сороколетний, очень просветленный человек в очках, и он сказал, остановитесь, вы знаете, что я единственный его ученик. И Бабаджи стали говорить, а ты ученик, мы знаем, но мы-то Бабаджи, он был такой же Бабаджи, ты же не получил посвящение в Бабаджи, поэтому ты не имеешь права, ты брахмачари, а мы бабаджи. И Сарасвати Тхакур сказал, что я знаю, кто такие бабаджи, я знаю, что мой гуру был бабаджи, но вас я не признаю, ни одного из вас я не признаю, теми самыми бабаджами, за которых вы себя выдаете. И тогда он сказал, вы знаете, что сила Брахма Теджеса такова, что я могу проклясть любого. Он сказал, я действительно с самого рождения наиштика брахмачари, никогда не вступал в отношения с женщиной. Вы же, кто из вас настоящий Бабаджи, как минимум, если вы не вступали хотя бы год, можете взять его тело, иначе я проклинаю. Ну, все знали, что Сарасвати Тхакур непростой человек. Потом он сказал, ну хорошо, год, три месяца. Но в итоге все бабаджи разошлись, и они оказались такими псевдорелигиозными деятелями, типа нас. Я имею в виду, что мы все очень мыслим в уме о наслаждениях, а пытаемся жить духовной жизнью. Но они были настоящими. Сарасвати Тхакур был настоящим. И поэтому тело досталось ему. Он взял тело своего духовного учителя.

И Кунджибаба в этот момент был в шоке, он стал помогать ему. И пока они ехали, Кунджа Баба начал общаться, и он понял через какой-то момент, что тот самый Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж, к которому я пришел склониться, он мне указал на эту личность. Он понял, что перед ним Маха-Бхагават, что этот 40-летний мужчина это Маха-Бхагават Вайшнав высшего порядка. И Кунджабаба стал с ним общаться, задал ему вопросы на духовные темы. Он увидел, что в нем живет безграничное понимание священных писаний, антологии, что вообще перед ним человек – я бы не сказал, что человек-компьютер, это было бы, но перед ним трансцендентная векапедия, то есть человек, который вообще владеет всем духовным пониманием и в высшей степени реализован.

Тогда он сказал Сарасвати Тхакуру, что мы бы хотели, чтобы вы начали проповедь в Калькутте, я готов способствовать всей духовной проповеди. Так возник Гаудия Матх, он впервые появился в Калькутте на арендованных площадях и позже туда попали все люди. Кунджабаба стал его правой рукой, он организовывал все проповеднические программы, Сарасвати Тхакур читал священные писания, комментировал книги. Через какое-то время очень духовная элита, интеллигенция собиралась, чтобы слушать Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура. Через какое-то время Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур вывел всех на Нагар в санкиртан, он начал санкиртан на улицах Калькутты. Вначале это воспринимали и англичане, и мусульмане, как противостояние, что это такое, там, кришнаиты. Это место Кали, здесь Кали Гат, храм Кали.

Но тем не менее все знали Махапрабху, Нитьянанду Прабху, и Сарасвати Тхакур своей духовной святостью, он начал большое движение и такие как Саки Чаран Бабу и другие присоединились, очень интеллектуальные, духовные люди, благочестивые люди присоединились к движению. И даже европейцы стали приходить на лекции Бхактисиддханта Сарасвати Тхакуры. Это была революция того времени, были какие-то сделаны пожертвования, появился первый храм Бхакбазар Гаудия Матх. Там в этом месте он проповедовал. Позже Сарасвати Тхакур открыл Чайтанья Матх в Навадвипе, где находится его самадхи и он ушел в 1937 год. В 1937 году начиная с 1917 года сколько лет? 20 лет он проповедовал. Наверное в материальном мире такой, как Гурудев тоже 20 лет проповедовал. Я думаю, здесь как рекрутинг тайм. 20 лет. Прабхупад сколько? 12. 10 лет во Вриндаване. Я думаю, обитателям трансцендиентного мира больше двух юг не выдержать в материальном мире.

И он проповедовал 20 лет. Прошло 20 лет его проповеди, и за 20 лет очень многое изменилось. Но тем не менее, сознание Кришны стояло всегда на пороге. Мир был на пороге Второй мировой войны. Прошла Первая мировая война, где французы ненавидели англичан, англичане ненавидели австрийцев. Европу переполняла ненависть. Прошла Люмпенская революция в России, где расстреляли царя. Люмпены, молотки, пилы взяли в руки, кто был ничем, те стали всем. Очень много отголосков революции, но подлинной революции духовной не было.

Хотя с другой стороны мы можем найти, что начало движения Сарасвати Тхакура было революционно для всего мира. Именно тогда появился конструктивизм, новая музыка, очень многое связано с его энергией. И в это время Сарасвати Тхакур провел незаурядную пропагандистскую деятельность. За 20 лет он создал Гаудия-матх. Он открыл в Индии 64 Гаудия-матха по всей Индии. Он отослал таких личностей, как Шридхар Махарадж, Джадавар Махарадж и других своих учеников проповедовать по всей Индии. Шридхар Махарадж был одним из активистов. Он открывал храмы в Мадрасе, открывал другие храмы, был президентом. И во многих местах Сарасвати Тхакур становил падма-падму, лотосный стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, которые были связаны с историческими местами. Сам лично поехал и сказал, вот здесь на этом месте Рамананда Рай свидетельствовал, вот на этом месте был тот, и на этом месте был тот.

В то время уже псевдо-вайшнавы и сахаджии захватили ряд святых мест. И естественно, как всегда, вайшнавское движение чистое и сахажийское движение тоже развивается. Поэтому сейчас мы можем заметить, что очень активны клизмы, астрология, прикладная вайшнавская психология и так далее. Это сейчас очень популярно, люди любят это. Но это к вайшнавизму имеет… это как тень вайшнавизма. Сам по себе чистый вайшнавизм не имеет к этому отношения, хотя зачастую некоторые удачливые души, которые привлечены сначала тенью, они могут привлечься и светом тоже.

Но тем не менее, само учение Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура было не столь простым, как казалось. Сарасвати Тхакур проповедовал в индийской среде. Индийская среда напрочь кишила псевдорелигиозниками, псевдовидантистами, псевдосамскритологами, псевдо-йогами и другими псевдами. Поэтому Сарасвати Тхакур он просто расколбашивал их всех, как детский сад. С его уровня знания священных писаний и интеллекта, вообще никто не мог.

Был такой момент, когда собрались брахманы, они хотели выяснить свое, особое… Брахманы это особая каста в Индии, все знают, что брахманы, обладают невероятной силой, и что по воле брахманов океан стал соленым. Знаете, как это произошло? Демоны, которые родились в результате битвы с богами Асурами, они скрылись в пучинах океана. Девы не могли их достать, даже девы, которые должны были их убить, не могли их достать. Тогда то ли Дурвасу, то ли еще кого-то из брахманов, попросили выпить океан. И он выпил этот океан. Он выпил океан, и тогда полу-деваты, боги вселенной, они смогли продвинуться, поймали этих демонической войска и загасили его там. Но после этого деваты сказали, о мудрец, что с океаном? Они сказали, ну я его переварил. И сказали, хотя бы в каком-то виде дайте нам океан. И он пописал, и с тех пор, вода в океане стала очень сильно соленой.

Поэтому брахманы обладали величайшей силой, и в ведах браманы выше, чем кшатри, выше, чем цари. Но выше, чем брахманы, находятся вайшнавы. Бхактисиддханта Сарасвати выступил на совете брахманов и первые три дня он прославлял брахманов, но потом он стал прославлять вайшнавов. И тогда брахманы, увидев, что тот самый как Шука, Нарада или другая великая святая личность присутствует перед нами, они как бы прочехали, что кто перед ними. Они решили сделать хитрую подставу, когда он спускался со сцены, они подставили таз с водой, и он случайно опустил свои стопы в таз с с водой, после этого 5000 брахманов, они пили воду со стоп вайшнава. Таким образом, все их оскорбления были очищены. И они сделали это по своей хитрости. Они знали, что нет ничего выше, чем вода со стоп вайшнава, пыль со стоп вайшнава, остатки пищи вайшнава. Но когда индусы бросались в ноги Гурудеву, Гурудев всегда говорил, что не так легко получить пыль со стоп вайшнава. Речь не идет о том, чтобы кого-то потрогать за ноги. Речь идет о том, что вера и служение. Индус может легко потрогать стопы вайшнава, а потом пойти жить своей жизнью. Это не значит, что ты достиг пыли стоп вайшнава.

И в этой связи Сарасвати Тхакур был неординарной личностью. Все, что он являл, комментарии Анны Барши, Амриты Прабахи Барши, его письменность, его поэзия, его издательство. Он вообще говорил, что все новые технологии должны быть задействованы для сознания Кришны. И в итоге один из его, у него были не только ученики саньяси, их было 17 саньяси его учеников, среди которых был Шридхар Махарадж, один из первых.

Но был также Шрила Бхактисидханти Свами Прабхупада, близкий друг Шридхар Махараджа. Он был домохозяином, но искренним домохозяином, который по мере своей возможности, всегда проповедовал и предоставлял свои помещения для преданных. Хранил веру в наставления своих учителей. Позже ему было дана особая милость, явить сознания Кришны всему западному миру. Но пока он был в Гаудия-матхе, он часто встречался с Шридхаром Махараджем, беседовал на духовные темы.

Так, Сарасвати Тхакур дошел до определенного возраста. Он ушел в возрасте 62 лет. Его уход был большим шоком для Гаудия-матха, для всего вайшнадского движения. Есть разные причины ухода. Но когда мы говорим о трансценденталистах, есть внешняя причина ухода. Внешняя причина ухода была недомогание болезни, которая проявилась как лила. Но внутренняя причина ухода, его болезнь, была болезнь разлуки. Один из причин ухода, говорят, что Сарасвати Тхакур был разочарован определенными последователями, потому что он настолько неистово проповедовал сознание Кришны, он настолько пытался объяснить людям, что единственное, что им нужно в жизни, это достичь Кришны бхакти, что в какой-то момент он увидел, что его более продвинутые последователи стремятся занять административные положения, стать президентами храмов, проявляют вражду друг к другу. Сарасвати Тхакур был настолько чист в своем божественном потоке, что в какой-то момент он стал испытывать глубочайшую разлуку с трансцендентным миром и день за днем стал угасать, хотя он физически был очень здоровым человеком.

Но описания говорят, что так же как у Махапрабху было две супруги Вишнуприя и Лакшмиприя. Лакшмиприя была укушена разлукой с Господом, разлука приняла форму змеи, укусила Лакшмиприю. Лакшмиприя не отличная от богини Лакшми, она от разлуки умерла. Также Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, в какой-то момент он испытывал глубочайшую разлуку с Господом и он угасал день за дня. И в какой-то момент последние дни своей жизни он провел в Пуре на Чадхакпарвати. Он медитировал последние несколько месяцев, он был в глубоких переживаниях, он сопереживал Гоура-лиле Махапрабху, и говорил, что я слышу голоса того мира, они зовут меня.

Есть еще такой момент, который связан, это очень метафизический момент. Время в духовном мире и время здесь крайне разное. Есть такой момент, когда Радхарани и Кришна, они заняты своей лилой, они могут отпустить своих спутников только на короткое время. Ну как, например, там, типа, ну метнись в магазин туда-сюда. И поэтому определенное время соответствует время…. Говорится, что когда прошла ночь Радхарани, она занята служением, очень глубоким служением Кришне в этот момент Ей нужно было особое служение, и она вспомнила о Сарасвати Тхакуре, потому что имя Сарасвати Тхакура. Все наши гуру, они занимают трансцендентное положение в духовном мире. И она вспомнила о Бактисиддханте Сарасвати Тхакуре и её медитация вернула его обратно. Таким образом, Сарасвати Тхакур, он чувствуя, что вот-вот его время должно было закончиться, он последние дни слушал только определенную хари-катху, которую читали преданные, и определенные шлоки из Бхагаватам, и также как Махавендра Пури, который уходя слушал, читал определенные шлоки. И он хотел, чтобы Джадавар Махараджи и другие пели ему определенные песни. Джадаварду Махараджу было 18 лет, он принял саньяси в 19 лет, или может быть чуть позже. Он очень боялся принимать саньясу, но Сарасвати Тхакур сказал, - ты боишься того, кого боиться страх. Я дам тебе благословение, ты сможешь сохранить. Джадавард Махарадж был очень красивым юношей. И он мог зайти в комнату Сарасвати Тхакура, он был его личным слугой и подавал ему лекарства и так далее. Он просил его петь определенные бхаджины Бхактивиноды, бхаджаны вайшнавов, и каждый раз слушая эти бхаджаны, Сарасвати Тхакур, он больше и больше уходил внутрь себя и это увидели все, что он уже фактически не пребывает на внешнем плане, он постоянно пребывает в медитации, и когда преданные останавливали, он говорил, - нет, нет, еще, еще, еще. Эти бхаджаны были связаны с духовным миром.

Но в какой-то момент, когда он должен был уйти, он сказал,

- Мое время истекает в этом мире. Я хочу увидеть всех принципиальных своих сыновей, сантяси всех, соберите всех.

И тогда они пришли, Сарасвати Тхакур, он дал определенные наставления, потом он просил, сказал, что я хочу слышать в вашем обществе определенные песни. И тогда один из очень старых преданных, который дожил до 102 лет позже, он начал петь первые, но сразу остановил, он сказал, что я хочу слушать Ширупа Манджари Пада, я не хочу слушать мелодию красивую, я хочу слушать суть. Он сказал, дайте Шридхару Махараджу. Шридхар Махарадж никогда не был певцом Гаудия-матха, он никогда красиво не пел. Он знал все песни, но если вы помните, Шридхар Махарадж всегда поет очень таким скромным голосом. Шрида Шридхар Махарадж стал петь Шри Рупа Манджари Бада.

В эту ночь Сарасвати Тхакур, это была последняя песня, потом он отпустил всех. Ровно в 4 часа утра он оставил этот мир и новость распространилась по всей Калькутте. Тысячи людей стали приходить к Бакбазару, к Гаудия-матху. Люди плакали, рыдали, собралась огромная процессия. Его тело было украшено цветами, как будто слон, гора. Она была все в цветах и его тело, как говорит Шрила Шридхар Махарадж, оно было полностью безмятежно, как будто бы улыбаясь, как будто бы он сказал, подождите одну секундочку.

И тогда огромная процессия двинулась, перегородила дороги сотни людей, двинулись к Калькутте, к станции, на станции его тело положили в паровоз, они ехали на поезде, огромный поезд, забиты людьми, люди там чуть ли не, ну как обычно в Индии, на крышах и так далее. Люди ехали, чтобы в последний раз проститься с ним. Его тело привезли в Чайтанье-Матх. Чайтанья-Матх – это место, которое он основал и установил там божеств Винод. Все его божества были связаны с Бхактивинодом. Он делал все свое служение, как подношение Бхактивиноду. И привезли его, был большой санкиртан, и преданные начали копать самадхи, они копали это руками. Самадхи, соответственно, были выкопаны руками преданных.

И позже, по традициям, ачарьи усаживает в асану, ему дают данду, к спине ставят специальный стык, к нему потом привязывается дерево туласи, и перемешивается песок Ганги с солью. И этим песком после специальной ягьи кунды сначала проводят обишеку, божество, омывают его, потом одевают в одежды и приносят определенное и…. Дальше он погребается в поясе лотоса. Сказано, что все это делали, когда сделали преданные, казалось, что он как будто бы живой сидит. И Шридхар Махарадж говорит, что я присутствовал при этой церемонии, как все старшие братья, только до момента, когда песок дошел до его груди. Когда я представил, что через какое-то время его лицо погрузится в песок, я уже не смог больше держать, я фриканул и убежал оттуда. Я лежал там в этой роще и рыдал. И когда я пришел, уже самадхи было сделано, уже, так сказать, люди расходились, законы были соблюдены, небеса затянуло тут же моментально, также как в уход Гурудева, тучами, и полился дождь. Как правило, всегда в день ухода Сарасвати Тхакура в Навадвипе будет дождь. И сегодня проснулся, тоже услышал дождь, потом мне сказали, день ухода Сарасвати Тхакура, я подумал, что обычно в Кришна Джанмаршпе всегда солнце, даже в Питере, а в уход Сарасвати Тхакура должен быть дождь, потому что Боги сыпали пушпанаджали, небеса плакали, а великая душа... Боги приняли форму людей, они пришли на эту церемонию, как простые люди. И уход вайшнава, он очень трагичен всегда.

И с тех пор на его самадхи, мы приезжаем в Навадвип, каждый раз приходим на его самадхи, он всегда сидит безмятежный, улыбается. Каждый раз мы приходим, мы всегда рапортуем ему, что мы приехали из Раши, что ваше желание, чтобы демонические населения приняло сознание Кришны, в какой-то степени мы пытаемся удовлетворить, мы пытаемся распространять санкиртану, но как можем. Простите нас, сейчас у нас нет ни любви, ни преданности, но если Вы дадите нам хотя бы каплю своей милости, то мы сможем Вашей… И он на самом деле предсказал очень много вещей, в том числе и ведический планетарий, и многие другие вещи. Но кто может реализовать эти предсказания? Это не так просто. Реализация предсказаний – это вообще непростое дело. И пробовать в материальном мире это тоже очень непростое дело.

Иногда я думаю, если Сарасвати встретил такой антитезис, если Шридхар Махарадж встречал такой антитезис, если Говинда Махарадж, что же говорить о нас, тех кто действительно недостойны ни его имени, ни его положения, мы тоже должны как минимум соприкоснуться. Тем более, у нас есть за что критиковать, и сами мы не склонны особо к смирению, к терпению.

Но тем не менее, сегодня день его ухода, и Шрила Шридхар Махарадж, он написал прекрасную поэзию «Шребху ктисидхан сара сватхура», которая находится в Прапанадживанамритам. И это прекрасная поэзия, прекрасные шлоки. К сожалению, я честно скажу, в свое время я их помнил, но в последнее время они вылетели у меня из головы, потому что голова в последнее время занята не изучением шлок, а переключением штекеров. Яда мне говорит иногда, сколько можешь ты переключать штекеры? А я говорю, если я не буду переключать штекеры, то кто в этом мире придет и будет их переключать? Очень трудно делать что-то для Господа. Трудно делать, когда надо делать многое разное.

Поэтому памятуя о Шриле Бхактисидханте Сарасвати Тхакуре, если мы каким-то образом можем быть полезны в его движении, в его проповеди, в его пути, то мы будем очень удачливы. Он был крайне строгим человеком в духовном точке зрения. Мы вряд ли подойдем под его стандарты. Он мог различать саньясу за две минуты, выгнать какого-то очень авторитетного брата, потом принять, правда. У него много-много историй, когда он… Поэтому мы не подходим под его стандарт. Под стандарт Шрилы Шридхара Махараджа мы вообще не подходим, потому что Шридхар Махарадж сказал, «я исповедую истину, поэтому я всегда один». Он сказал «ну максимум с Говиндой Махараджем, мы еще парочка». Поэтому мы тоже не подходим под их стандарт. По стандарту Бхактиведанты Свами Прабхупады мы точно не подходим. Потому что Бхактиведанта Свами Прабхупада пытался действовать в линии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Хотя с какой-то точки зрения он сам с удивлением сказал, что рассчитывал на интеллектуалов, на каких-то людей. Единственные, кто въехали в мое послание, это хипаны. Но хипаны так же во многом и остались хипанами, потому что попеть все любят, пообниматься, ты любишь меня, я люблю тебя. Но единицы пришли в движение Шрилы Прабхупады и они отдали свою жизнь.

Но факт один остается фактом, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был очень рад нашему храму здесь, на Кисельном. Потому что его стратегия была идти в самое пекло.

И как стратегия Наполеона, которая атаковала самый сильный фланг противника. И когда Наполеон появился на арене военных сражений, в то время Франция воевала с Австрией, французы обезглавили своего императора, его девушку и еще всех остальных кассиров и других людей, провозгласили республику. И с одной стороны их прессовали английские монархи, которые боялись, что это будет хороший пример для английских рабочих. А с другой стороны прессовали австрийские монархи, которые были в отношении с немцами. Поэтому республика воевала. На заре этой жестокой войны был один корсиканец, корсиканец-эмигрант, он приехал из Корсики, его звали Наполеон. Его первая победа была в том, что он достал английский флот тем, что восстановил пушки на горы. Когда англичане пришли и встали на рейде, французские пушки не могли до них достать, но корсиканец посчитал и сказал, давайте поднимем пушки на 200 метров на горы. И тогда траектория увеличилась на три километра. Над ним смеялись, а молодой капитан артиллерии поднял свои пушки и расколбасил все английские суда. После этого о нем узнали в Париже. В итоге, как в любой революции, все очень быстро, ну как бы те, кто что-то могут, на потребностях. В итоге, на потребности французской революции Наполеон уже командовал целой группой войск против австрийцев. И на одном из собраний австрийский император сказал, как так мы несем огромные потери. Раньше мы бомбили французов, как щенков, но теперь мы несем потери. И тогда австрийские генералы пожаловались, там какой-то у них новый генерал, Наполеон, он вообще молодой, он вообще не врубается, как нужно воевать. И тогда австрийский император сказал, Наполеон не врубается, как нужно воевать, мы несем потери, вы хотите сказать, что этот молодой корсиканец не знает, как нужно воевать.

Естественно, Наполеон полностью внес свои коррективы в историю войны того времени, но ему отказывала судьба.

Поэтому, когда мы говорим о движении сознания Кришны, с одной стороны, чтобы Шрила Бхактисиддханти Сарасвати Тхакур был Наполеоном, движения сознания Кришны. Но с другой стороны, самое страшное, что могло быть, это деградация вайшнавизма изнутри. Потому что внешний враг материалист, он очень легко определить и победить в философском диспуте. Но побороть в себе вожделение, или стремление к власти, или материальное желание занять положение, очень трудно, в особенности, когда такая возможность есть.

Мы видим, что власть – это не то, что кто-то хочет управлять страной. Власть – это такая простая вещь, что кто-то даже хочет управлять кастрюлей, говорить, что это моя кастрюля, или я здесь главный. Поскольку мы все обусловленные души и склонны к обусловленному мышлению очень сильно, мы очень быстро обуславливаемся, поэтому очень быстро мы забываем о том, что имеем дело с Господом непосредственно, что вайшнавы, преданные. То, что гуру трансцендентный, нам кажется, что мы едим простую еду, поклоняемся неким идолам. Но тем не менее, такова воля Господа, и мы попали в сознание Кришны. Есть основания предполагать, что Господь дал нам какой-то шанс. Кришна друг падших душ, чем более мы осознаем свое несовершенство, тем более Кришна готов протягивать нам бесконечную свою милость. В противном случае он мог бы просто сделать alt-ctrl-delete, забыть о нас раз и навсегда. Или как он говорит в Бхагавадгите, таких демонов я бросаю еще в более ужасные формы жизни.

Поэтому в целом сознание Кришны исполнено позитива и энтузиазма. С другой стороны, мы очень четко можем понять, почему Христос сказал, что очень узка дорожка в трансцендентный мир. Не следует думать, что переодевшись в духовные одежды, поставив тилаки, взяв в руки четки, мы тут же достигли этих высших ценностей. Мы видим, что эти ценности крайне-крайне высоки. И на какой-то момент Господь даёт нам возможность, Он поднимает нас на этот уровень. Но стоит ли нам совершить оскорбление или попасть в иллюзию, упасть с корабля, то тут же мы быстро увидим, как корабль движется вперёд. Поэтому наша непосредственная возможность продолжения служение в сознание Кришны, это попытка минимизировать свою природу критиков и оптимизировать свою природу, стремящеюся к служению и постижению истины. Потому что критика это очень простое дело, оно не требует никаких особых усилий, но работа над собой требует усилий и непрестанных.

У нас есть очень хорошая запись, где Шрила Шридхар Махарадж поет Джай-рэ-рэ-рэ-джай, рам-гам-сама-ша-эши-бак-ти-си-гам-та-сара-са-ти Есть еще песни о Сарасвате Тхакуре. Может быть, Маана Сусада, они могут. В нашем песеннике нет большого. В целом нам очень повезло, что в нашей миссии Шрила Шридхар Махарадж, Гурудев. Гурудев был в детстве на мероприятиях Сарасвати Тхакура, когда они с Бхактивинодом открывали йога-питх. Был совсем маленьким. Тогда он говорит, что хорошо, бесплатно даршан получить йога-питхи. До этого уже все даршаны только за рупьи можно было, рупьи и сколько-то паясов. Поэтому в принципе то, что делали наши учителя в то время, это было полностью революционно в Индии. С Матхом разные брахманы противостояли. Поэтому когда Шрила Шридхар Махарадж открыл Шри Чайтанья Сарасват Матх, он открыл Калилганч, в этом месте, где жила оппозиция брахманов. Шрила Шридхар Махарадж сам был чистым брахманом. Рамендра Чандра Бхатачарья. Когда он принял Сарвасвати Тхакура, Сарасвати Тхакур сказал про него шлоку из Гиты, что принимают великие, тому следуют обычные. Когда Шридхар Махарадж поселился, он поселился в том районе, где была самая большая позиция Гаудия-матха. Все кастовые брахманы, Госвами жили там, знатоки писаний, пандиты. Увидев простую и святую жизнь Шрила Махарада, придя к нему, увидев его чистое сердце и способность трактовать Священные Писания, все они были побеждены. И они признали, они сказали, что через много лет, то, что мы тогда противостояли Сарасвати Тхакуру, Гаудия-матху, через много лет мы поняли, насколько мы неудачливы души. Постичь тот поток божественный – это особая милость. То, что мы сейчас сидим здесь, обсуждаем, столь сокровенные истины в обществе друзей, преданных. Это огромная удача для нас. На самом деле в архиве Гурудева, я надеюсь, что мы будем издавать его, очень много интересных историй об этом. Часть того, что я говорил, я слышал от Гурудева, кое-что от Госвами Махараджа, кое-что от Шридхара Махараджа, он рассказывал в своих лекциях. То, что я сейчас рассказал, историю Сарасвати Тхакура, это из того, что за эти годы, как Шридхар Махарадж написал, что когда пир наверху, какие-то капли падают, мы эти капли можем разделить друг с другом, но даже этих капель достаточно, чтобы дать нам представление о величии и красоте этой идеи. К сожалению, мы не подходим, не квалифицированы к подлинным слугам, но не стоит оставлять надежду.

Харе Кришна!