Srila b.b.avadhut.mj Thailand

Харе Кришна! Как мы будем читать? Всю или куска? Как мы хорошо вы считаете, нужно… Будем читать всю. Читайте всю. Сначала всю. Это, как я поняла, семейный мудрец, семир от храма, да?

Среди многих Риши, Гарга Риши. Вот это да Дорогой Чаре Глава первая, Галока Канда. Глава первая. Описание славы Шри Кришны. Перед чтением Гарха-самхиты, которая открывает путь к победе, необходимо выразить почтение Богу Господу Нарайане, Нара Нараяна Риши, сверхчеловеческому существу, матери Сарасвати - богини Знания, Шри Вьясадэви. Мы говорим Ом Намо Бхагаватэ Васудэвайя. Потому что он Прадъюмна, Санкаршана, Ануруддха, Васудева, Чатур-вьюха, которые исходят из Господа Баладэва. Это четыре экспансии, благодаря которым совершается бытие. Но очень интересный момент, что Васудева, одна из четвертых экспансий, он никогда не связан с материей, как объясняет Шрила Шридхар Махарадж, то есть Прадьюмна, Санкаршана и Ануруддха не связаны с Кширодакашайи Вишну, Гарбодакашайи Вишну, но Васудева никогда не связан ни с каким планом бытия, он чистое сознание, поэтому говорим Ом Намо Бхагавате Васудевайя. Помните как звали отца Кришну? Его звали Васудева. И Кришна - это чистое сознание. Помните, где сначала Кришна явился? Сначала явился в сознании Васудевы, а потом переместился в Лоно Деваки, матери Деваки. Принцип, что чистое постигается чистым.

Поэтому в рамках духовной практики, что мы делаем? Чем глубже мы больше мы очищаемся от скверного материального сознания, тем глубже мы можем постичь Господа. Господь он постигается чистым умом, до тех пор… Интересный момент такой, что объясняется, что… Ну вот… Когда человек попадает в состояние раджа-гуну с невежеством, у него появляются какие-то цели… Короче, как человек опускается в мир причинно-следственной связи, он хочет обрести что-то, кроме любви к Богу. Какую-то цель наслаждение чувств или удовлетворение или обладание чем-то. Как только эта мотивация человека опустилась он тут же попал в причинноследственные связи. какое-то болото я там его засосало...

Я храню в своем сердце светозарные лотосные стопы возлюбленного Господа Шри Радхи и его стопы затмевают славу осенних лотосов. Им служат пчелоподобные мудрецы, и лотосные стопы нарушают родственные страдания преданных. На них отмечены знаки молнии лотоса, украшенные сияющими золотыми браслетами. У сына Сатьяхки, Васудев наслаждается играми. У Бхадра Кришны Ашана, лучший из людей, И, пьющая танцами Днепрниктар, слава лодосных стоп Господа Шри Кришны, являющего воплощением Господа, носящего лук Шаранга, защитит меня.

Однажды Шри Гарга Муни, лучший из мудрецов, необычайно могущественный и сияющий подобно солнцу, отправился в лесные шарани, предаться Шанака Риши. Среди Шри Гарга Муни, Шанака и другие мудрецы, в знак почтения, поднялись со своих мест, затем обмыли мудрецу стопу и предложили множество даров, согласно преданной традиции. Шри Шанака сказал, благоприятное странствие святых преданных несут мир тем, кто живет в доме этого хозяина. Эти святые преданные, подобно солнцу, рассеивают тьму в сердцах людей. Поэтому, о господин, будь добр, развей сомнения в моем сердце. Пожалуйста расскажи мне как часто Господь Вишну, уничтожающий всё неблагоприятное, нисходит в этот мир.

Вот такой интересный момент, что когда реально есть ключевые писания, да и в связи с ключевыми писаниями, они связаны друг с другом. Например, в Гарга-самхите в конце описана часть того, что произошло. То есть фактически, люди говорят, вот Бхагавата там, это выдуманное священное писание. Но если мы начнем изучать священные писания, то мы увидим, что Гарга-самхит и многие другие священные писания, они связаны одной и той же темой. Там употребляются одни и те же имена, одни и те же события, только с разных точек зрения. Очень интересный момент, потому что мы слышим, например, в Бхагаватам какие-то детали, но находим их объяснения в Гарга-самхите, в других Пуранах.

Таким образом, в священном писании они постепенно себя раскрывают, по мере глубины. И с другой стороны можно показать также, что если кто-то считает это вымыслом, и можно придумать одну книжку, но как могут быть различные Пураны вымыслом, если они не только описывают одни и те же имена события, они еще раскрывают драматические аспекты этого. Таким образом мы видим, что мы имеем дело не с каким-то частичным кусочком, а мы имеем дело с целостной, вообще гиперглобальной культурой, трансцендентной, которая еще к тому же себя и открывает по мере погружения в ее. Брихад-бхагаватамритам, Гарга-самхита, многие другие книги, они связаны. Ну плюс, естественно, мы как бы, вот Госвами Махрадж, читает Даса Типани, это 10-я песня Шримад Бхагаватам, где раскрывается Кришна-лила, и к ней еще, Вишнанатха Чакраварти Тхакур комментирует, объясняет.

Шри Гарга Муни ему ответил. О, браман, ты задал вопрос, достойный всяческих похвал, описание трансцендентных качеств Господа дарует благо всем, кто вопрошает, слушает, говорит о нем. Я расскажу тебе историю, случившуюся в древние времена. Просто слушая ее, человек избавляется от всех тяжелых грехов, совершенных в прошлом. В городе Метхила в древние времена жил могущественный царь Башулабхья. Он был великим преданным Господу Кришной, умиротворенным, свободным от влияния ложного эго. Однажды, увидев спустившуюся с небес Нарада Муни, лучшего из мудрецов, царь выразил ему почтение, предложил место для сидения и обратился к нему, молитвенно сложив ладони. Шри-Башулабхья у сказал, «О, могущественный, пожалуйста, "Почему бесконечный Господь, пребывающий за пределами материального мира, проявляет себя в своей трансцендентной форме в этом мире?" Тогда Шри Нарада Муни ответил, "О, лучший из царей, Верховный Господь Хари нисходит в своей трансцендентной форме в тот мир и совершает свои игры, чтобы защитить преданных, коров, полубогов и веды. Как чародей или волшебник, не впадает в иллюзию от своего собственного магического колдовства, хотя другие могут быть введены в заблуждение его магии, так и Верховный Господь не сбит с толку магическими трюками своей иллюзионной энергии, хотя другие, кто видит их, постоянно обманываются этой иллюзией.

Мы видим, что не мы пребываем в иллюзии, но не только мы пребываем в иллюзии, мы видим даже, что… мы пребываем в иллюзии этого материального мира, это все понятно, но когда речь идет о трансцендентном мире, то, ну, как бы одна из форм иллюзии - это неспособность понимать духовное. И в этой связи мы видим, что даже великие боги, как Ингра, Шива, Брахма, они время от времени пребывают в иллюзии относительно Кришны. То есть будучи дэватами на определенной трансцендентной платформе, даже они не в состоянии своим всеохватывающим сознанием способные, с легкостью превзойти материю, осознать трансцендентную форму Господа.

Шри-Башулабхья снова обратился к мудрецу и сказал, «О, Господин, милостиво расскажи мне, как часто Господь Вишну, уничтожающий все неблагоприятное нисходит в этот мир, чтобы защитить преданных, садху. Тогда Нарада Муни ответил. В Смрите-шастрах великие мудрецы, возглавляемые Ведавьясой, объясняют, что Господь нисходит в этот мир в шести формах. Первая — это Ашамшамша, часть-части. Вторая - это Амша, часть. Третья - это Авеша, как уполномоченная джива. Четвертая - это Кала, полная часть. И пятая - это Пурна, полный Аватар. И Бари Пурна Атамана - самый полный и совершенный. К инкарнации Амша-Амша относится Маричи к инкарнации Амша Брама, а к инкарнации Кала, к инкарнации Капивы — Курма, воплощением Авешы является Парашурама.

Тут можно прокомментировать очень просто иногда Господь наделяет какую-то дживу особыми силами, в этой связи Парашурама является частичная шакхти-овеша, аватар Господа. Иногда Господь наделяет себя такими качествами, как Гуна-аватара, это Брахма, Шива и Вишну материального мира, Гуна-аватара. То есть, сам по себе Вишну не является Гуна-аватаром, но когда речь идет о творение материальной вселенной. А Вишну проявляет себя как Гуна-аватар и поддерживает материальное творение. Также Брахма творец вселенной, мы часто называем Господа творцом, но мы понимаем, что до какой степени творение является Его непосредственной функцией. Мы знаем, как Гуна Аватара, это незначительная часть то, чем очарованы все обитатели материального мира, творение для Господа является незначительным проявлением его божественной славы. Кала - инкарнация, Капила и Курма. Различные инкарнации, Кала - это время. Приходят в определенное время и несут с собой определенные эпохи. Смрити-шастры утверждает, что к воплощению Пурна относятся Нрисимха, Рама, Господь Хари, который управляет Шритадвипой, Господь Вайкунтай, Ягья и Нарана Райана. Науке об аватарах, в общем наука об аватарах описана в Чайтанья Чаритамрите, очень подробно. Там еще есть всякие свамши, випинамши, вайпхавы, прапхавы, то есть говоря по-русски у Господа есть изначальный облик, а есть разные облики, как у нас. Когда мы идем, например, в школу пообщаться с учителями мы одеваемся в одном облике, когда мы идем на программу мы в другом облике, когда мы идем готовить или что-то делать мы одеваем другую, принимаем другой облик. То есть, так же как мы постоянно меняем разные костюмы для действий, у Господа тоже есть постоянные аватары. Например, они называются лилы-аватары. В них он являет разные герои. Но есть также Пуруша-аватары. Пуруши - это различные проявления, в которых он поддерживает мир. У царя есть костюм, в котором он приходит, облик, в котором приходит во дворец и совершает управление, а есть внешний вид, в котором он играет в теннис, летает на самолете или катается на лошади и так далее. Также Господь принимает соответствующие облики соответственно своему функционалу. Это самое главное, что мы должны знать. Воплощение под названием Пурна включает в себя экспансии в четверьюхе, они надвинуты доблестью, могуществом и проявляют 9 раз. Форма господа, которая вмещает в себя могущество и славу, называется парипурна-атма, или изначальный облик в Верховном Личности Бога. Все трансцендентные качества, которые люди наблюдают в воплощениях Парипурна-Господа, присутствуют в изначальном облике Господа. Парипурна-атма изначальная парипурна-атма в форму поэтому Бог появляется Шри Кришна и никто другой, приходя в этот мир, исполнить особую миссию. Он принимает эту форму, он также выполняет миллионы других миссий. Он совершенен и полон, Он наистарейший, наивзревнейший, самый возвышенный из всех возвышенных личностей. Он величайший из всех величайших. Он Господь, Всевышний Господь, Владыка Всегосущего. Я принимаю полное прибежище. высочайшей личности исполненной блаженства, великодушия и трансцендентных качеств.

Шри Гарга Муни продолжал, услышав такие слова, царь почувствовал себя счастливым, преисполнился чувства любви и с поднявшимися волосками на теле от экстаза, полный слез глазами, стал просить Нарада Муни, и сказал, о Маха-муни, по какой причине Шри Кришна, изначально личность Господа, Пурушотама, приходит на землю. У Бхараты является в Двараке. О, Брахман, Великий мудрец, пожалуйста, опиши бесчисленное деяния Господа и о его обитель Голоку. Только после совершения суровых аскез, паломничства по многим святым местам на протяжении сотен лет, человек может достичь общества преданных. Только после этого он может приблизиться к самому Господу Кришне. Когда же мое сердце начнет плавиться от любви, я буду думать о слуге слуги Господа. Явится ли передо мной Господь, которому я не могу достичь, даже величайшие полубоги? Тогда Шри Нараду Муни, тигр среди царей, сказал:

- Ты необыкновенная удачлив, Господь Шри Кришна, Шри Хари чтит тебя, любит тебя, Господь преданных появился перед тобой, Господь Джинардана, Твихтих Брахманов, помнит Шукадеву и тебя, о царь! В Двараке, изошла великая удача на всех преданных.

Тут что можно прокомментировать, можно сказать так, что сказано, что человек может быть способен получать, обрести сознание Кришны на протяжении многих-многих лет из жизни, совершая определенную духовную деятельность. И сказано, что только пройдя огромный религиозный опыт, он может обрести общество чистых преданных. В данном случае Шрила Шридхар Махарадж хорошо комментирует, он говорит, что когда человек становится квалифицированным к сознанию Кришны, когда он начинает думать, что я слуга слуги. До тех пор пока он как в материальном уме, у нас есть карьера, результаты, мотивация человек выстраивает в своем материальном сознании мотивацию, ему нужна какая-то мотивация и в религии тоже есть мотивация, сначала ты получишь это, потом ты получишь это, потом ты получишь это. Все эти мотивации они всего лишь навсего они поверхностны, как оценки в школе, как класса. Ребенока, его мотивирует оценками, конфетами, еще чем-то но на самом деле все это не является истиной. Истина является то, что образование даст ему высшее благо. Без образования он не сможет понять, что такое хорошо, что такое плохо. Поэтому конфеты и оценки - это всего лишь навсего, до тех пор пока он не осознал цели своего образования. Так же в духовной жизни, мы в конечном итоге приходим к разным формам мотивации, но основная идея наша это прийти в общество преданных и там занять положение слуги.

Шрила Шридхар Махарадж очень четко объясняет, что до тех пор пока нашего сознания слуги не будет сформировано, мы не сможем не услышать все эти замечательные вещи и не принять их. И мы не сможем оценить общество преданных, потому что служение - это эквивалент соприкосновения с преданными. Мы не сможем... как мы можем соприкоснуться с преданным? Например, Сидденштейн, он величайший мудрец у нас даже нет возможности задать ему какой-то вопрос, но мы можем дать ему чашку чая, стакан воды. Как гуру, когда мы приходим к гуру, это не то, что мы находимся на своем уровне, осознать, что такое гуру, что такое учение гуру и так далее и тому подобное. Но мы можем дать, предложить стакан воды и, принимая от нас служение, мы получаем то самое сукрити, которое позволяет нам постичь Высшую Истину. Надо также помнить о том, что мы можем сказать сейчас в таком состоянии, что мы лишились духовного учителя в высшем смысле слова, Говинды Махараджа, но с другой стороны мы можем сказать, что с одной стороны, может мы лишились его личного, возможности личного служения ему, но с другой стороны мы не лишились его присутствия как гуру, как Господа, как священных писаний, наставлений записей то, что мы делаем, мы слушаем лекции мы общаемся друг с другом. По сути дела, с одной стороны, можно так же сказать, что есть непосредственное соприкосновение друг с другом, есть соприкосновение на трансцендентном плане, поэтому у гуру есть вапу и вани, его внешняя форма. И есть его суть, которая несется. И вот слушая эти же лекции Гурудева и Шрилы Шридхара Махараджа, мы соприкасаемся с этой сутью, а на внешнем плане, я спросил Гурудева, а как проявляется Нитьянанда Прабху, он сказал он проявляется через преданных на внешнем плане служа друг к другу, поддерживая дух служения, дух эксплуатации что вы мне дадите, я пришел получать наслаждение наоборот, в духе самоотдания мы продолжаем служение так, интересный момент.

Описание Шри Голоки человек имеющий язык, но не прославляющий величие Господа Кришны, невежественный глупец, даже если он каким-то образом приблизился к лестнице освобождения, он не сможет подняться на нее. Сейчас я опишу тебе явление Шри Кришны на землю в Варахакалпу. Господин, пожалуйста, слушай внимательно мы сейчас с вами живем в Вараха Калпы знаете да?

- Махарадж, а что это? область бытия?

- Калпа - это время, просто Варахадев пришел...

- это его сфера?

- нет, Вараха Калпа - это эпоха Варахи. Мы живем во время 14 ману или в асфат ману ну и как бы хорошо знать, что мы сейчас живем в 21 веке в Таиланде при правлении короля такого-то. В принципе это ничего не дает тебе, неплохо знать, что здесь король такой то, сейчас 21 век.

- Махарадж, то есть центр от которого даже как по месяцам это все делится или есть какое то настроение на которое вайшнавы ориентируются вайшнавским календарем и это насколько я поняла, то есть в это время он переживает вот это.

- Ну да, но ты не забывай о том, что есть разные вещи, есть вселенское время, Господь приходит в форме разных Вамана, Вараха. Когда Брахму спросили в Ганге-Самхите, а вы ребята из какой вселенной?

- Я не знаю

- Ну там, пошукайте, что у вас там произошло как вы сюда попали вообще?

- Ну вот через дырку, которую пробил Господь Вамана вселенной через Ганга богиня

- Ну сейчас я посмотрю по компьютеру а, вы из такой-то такой-то.

Мы говорим о том, что нам не надо так смотреть, типа Вараха, вселенная. Нам надо смотреть, что у Господа есть своя определенная жизнь, это Его деяния. Поэтому это как страна, есть такая-то эпоха, такая-то эпоха. Люди, они могут появиться и о чем мы говорим в археологии, мы говорим о различной эпохе, различные события очень важный момент, что остается после всего. Ну как правило после любой эпохи, что остается? Искусство и критики. Понимаешь, то есть мы не знаем, что было там как в Древнем Риме, но мы рассматриваем древний Рим по искусству, по литературе, по идеям. Какие были идеи?

Что осталось от Советского Союза? Да ничего не осталось, но идеи какие-то остались, какое-то там, искусство появления. Но очень важно это еще критики. Те, кто говорят нам, что хорошо, а что плохо. Поэтому если бы не было великих критиков, мы бы ничего не знали о театре, о литературе. Чем круче литература, тем круче искусство, тем меньше группы людей. Поэтому критик — он тот, кто стоит между людьми и искусством, и он объясняет людям, почему это хорошо, почему это совершенно.

- Махарадж, то есть получается, локальная местность, то есть когда говорится, вот это Кальпа, а критики - это те, кто видят немного дальше.

- Критики - это Садху в данном случае для нас. То есть критики - это не только те, кто критикует, а это те, кто разбираются. Поэтому существует Господь, да, там, смотри, я верю, я верю в Кришну. А критики это как великие Риши и Муни, они объясняют, что в какого Кришну ты веришь? Кришна Кришне и рознь. А что, разный Кришна? Бесконечный. - Махарадж, а вот мы слышали такое выражение, я не помню кто, по-моему кто-то из Махараджев говорил, что мы хотим следовать Господу Говинде Махараджу ну прям такое выражение.

- ну можно сказать так, что есть Иштадев, Божество. Есть тот самый, как объясняют, что в нашей традиции почему мы будем жить недалеко от холма Говардхан, собирать цветы на Кушам Саравари, приходить поклоняться на Радхакунту и уходить. Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что в духовном мире существуют различные группы слуг и что лидеры этих групп являются учителями в нем множество слуг, но лидеры этих групп это наши учителя поэтому когда мы говорим о том, что мы можем сказать так, я не знаю кто такой Кришна, я знаю кто такой мой гуру то же самое в духовном мире, то есть Кришна он всегда остается неким непостижимым объектом, то появляется в процессе, то исчезает, то так, то так, а служение ты будешь выполнять непосредственно в какой-то семье, в какой-то группе. Причем там группы разные с одной стороны, почему там группа манджари, потому что считается, что есть более старшие подруги Радхарани, они соприкасаются с Кришной в какой-то интимной части его жизни, но есть более младшие, какие-то там 12-13 летние девочки, которые не запаренные на противоположном поле, ну грубо говоря, да, но они при этом уже conscious, ну когда уже не девочка, но еще не женщина. Вот их способность проникать в трансцендентное она больше, чем потому что…. Радхарани она не будет….. Есть гуру, когда он общается со своими братьями в Боге, а есть его ученики братья в Боге в Боге они не могут зайти в спальню, в гуру, потому что ученики, они там более сокровенное служение, они более глубоко проникновенны в его личную жизнь. Это у них разные отношения, поэтому в этой связи можно сказать, что разные живые существа, они обитатели духовного мира, у них разная глубина проникновения служения, поэтому для каких-то определенных душ есть личное служение Радхарани, ее пребывание в ее непосредственной группе, хотя там множество, у Гарга-Санхити все это описано, там множество друзей, пастухов, гоп, гопи, но тем не менее даже в духовном мире есть очень сокровенная группа, которая имеет служение в этом.

И об этом говорит Шрила Шридхар Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур, то есть в очень сокровенном служении нашим учителям. Но это придет.

Сейчас нас не это должно парить, сейчас нам должно парить как выжить в духовной жизни. То есть если мы общаемся с чем-то реальным, например работаем с динамитом, нас не должно парить, когда нам дадут орден главного подрывника, то есть нас должно волновать, чтобы не взорваться на каких-то простых вещах, совершенно, например, не курить, когда работаешь с взрывчатыми веществами, а ты зашел с сигаретой во рту, ой, какой черный. Имеется ввиду, что мы можем говорить о каких-то очень возвышенных реалиях, но в своей обыденной жизни, если мы увидим, что из-за чего преданные сходят с духовного пути, они же не сходят из-за того, что идеально не знают санскрит или идеально там что-то еще… Преданные, как правило, сходят с пути из-за очень простых, каких-то ошибок. Все одинаковые оскорбления, эгоизм, гордыня, стремление к самовозвеличиванию, чувственному наслаждению, совершенно к эгоистичным фишкам. Это не какие-то суперсложные антологические истины, если ты не знаешь, что ты не сможешь жить в сознании Кришны. Наоборот, чем меньше ты знаешь, тем проще тебе. Потому что Шрила Шридхар Махарадж хорошо говорит, что гьяна-шунья-бхакти, он говорит, с этого начинается подлинная духовная жизнь. Подлинная духовная жизнь начинается не с того, что ты принимаешь сознание Кришны на интеллектуальном уровне. Он говорит, это не то что это не невежество. Гьяна-шунья-бхакти, это не то, что я ничего не хочу знать. Это не невежество. Это когда просто твоя вера выше, чем твое знание. Понимаешь, да, у веры есть мотивации. Если наша мотивация нашей веры - это гьяна, это знания, то это нельзя назвать высшей верой. Потому что вера - это другое качество, у нее есть другая мотивация, поэтому сама по себе вера - она самодостаточна. Блажен, кто верует. И мы можем сказать так, что знания, карма - это все недостатки, это попытки компенсации веры это как костыли, если человек здоровый, они ему не нужны, пока человек не здоровый ему удобно ковылять на костылях. Поэтому костыли знания он себя окружает я знаю это, я знаю то, а когда он живет верой ему не нужны костыли, он просто верит и действует соответствующей своей веры. Поэтому у него нет каких-то сомнений не парят никакие вещи. Он просто верит, блажен кто верует. В этом смысле это уровень.

В древние времена земля, изнывающая под именем боевых царей, принадлежала к роду Дайтьев, Данов, людей. Она приняла облако коровы и беспомощно рыдая, дрожа, жалуясь на свое несчастье, обратилась к господу Брахме. Господь Брахма утешил ее, затем в сопровождении Шивы и других полубогов отправился к господу Хари на Вайкунту. Брахма склонился перед четырехруким господом Вишну и объяснил ему причину своего прихода. Тогда супруг богини удачи сказал Брахме и обеспокоен полубогам следующие слова, Верховная Личность Бога сказал:

- Без Шри Кришна, изначально Верховного Господа, Владыки всех небожителей и бесчисленных вселенных, наслаждающегося трансцендентными играми, данную проблему будет решить крайне трудно. Поэтому отправляйтесь к Нему в Его лучезарную обитель. Брахма сказал:

- Я не знаю никого более великого и совершенного, чем ты. Если существует подобная личность, пожалуйста, покажи ее нам. О, Господь!

То есть дэваты, они как черти в ад,у в Шримад Бхагаватам они говорят - а что, есть кто-то больше, чем наш господин Ямарадж, то есть вот это попытка в рамках наших собственных чувств и понимания действовать. Конечно и также боги, они говорят, ну мы-то не знаем никого. Вот мы знаем что ты Нараяна, мы медитируем на тебя. Оказывается что еще есть ...То есть это не то что боги не знали о Кришне, просто такова энергия Господа, что он иногда скрывает себя, иногда являет.

Брахма сказал,- я не знаю никого более великого и совершенного, чем ты. Если существует подобная личность, пожалуйста покажи ее нам. Тогда Господь Нарайана сказал, - Господь Шри Хари показал всем полубогам трансцендентную реку, не спадающую сквозь отверстия, образованную от удара пальцами Господа Ваманадева. Отправившись на лодке по этой реке, полубоги покинули Вселенную, и из далека они увидели Вселенную в форме сферы, напоминающей плод Кутаджа. Увидев другие многочисленные вселенные, которые также плавали в океанах, в водах океана Карна, столь множество плодов кутаджа, полубоги исполнили страх и изумление.

То есть они попали через дырку по реке, через дырку во вселенной. Ну как бы, смотришь, вселенная - сфера, а в ней дырка, через которую течет вода океана Карана - это Ганга, причинного океана. Они на лодке заплывают и вдруг они видят такой глюк, как пузырьки. Знаешь множество вселенных ты живешь в каком то мирке, в деревне, приезжаешь в город ты в шоке, стоишь там, в шоке от объемов всего. Попадаешь на Калькутский вокзал, ты в шоке уже люди бегают. А тут ты попадаешь из вселенной и начинаешь видеть там множество, множество, множество всяких цилиндров, ты просто в шоке и это все как….. Причем мы с Госвами Махараджем обсуждали этот момент, как в Гарга-самхите сказано, что все на самом деле вмещается только в 33 кроши Голоки Вриндавана. То есть они живут на Голоке Вриндавана и она вмещает в себя все. У них есть там например Вайкунтха. Ну понимаешь. А где у вас Вайкунтха? Вот там у нас у забора Вайкунтха. А материальный мир? Ну вот там, где мы выбрасываем, там у нас материальный мир. Там облачко висит какое-то, называется Маха-таттва. Представляешь, как Кришна все там. Где у вас материальная Вселенная? Вот у нас океан такой индийский, вот у нас такой океан. И это реально они. При этом очинти, а что это за пузырьки? Что это у вас такое? В бассейне пузырьки, это бесчисленные вселенные смотри, как круто, да? можно посмотреть одну? Пожалуйста. Когда Кришна открыл рот Брингу Муни, а-а-а и попал к Кришне в рот и миллиарды лет там бродил по разным мирам. Говинда сразу захотел нарисовать, пузырьки, вселенные.

«Отправившись на лодке по этой реке, полубоги покинули вселенную. Издалека увидели вселенскую форму сферы, напоминающий плод кутаджи, увидев другие многочисленные вселенные, плавающие в водах океана Карна, словно множество плодов Кутаджи, полубоги, преисполнились полностью страха и изумления. Преодолев миллион йоджин в высоту, они достигли восемь очаровательных чудесных городов, сияющих в трансцендентном лотосными рощами. А выше них полубоги увидели лучезарный берег реки Вираджи, влажный от воды, белый как шелк, украшенный множеством ступенек. Увидев это, они вошли в величественный город, сияющий, как миллионы солнц. Когда полубоги посмотрели на этот город, его сияние ослепило им глаза светом. По приказу господа Вишны, Брахма, предложил почтение этому свету и стал медитировать на него. В центре этого сияния он заметил исполненное умиротворение, спокойствие и трансцендентную обитель».

То есть такой очень важный момент, что когда они пришли к какому-то краю, трансцендентному, они увидели только свет и Брахма стал медитировать. То есть это говорит о том, что как Шрила Шридхар Махарадж говорит о том, что бесполезно говорить о том, кто увидел Бога или кто увидел его мир. Суть состоит в том, что мы не сможем увидеть его, пока мы не обретем определенное видение. И Брахма, который один из известных бхакти-йогов, он стал медитировать и он обрел духовное видение. Поэтому речь состоит не в том, что кто-то обрел духовное видение, а речь состоит о нас, нашей способности обрести понимание того, что такое сознание Кришна.

«В центре этого сияния он заметил исполненную умиротворение спокойствия трансцендентную обитель. Когда полубоги увидели в этой области потрясающий красоты белый лотос с тысячиликом Господом Шеши, они распластались перед ним в поклоне. На его голове покоились - трансцендентная обитель Голока, которой поклоняются все миры и которая является обителью недоступных для иллюзий, времени, гордости, материального разума, просто разума, ложного эго, материального преобразования и Махат-таттвы. Могут ли тогда три гуны материальной природы проникнуть туда? Конечно же нет. При фоне в эту обитель стояли спутники Господа Кришны, поражающие всех своей красотой, превосходящие красоту самого Купидона. Полубоги сказали - мы, Брахма, Шива, вместе с Господом Вишну, все правители планеты, полубоги во главе с царем небес Индри, пришли сюда, чтобы увидеть Верховного Господа Шри Кришну. Услышав их слова, девушки-привратницы, подруги Господа, отправились во дворец и сообщили Шри Кришне желание гостей. Затем девушка по имени Шатачандранана, подруга Сакхьи, Шри Кришны, облаченная в желтой одежде, с посохом в руках, вернулась в дворца и спросила полубогов, дорогие полубоги откуда вы пришли и в царями каких вселенных являетесь? Скажите мне, я должна доложить об этом Господу. Полубоги ответили, кроме своей вселенной мы не знаем других вселенных. О прекрасная! Нам ничего не известно о других вселенных.

"О Брахма!" - сказала Шатачандранана - миллионы вселенных плавают вверх и вниз в океане Карна. Вы полубоги лишь одной из небольших вселенных, тогда как в каждой вселенной есть миллиарды других богов. Вам известны даже их имена. Можете ли вы перечислить их? Никогда не покидая своих обителей, вы наслаждаетесь счастьем и ограниченными возможностями своего ума. Вам ведома лишь только одна вселенная. Однако живые существа появляются на свет во множество вселенных, подобно насекомым на плодах удумбара. Слушая слегка насмешливые слова, полубоги умолчали в депреснике. Видя их неловкое положение, Господь Вишну сказал: "Мы живем во вселенной куда ни сходил Господь Пришнигабха, в которую Господь Тривикрама пробил своей стопой".

Услышав это, Шатачандранана прославила Его длинной речью, а затем удалилась, снова вернулась, просила всех гостей следовать за дворец. И полубоги увидели Голоку с ее царем, горы Говардхана, где паслись коровы, гуляли гопи, украшенные гирляндами из лесных цветов, где очаровательно сияли арены танца-расы, где изливались по своему желанию реки, Ямуна, со всеми берегами из самоцвета, с драгоценными ступеньками, там был лес Вриндавана с живописными деревьями, лианами, православными пчелами, различными птицами, деревьями, вамшивато, где Кришна играет на своей замечательной флейте.

Множество тысячелепестковых лотосов рассеивались повсюду и распространяли свою душистую пыльцу, а охлаждающие бризы нежно обдували речные берега. В центре этой обители простиралась красивая местность из 32 лесов с красноватыми внутренними дворами, баньяновых деревьев, опасавшимися стенами и окруженными рвами. Внутренние дворы были украшены семью стенами, сделанными из рубинов, жемчуга, сияющих, как миллионы лун.

Там были великолепные флаги, которые развивались по ветру, дорожки, ведущие к цветочным дорогам беседкам, поющие рои пчел и миллиарды опьянных кукушек и павлинов, множество великолепных девушек, лучезарных, как сотни лун, украшенных солнечными сережками, гуляли повсюду и наслаждались отражениями своих красивых лиц в сияющих самоцветах. Их шеи были украшены ожерельями, руки – браслетами, стопы – звонкими колокольчиками, а волосы – грозными драгоценных камней. Повсюду паслись множество коров, напоминающие белые горы, украшенные блестящими орнаментами, молодые, с полным выменем молока, с желтыми хвостами, наделенными лунными добродетелями и естественной красотой. Они выглядели, как абсолютное счастье и гуляли со своими телятами.

Украшенные мальчики, с красно-звучными колокольчиками, с золотыми ожерельями, с позолоченными рогами и цветочными гирляндами, пасли коровы. Коровы паслись мирно в лесах и стойбищах. Эти коровы были удивительной окраски – розовые, зеленые, красные, желтые, черные, дымчатые цвета кукушки. Проливая океаны молока, цветущие юностью, прыткие, словно олени, дородные и окруженные телятами, коровы паслись вместе с быками, у которых были длинные рога и могучие шеи.

Там были очаровательные мальчики-пастушки с флейтами и плоскими в руках, сладко поющие мелодичные песни об играх Господа Кришны. Падая ниц перед ним, полубоги пошли в лесную рощу Господа, которая была в форме огромного сияющего тысячелепесткового лотоса. Над этим лотосом располагалось 16 лепесткового лотоса, затем 8 лепесткового лотоса с тремя декоративными лестницами. Все полубоги увидели там, на сияющем лучезарном троне, инкрустированном драгоценными камнями каустубха, Шри Радху и Кришну. Они сияли, окруженные восьми подругами Сакхи, возглавляемой Мохини, и восьми гопов вместе с Шридамом. Гопи и гопи служили, им обмахивая их лебедеподобным чамаром и с бриллиантными рукоятками, и держали над ними балдахины, сияющие, словно миллионным лун.

По левую сторону от Кришны сидела Шри Радхика. Правая стопа Кришны была изящно изогнута, в руке он держал флейту, мягко улыбался, способный очаровать своими лунообразными бровями миллионы купидонов. Шри Хари сиял, как дождевое облако. Его руки были длинные, а огромные глаза напоминали лепестки лотоса. Облеченный в желтой одежде, Он был украшен гирляндой из лесных цветов, над которыми жужжа, парили опьяненные пчелы. На нем блистали ручные и ножные браслеты и драгоценный пояс. Он лучился покоряющих всех планетарной улыбкой со знаком Шриватса на груди, а в кудри Шри Кришны были вплетены особые драгоценности, на голове сияла корона, шеи украшали ожерелье, а уши изящные серьги.

Полубоги невероятно счастливые, будто погруженные в океан блаженства созерцали его красоту, полный слез, со сложными руками, со склоненными головами выражали почтение Верховной Личности Шри Кришне».