b.b.avadhut.mj. Lahta Istorii iz Garga Samhity 7
Поэтому Дурьёдана сказал: «Пожалуйста, расскажи мне об играх Господа Кришны и Баларамы во Вриндаване». Шри Прадвипака Муни ответил:
- О, Дурьёдана, с самого начала своего детства, Кришна совершил удивительные игры. Он даровал освобождение Путане, убил других демонов, таких как Тринаварта и Шаката. Он показал свою вселенскую форму своей матери и вырвал с корнем гигантские деревья Ямала Арджуна. Господь Брахма провел свадебную церемонию Радхи и Кришны на танце раса.
Эта часть вообще не обсуждается в Гаргха-самхите. Почему? Кришна-Радхарани не женаты, потом Господь Брахма провел свадебную церемонию. И преданные всегда хотели видеть Радху и Кришну вместе. И мы понимаем, что эта лила, дети играют, они могут играть в дочки-матери, свадьбы и так далее. Поэтому все, что происходит во Вриндаване, нельзя назвать как, ну что это существенным. Какой-нибудь индус услышит и будет говорить, «О, Радха и Кришна, жената, вот в Гарга-самхите описанна свадебная церемония». Да, но мы знаем, что в мире Вриндавана существует другой принцип отношений. Поэтому мы знаем, что в Двараке существует жены Кришны. Но сами жены Кришны признают, что этого положения недостаточно, что они не столь глубоко знают сердце своего Господа. Поэтому когда речь идет о положении Радхи и Кришны, мы не пытаемся применить все те методы мышления и понимания этого мира, которые существует.
Итак, продолжим: «Затем Кришна и Баларама убили Бакасуру и Ватрасуру, гуляя в лесу, пася коров. Они пришли в лес Талаван и убили там Денекаасуру. После этого Кришна победил змея Кали, который поглотил лесной пожар. Потом Кришна утвердил торжественное поклонение холму Говардхану. А затем, когда Индра наслал на Вриндаван вселенский дождь, Кришна поднял Говардхан, как ребенок поднимает гриб. Пристыжаный Индра предстал перед Кришной и вознес Ему молитвы. После этого Кришна посадил в поле драгоценные жемчужины, собрал большой урожай, проявив богатство во Вриндаване. Затем Кришна насладился супружескими играми Вриндавана, в прошлых жизнях, желая пообщаться с ними.»
Есть такая история, называется также Виджула-канда. В общем-то, когда мы говорим о Кришна лиле, мы знаем, что бесконечное количество историй существует о Господе. Часть этих историй мы изучаем, часть мы не изучаем. И есть всякие истории, связанные со Вриндаваном. Каждое место имеет свою историю. Это Дхана Провартена, это еще место, здесь Мануса Ганга лила, здесь такая история, такая история. И когда Махапрабху пришел во Вриндаван, никто не знал где Радха-кунд и Шьяма-кунд. Махарадж спрашивал всех, «Где Радха-кунд? Где Радха-кунд?» Обходя холм Говардхан, совершая сам парикраму. Люди говорили, не знаю, не знаю, причем местные жители.
Дело в том, что Бриджбаси - это те личности, которые изначально жили во Вриндаване. Как сами они говорят, что Бриджабаси и Госвами, их очень мало во Вриндаване. Остальные пришли из Раджастана, Тарпадеша и так далее. И поскольку во Вриндаване все время существовали разные мутации, какие-то паломники приходили, оставались. То после ухода Кришны, его внук Ваджа установил множество храмов вокруг Говардхана и Вриндавана. Но тем не менее постепенно все эти святые места утратились. Ренессанс Вриндавана начался в 16-15 веке, когда пришли Госвами.
И вот такой интересный момент, что Госвами пришли во Вриндаван, и в то время Махапрабху был во Вриндаване, и он сказал "О, Радха-кунд!" и бросился в маленький пруд. Он купался в маленьком пруду, и это был Радха-Кунд. Но только потом, когда Рагхунатх Дас Госвами и Рупа Госвами совершали поклонение, там на берегах Радха-Кунда пришел один очень богатый купец, он получил посвящение и сказал: «Что я могу сделать для вас». Они сказали, что в будущем, поскольку тысячи людей придут сюда поклоняться Господу, имей славу Радха-Кунда. И этот купец, он Радха-кунд и Шьяма-кунд обложил камнем, и они стали прекрасными кундами, на берегах которых построились ашрамы, храмы, позже появились Самадхи, Рагхунатха Дас Госвами и других. Но в целом, как бы сам по себе Радха-кунд это был небольшое озерце, которое находилось в центре Арисового поля. Махапрабху купался там. Таким образом Вриндаван был полностью утрачен. И когда Кришна, Баларама, играли там свои лилы в различных лесах, никто не знал, где эти леса и какие лилы происходили.
И вот туда пришли святые, вайшнавы, наши учителя, и они стали экскавировать. Почему? Потому что они видели Вриндаван не физическими глазами, они видели Вриндаван духовными глазами. Конечно, был там Нандеграмм, была Варшана, но где какие лилы происходили, где находились какие места, никто не знал. И вот Госвами показывали местным жителям эти места, и они постоянно пребывали в созерцании. Об этом пишется в «Шри Шад Госвами аштаке», об их качествах. У них были только набедренные повязки, иногда они выпивали маленький стакан молока в день, который просили у местных пастухов, а все остальное время они находились в глубоких, трансцендентных переживаниях.
И баджан Рахгунатха Даса Госвами был невероятно аскетичный. И однажды, когда кто-то из местных вриндаванских браманов сказал, что мы браманы можем дать благословение Дасу Госваме, и Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакур стал паститься в это время. И сказал, что не нашел ни одного настоящего вайшнава во Вриндаване. Потому что если уже Сарасвати Тхакур не нашел ни одного настоящего вайшнава во Вриндаване, что же тогда говорить о нас с вами? Какое положение мы с вами занимаем?
И что такое подлинное сознание Кришны? Что такое подлинный вайшнав? И Сарасвати Тхакур сказал, что во Вриндаване среди множества браманов и служителей я не нашел ни одного подлинного вайшнава, который обладает вкусом сознания Кришны, с кем бы я мог его разделить. И он говорил это не из гордыни, а из глубокого сожаления. Поэтому мы знаем, что подлинная духовность и такая душа крайне редка.
И Рагхунахт Дас Госвами совершал высочайший баджан, высочайшего уровня. Он был настолько поглощен воспеванием святых имен, он забывал даже есть и пить, у него не было одежды. Когда однажды Рупа Госвами увидел его на берегу Радха-кунды, воспевающего святое имя, он видел, что рядом тигры пьют воду. Но Рагхунахт Дас Госвами был настолько поглощен в своей духовной жизни, что даже тигров не замечал. И Рупа Госвами сказал: «Брат, постарайся построить себе хоть какой-то баджан-кутир». Рагхунахт Дас говорил, «какой баджан-кутир? Сегодня я здесь, завтра я в Кадам-канди, послезавтра я в Нандаграме».
Так они блуждали по лесам Вриндавана, воспевая святые имена. Иногда люди видели, как они где-то в лесу, когда они шли как «сталкеры» в трансцендентном мире, вдруг они находили место привала Кришны, или понимали, что это и есть тот самый лес Мадхуван. Или они входили в какую-то часть Вриндавана и начинали видеть Апракрита-лилу. Иногда местные жители и пастухи видели, как Рагхунахт Дас Госвами в экстазе танцует и поет Кришна-нам, катается по земле, посыпает себя пылью Вриндавана в экстатическом состоянии. Мы, конечно, можем все это имитировать, но это же не даст нам какого-то подлинного внутреннего наполнения. И они были в шоке от личности Госвами. И Госвами приходили и говорили, вот это, вот это. Они знали, где какие места, что связано с Кришной лилой. И очень интересно, что Рагхунахт Дас Госвами, у него очень много прикольных книг. Рагхунатх Дас Госвами, он пишет с большим юмором, у него вообще все истории смешные, он вообще приколист. Если читать Рагхунахт Дас Госвами, его истории, «Дана Нивартана», то Он пишет: «вот здесь на холме Говардхан узкая щель, можно проскочить на другую сторону. Именно вот здесь гопи проходили на огненное жертвоприношение, собрав свои шарики, сладости и пошли поклониться мудрецам». В это время их притормозил какой-то странный чел, который сказал гопи: «Я здесь самый главный, платите тол, платите проходку». Гопи сказали: «Ты кто такой»? Он сказал: «Не важно, Я здесь собираю дань, давайте шариками». Гопи стали с ним ругаться, они сказали, что это шарики для садху, для великих мудрецов. Тогда тол коллектор посмотрел на них и сказал: «Можете заплатить натурой»? Гопи сказали «Что»? И он стал описывать. Он сказал: «Ну вот вы чуть в сторонку, вот эта мне нравится». Как бы показал на Радхарани. В это время Гопи хотели забить его вёдрами. Но в итоге лилы, что тот, у кого наклеины усы, павлинье перо и флейта выпала, когда они его дубасили, они поняли, что это Кришна.
И таким образом, каждая игра была связана с какими-то историями, и в этих играх Кришна говорит на праджалпе. Кришна иногда говорит двойными значениями, которые с одной стороны могут быть как вульгаризм, но с другой стороны это игры любви, когда он говорит о Радхаране, о каждой части ее тела. Он описывает ее, глаза, волосы, улыбку и так далее. Всё это трансцендентные описания Кришны, они в высшей степени. Сам Кришна прославляет Радхарани. Поэтому они предназначены для освобожденных душ. Но это все пишет Рагхунатх Дас Госвами, очень смешные истории о Кришне, о духовном мире. И мы не изучаем эти истории, потому что в них есть некий определенный вкус. И Сарасвати Тхакур не считал, что это должно быть центром нашей духовной практики. Асура лила, для нас интересно, как Кришна победил демонов, потому что каждый демон это порок, и в целом «винде-винде, гоура падара виндам».
Шрила Шридхар Махарадж сказал, что мне нравился Рамачандра с детства, потому что он Дхарма Радж, царь который следует Дхарме. Действительно, когда читаешь «Рамаяну», очень круто. То, что говорит Рамачандра, то, как он делает, это бескомпромиссно. Поэтому все индусы, они знают и почитают «Рамаяну», «Махабхарату». Но когда начинаешь говорит про Кришну, то вроде как поубивал кучу непонятных людей, устроил массу воин и так далее и тому подобное. Он сказал, что Кришна в целом меня особо не привлекал, потому что ему трудно понять его божественность, но постепенно, со временем, через Махапрабху, через сознание Кришны пришло понимание. Шрила Шридхар Махараж сказал честно, постепенно со временем мне стал нравиться Кришна, я получил некий вкус.
Поэтому мы можем сказать о том, что такое сознание Кришны и кто такой Кришна? Изначально Шридхар Махарадж сказал честно, что у меня не было вкуса к Кришне, ну потому что: Кто такой Кришна? Какие-то жены, какие-то возлюбленные, какой-то Вриндаван, какие-то танцы расы по ночам, какие-то боги непонятные, такие огорошенные ходят вокруг не могут понять что происходит. Поэтому, как я могу понять это? Ну, то ли дело «Рамаяна», читаешь «Рамаяну» — плачешь. Что Он говорит Сити, что Он говорит жителям города, как он жертвует собой. «Рамаяна» - это вообще героизм, она не может не захватить сердце человека. Или например герой Махабхараты, там панды, там все понятно сразу, что все по-настоящему. Но Кришна-лила очень сама по себе сложна, потому что слишком много эстетики внутренней, которая недоступна простым людям.