Shrila AvavdhutMj Lahta VF 1

Господа Баладева, здесь они были установлены. И после этого, через какое-то время мы провели Джанмаштми. Сначала нужно, чтобы Божества явились, потом явилось поклонение. Таким образом, в сознании Кришны есть тоже разные стадии, как например, Кришнодас Кавирадж в «Чайтанья Чаритамрите» говорит: "Я поклоняюсь Мадана Мохану". Кто такой Мадана Мохан? Мадана Мохан - это Кришна, который самбандха, Божество самбандхи. Мадана Мохан – это Кришна, который даёт знание о себе, Кришна, который себя являет. Следующее Божество - это уже Говинда, который осуществляет Самбандху, Абхидея, Прайоджина. Абхидея – это процесс преданного служения, это Рупа Госвами. А если Санатана поклоняется Мадана Мохану и даёт знание о Кришне, то в процессе духовной жизни… Почему Рупа Госвами занимает самое высокое положение? Потому что это непосредственное поклонение Господу, не просто знание о Нем, а соприкосновение с Ним. И Рагхунатх Дас Госвами олицетворяет Абхидею, в конечном итоге - это божество Гопинатха, Мадана Мохан, Говинда и Гопинатх.

Гопинатх – это Кришна, исполненный любви, с Гопи. Это еще более сокровенная часть духовной жизни. Поэтому в данном случае Рупа Госвами является лидером нашей сампрадаи, поскольку самое важное, что он дает - это процесс сознания Кришны.

Что такое сознание Кришны? Не что такое это в теории, не что такое это в конечном итоге, а что такое, то самое преданное служение, о котором идет речь.

Вот в современном языке есть такое понятие технологии, ноу-хау. То есть, ноу-хау того, что такое сознание Кришны, непосредственное соприкосновение, непосредственный опыт - он дан Шрилой Рупой Госвами. И тем не менее, мы видим, что хотя Господь являет себя, но положение Баладева гораздо более, скажем так, важное, чем просто то, что через Нитьянанду ты узнаешь о Махапрабху. Великие вайшнавские святые говорят, что без Нитьянанды не существует поклонения Махапрабху. Если мы увидим, что Нитьянанда Прабху распространяет себя как преданный, как знание преданности, так же и Баладев распространяет себя.

В писании говорится, Бхагавад-Гита говорит: «Огонь, жертвенное масло, жертвенный черпак, сам Браман – это я». Когда Кришна говорит о том, что огонь, жертвенный черпак, Браман – это я, то мы говорим о том, что есть Господь, а есть энергия, которая его являет. Мы говорили о Радхарани. Но также мы знаем, что вторая энергия – это Баладев. И если Радхарани непосредственно очаровывает Кришну и совершает самое сокровенное служение Ему, то Баладев создает для этого все условия. И он также в Сакхи-расе всегда находится. Хотя мы говорили о том, что Баладев в какой-то степени иногда находится с Кришной в оппозиции, но это тезис-антитезис, тем не менее, он полностью предан ему, хотя Баладев является старшим братом. Почему он старший брат? Потому что он может заботиться о Господе, он находится с Кришной в сакхи-расе, но он старший брат, поэтому в нем еще есть некая ватсалья-Бхава определенная, то есть, он еще как отец полностью заботится о своем младшем брате.

И только в Рама-лиле он занимает положение младшего брата. Почему? Потому что Рама-лила слишком тяжелая, ее невозможно вынести. Поэтому он младший брат, потому что он не перечит полностью Рамачандре. Рамачандра делает слишком экстремальное решение. Но в Кришна-лиле он говорит: «Нет, быть младшим братом с тобой невозможно, я лучше буду старшим братом с тобой». Иногда в Кришна-Лиле Баладева кричит. Когда Кришна бросился с холма в реку Ямуну совершать Калия Дамана-лилу, Баладев закричал: «Хватит, достаточно, ты уже меня достал!». Даже Баладев иногда не в состоянии постичь экстремальную природу игр Кришны. Но тем не менее, это был крик любви, сказано, что все пастушки упали замертво, а Баладев не знал, что Кришна творит, он понимал, что Кришна творит какое-то великое деяние свое, но эта лила была за пределами ожидания Господа Баладева, с одной стороны. С другой стороны, мы видим, что чувство, столь глубокое чувство любви к Кришне проявляется во всем в Господе Баладеве, поэтому сегодня мы отмечаем его день. Хотя он противоположность Кришны, как Кришна черный, он - белый, Кришна более хитрый, он - более сильный и так далее. Но мы видим, что он - та самая противоположность, которая та вторая половина, можно сказать, личности Кришны. Если одна вторая половина – это Радхарани, которая является самой любовью и сиянием, то вторая противоположность Кришны – это сила, непреклонность. Кришна обладает качествами красоты, силы, знания, славы, то в Баладеве проявляются определенные качества Кришны, которые даже сам Кришна как бы concealed, то есть он проявляет их через Баладева.

И таким образом, Гуру - это проявление как Баладева, так и Радхарани. В чем проявляется Гуру как Баладев? Шрила Шридхар Махарадж говорил о том, что мой Гуру для меня - всегда проявление Шримати Радхарани. Шрила Гурудев это всегда показывал. Но это очень сокровенная часть природы Гуру, его любовь, его способность удовлетворить Кришну высшим образом самопожертвования. Но с другой стороны, мы также знаем, что Гуру - это тяжелый, Гуру – это тот, кто обладает невероятной духовной непоколебимой силой. И эту природу Радхарани-Баладева проявлена в личности Шри Гуру. Его бескомпромиссность, его способность раскрывать глубину священных писаний, его способность к божественному восприятию и так далее.

Поэтому Баладев занимает особое положение. И Чайтанья Чаритамрита, Чайтанья Бхагавата описывают славу Господа Баларама, славу Господа Нитянанды. Кришнадас, Вриндаван Дас Тхакур, все великие ваишнавы, по сути дела, являются последователями в линии Нитьянанды прабху, в линии Баладева. И мы видим так, что даже Бхактиведанта Свами Прабхупада… Почему Шрила Шридхар Махарадж назвал его Шакти Авеша Аватарой Нитьянанды прабху? Потому что его умонастроение сакхи-раса принадлежит группе Баладева. Он подлинный гуру из линии Баладева. Он открывает во Вриндаване Кришна-Баларам мандир. Когда Шрила Шридхара Махараджа спросили: «А Шрила Прабхупада, какое его чувство?», Шрила Шридхар Махарадж, будучи великим святым, сказал: «Я вижу в нем проявление сакхи-расы». Но это вовсе не значит, что это что-то ниже, чем мадхурья-раса, поскольку сама по себе идея Вриндавана состоит в том, что там нет ничего кроме мадхурьи-расы, по большому счету, даже деревья, пыль, птицы, животные, все пронизаны в каком-то смысле поклонением мадхурья-расы. Но когда мы говорим о очень близких отношениях с Господом, мы видим, что тем не менее есть определенные оттенки, то есть, существуют разные группы преданных. И поэтому у Баладева есть тоже своя группа преданных, и есть свои гопи, есть свой танец раса, но как комментирует Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своих комментариях, что Баладева не танцует для себя отдельно, потому что у него не существует отдельной идеи, он не видит себя отдельно от Кришны. И поэтому даже когда он танцует танец раса, наслаждается своими гопи, сказано, что Кришна является его альтер-эго, он как второе тело Кришны, что сам по себе Баладев функционирует только ради удовлетворения Господа. И в этой связи мы видим, что он полностью предавшаяся Душа, абсолютно предавшаяся Душа. Как Нитьянанда Прабху, он абсолютный последователь Махапрабху. Поэтому когда у Нитьянанды Вьяса Пуджа, день явления, Вьяса, ему поклоняются и говорят, Нитьянанда, ты должен читать такие-то мантры, делать такие-то вещи.

Интересный момент, что все преданные, которые сидят там, никто до конца не знает, как проводить это событие. Я подумал, надо спросить Госвами Махараджа или Гопала, как сегодня проводить день явления Господа Баладева. Да, по сути дела, что мы можем знать об этом? В сознании Кришны будет всегда, что мы что-то не знаем. Но в конечном итоге, Нитьянанда Прабху все приводит в гармонию. Каким образом? Он берет гирлянду, одевает на Махапрабху и все хлопают. Харибол! То есть, в этом олицетворение его во Вьяса-Пудже. Почему? Потому что он указывает подлинную суть своего существования, также он указывает подлинную суть положения духовного учителя. Духовный учитель всегда одевает гирлянду на истину. И таково положение Нитьянанды Прабху. В этой связи, мы можем сказать о том, что если провести все эти параллели, то мы увидим, что Нитьянанда Прабху и Баладева дают особое покровительство нашей миссии. С одной стороны, сердце Шрилы Шридхара Махараджа предано Махапрабху и Радхарани, но Шрила Шридхар Махарадж, если мы слышим его медитацию - «Джай Нитай!», «Джай Нитай!», - он всегда уповает на Нитьянанду Прабху. По милости Нитьянанды Прабху появился Шри Чайтанья Сарасват Матх, Шрила Шридхар Махарадж пришел, помолил его в Эко-Чакре. Шрила Гурудев всегда уповал на Нитьянанду Прабху. И наши Божества, праздник которых мы сегодня отмечаем, были явлены в этот день. По милости Господа Баладева, к нам пришел Радха-Кришна и Махапрабху. Поэтому можно сказать, что наша линия так и идет со времен Гоура Лилы. Вирачандра, сын Нитьянанды, пришел в дом нашего Гурудева, в дом его родственников, обратил их в преданных. Гурудев жил в Браманпаре. Браманпар - это Браманпара, Браманпур, по сути дела. Браманы жили там с незапамятных времен. Но в силу того, что Браманы связаны с сат-гуной, то в особенности бенгальские браманы, кашмирские браманы, в целом у них предрасположенность к шакти. В целом, они шакты, как правило. Поклоняются Вишну, но имеют некий шактизм. Он очень разный. Вообще Бенгалия - это страна шактизма. С чем это связано, трудно сказать. Мы можем сказать только то, что чистое сознание Кришны крайне редко.

И вот когда пришел Нитьянанда Прабху, он обратил браманов Бенгала, множество браманов Бенгала в вайшнавы. Браманов очень трудно обратить в вайшнавов, потому что браманы очень близки к вайшнавам. С одной стороны, как Сарасвати Тхакур объясняет, они и есть подлинные вайшнавы. С другой стороны, браманы также знают множество священных писаний, они находятся на определенном уровне религиозной деятельности и чистый вайшнавизм - это очень неортодоксальное, это очень неортодоксальное движение, потому что в чистом вайшнавизме не существует ни каст, ни понятий, а это очень тяжело оставить. Поэтому в песнях Нароттама Даса Тхакура поется: оставь свое рождение, оставь свое положение. Сарасвати Тхакур объяснил, сказал, что подлинный браман - это не тот, кто родился в брахманической семье, а кто-то осознал Господа и служит ему с любовью. И поэтому проповедь в Бенгалии была крайне тяжелой. И Махапрабху сказал, только Нитьянанда сможет справиться с этим. Нитьянанда, действительно, справился. И вот его последователь, Вирачандра прабху пришел в семью Гурудева, и семья получила посвящение. А Нитинанда прабху освободил множество семей. Есть целые деревни, которые поклоняются, например, есть такая деревня, где жили ювелиры. Жили ювелиры, торговцы золотом. Вчера подошёл один мальчик, спрашивал, вот, Калия, Кали-юга... Но мы знаем из писаний, что Калия живёт там, где золото. И казалось бы, что ювелиры - это люди, которые работают с золотом, они - торговцы золотом, они должны постоянно покупать, продавать и так далее. Но Нитьянанда Прабху пришел в одну из таких деревень, и эти ювелиры, которые, по сути дела, деревня материалистов, в отличие от браманов или каких-то других каст, они увидели славу Нитьянанды Прабху и они все скинулись на пир. Они спросили, увидев личность Нитьянанду Прабху, что мы можем сделать. Нитьянанда сказал: «Накорми моих преданных». И вокруг у Нитьянанды всегда было несколько десятков или сотен сумасшедших трансценденталистов. Там был Абхирам Такур с кнутом Джай Мангал, который стегал людей кнутом на киртане, они получали кришна-прему, представляете? Окружение Нитьянанды Прабху - тантрики, йоги, мистики, потому что кто-то думал, что он бхакта, кто-то думал, что он шакта, кто-то думал, что он саньяси, кто-то думал, что он грихастха. Нитьянанда Прабху иногда ходил с двумя божествами - Йога Майя и Маха Майя в своей сумке, - это его жены и так далее. Поэтому личность Нитьянанды Прабху крайне неортодоксальна с точки зрения религии, мы привыкли классифицировать что-то.

Вот Нитьянанда Прабху пришел в эту деревню и сказал: «Прошу вас накормите моих спутников». И устроили большой пир и Нитьянанда Прабху освободил всех этих торговцев золотом и они стали Кришна-бхатами. Мы также знаем из истории Рагунатха Даса Госвами. Если вы помните, еще очень ярко описанный случай, когда Рагунатх Дас Госвами, будучи богатейшим человеком, как он пришел к вайшнавам? У него была вера некая в вайшнавизм, но когда он соприкоснулся с Нитьянандой Прабху, что Нитьянанда сказал? Накорми преданных. И Рагунатх Дас с радостью снял все свои кольца, отдал все свои деньги и устроил огромный пир. И по милости Нитьянанды Прабху Рагунатх Дас Госвами, который был богатейшим человеком Индии, он стал вайрагьей, отреченной душой, потому что это была его подлинная инициация. После этого он бежал в Пури, встретился с Махапрабху и следовал в линии Махапрабху. Поэтому мы видим, что Нитьянанда Прабху в состоянии трансформировать материалиста, даже не только материалиста, а и оскорбителя.

Только Джагая Мадхай были оскорбителями. И сказано, что Нитьянанда Прабху не принимает оскорблений. В Махабхарате мы также увидим очень интересное о природе Баладевы. Например, Баладева в Махабхарате часто спорит с Кришной. В особенности, мы видим, что Баладева является покровителем Дурьодханы. И Дурьодхан очень сильно надеялся на покровительство Баларама. Но когда пришло время битвы, Баларама сказал, что уходит в паломничество. И вы знаете, что перед смертью Дурьодхана Баларама появился на поле битвы Курукшетра. Но когда происходила битва, Баларама кричал, но Кришна хитро обошел все его… Баларама был немного недоволен тем, что произошло, но тем не менее, он никогда не шёл с помощью Кришны, он просто рассердился, сказал: «Твои игры непостижимы, ты, как всегда, перехитрил даже меня».

И в этом положение Баларама, - что он, обладая огромной силой и определённым характером, непоколебимым характером, тем не менее, он принимает все трансцендентные трюки Кришны. Хотя, если почитать определённую часть Священных Писаний, даже он не всегда с этим согласен. Но тем не менее, Кришна движется по своей совершенно нереальной орбите. Даже такие великие режиссеры, как Питер Брук, которые поставили, экранизировали Махабхарату, не смогли постичь божественную природу Кришны. Они единственное показали, что Кришна очень рамсы, так путает конкретно. Но они не показали, для чего он это делает. Они не показали, как он спасает Арджуну, как он спасает остальных преданных. То есть, они не показали те самые моменты, когда Кришна делает это из любви к своим преданным. Но это может быть явлено только преданному, это не может быть явлено интеллектуалу или какому-то мудрецу. Необходима преданность в определенном смысле.

Сегодня мы отмечаем этот день, явление Господа Баладевы. И мы очень удачливы, что отмечаем в обществе Шрипад Шрилы Госвами Махараджа. Сейчас немножко он болен, выйдет к вечеру. Они только приехали из Киевского фестиваля, очень все уставшие, еле живые, потому что был такой марафон, ежедневная проповедь. Вот, ну на этом я думаю, что закончим мы нашу программу.