b.b.avadhut.mj lahta ch2

Мы можем сказать, что такое нуль – это ничего. Но, с другой стороны, если ничего разделённое или умноженное, то ничего остаётся в полноте, значит, это всё. Так же и Господь занимается великое положение, и лишь только наше соприкосновение с Ним, в качестве служения, определяет нашу связь с Ним. Он всегда связан с нами, как Господь говорит Упанишадах: «Я всегда связан с тобой. Я везде, Я в сердце каждого». Он говорит, что ты изгнан из дома, но не из сердца. Ребенок всегда остается в сердце Господа. Он изгнан из дома. На сегодняшний день мы здесь, потому что это промежуточный лагерь. Наше восхождение на Эверест потребует промежуточных лагерей. И в первом промежуточном лагере мы увидим, как легко идти на Эверест. Мы поднялись на одну треть горы, все было так хорошо, приятно, сосны, горы. Небольшая прогулка. И там скажут нам, нужно оставить вот эти все вещи. Скажут, как, зачем, потому что дальше будет труднее. Второй этап горы. Тут уже ползешь, и уже оказывается тяжело. Дышать, оказывается, уже все нелегко. Но на третьем этапе восхождения на Эверест мы увидим, что не мы восходим на Эверест, а нас шерпы несут. Мы можем с уколами в кислородной маске, в каких-то кошках. А шерпы, они там чуть ли не босиком идут на Эверест, так же, как наши гуру. Почему? Почему простой человек туда идти не может, но шерпы могут? Потому что их способность пребывать на этом плане бытия столь совершенна и очевидна, что они чувствуют себя там комфортно. Также Шрила Шридхар Махарадж сказал, когда вы заглянете в глубь сознания Кришны, вы видите там китов, глубоководных духовных личностей.

Диоген и Сократ были удовлетворены тем, что лишь частичное соприкосновение с истиной имеют. Их это устраивало. Диоген сказал, я собираю гальку на берегу. Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Есть еще пена». Но там, где наши гуру, это не галька на берегу, это океан столь глубокий океан сознания Кришны. Что это за океан? Это океан любви, любви Парамананды, высшее блаженство. В чем оно проявляется? Оно проявляется в расе, в способности установить отношения с каждым живым существом. Вот это качество Господа. И когда мы говорим о том, почему мы принимаем гуру, потому что мы устанавливаем взаимоотношения. И это вовсе не значит, что все ученики свято верили в Христа, тогда не было бы предателей. Но Христос благословил даже своих предателей. Поэтому когда уходил Шрила Говинда Махарадж, он сказал, что много будет проблем после моего ухода. Не все опубликовано в завещании, есть очень много вещей, которые он нам говорил, его пророчества и так далее. Он сказал: «Но те, кто удачливые души, они смогут сохранить веру». Как сказал Ницше, что всё, что не убьёт тебя, сделает тебя сильнее.

Поэтому мы проходим через разные этапы, и эти этапы крайне трудны для нашей веры, потому что наша идея состоит не только в вере в эфемерного гуру, который где-то далеко, наша идея состоит в том, что мы должны поверить в друг друга и это самое тяжёлое. Самое тяжёлое – это поверить в друг друга. Верить в доброго дедушку из Индии или верить в Кришну, который в духовном мире – это легко. А вот поверить, например, в том, что человек, который живёт в соседней комнате с тобой, обладает святыми качествами, принять его, поверить в него. Несмотря на то, что у тебя нет никаких духовных качеств, но ты здесь, потому что другие молятся за тебя – это крайне трудно, и это то, что является чем-то подлинным.

И такой очень важный момент, когда мы говорим о том, какое положение мы занимаем, мы знаем, что крайне незначительное, но при этом все оценивается в категории реальности. Мы знаем, что Шрила Шридхар Махарадж был рупануга-дхарой. Шрила Гурудев никогда не называл себя рупануга-дхарой. Почему? Он знал величие Шрила Шридхара Махараджа, и он никогда не пытался поставить себя на то же положение со своим учителем, но это не сделало его меньше. Мы можем сказать о нем так, что он был тем, кто дал нам соприкосновение с этой рупануга-дхарой. Если мы каким-то образом будем говорить про наше поколение преданных или про более старшее поколение преданных, такие как Госвами Махарадж, то мы увидим, что положение рупануги-дхары крайне высокое. Это поток, носитель потока.

В «Махабхарате» есть история о землекопе, который прокопал из шлакового дома подземный ход. Пандавы были великими людьми, но требовался землекоп. И когда пришёл землекоп, он спас Пандовов, фактически, и совершил это служение. Не было никакого стеснения в его положении, что он землекоп. Так же и в нас не должно быть никакого стеснения в том, что мы пытаемся проложить этот поток Рупануга-дхары сюда, в Россию. Если сказать, что «О, как ачарья, можете ли вы себя назвать Рупануга-дхарами?» Мы знаем, что это такое. Мы знаем, что такое хранитель трансцендентных сокровищ. Мы не можем себя назвать таковыми, поскольку они великие люди. Но при этом я знаю, что есть многие преданные, которые сейчас сидят здесь, которые участвовали и продолжают цчавствовать в строительстве этого туннеля. Этот туннель – не только Лахтинский храм, это и издательство, здесь Рагалекха, Диди и Притвы, и многие другие, которые столько много прекрасных статей и книг перевели и издали. Это целостный поток. Нельзя сказать, что одно живёт без другого. У нас есть теория и всё. Нет, это теория и практика, и служение, и само преданние. Это и есть тот самый туннель, о котором мы говорим. Поэтому мы с радостью можем сказать, что наше положение не состоит в том, что мы являемся хранителями трансцендентных сокровищ, поскольку мы знаем, на сколько они ценны и прекрасны. Этот поток этот туннель, который должен прийти сюда. Куда он должен прийти? Почему в Россию? Почему Гурудев, Шридхар Махарадж, Прабхупада и Бхактивинода говорили о России? Потому что это страна, которая в большей степени нуждается в божественном. Это страна, которая всегда исторически находилась в антитезисе. Здесь всегда был антитезис, здесь всегда были декабристы и крепостные. Здесь сама по себе религия была доведена до тюрьмы и до подвижничества, то есть люди уходили в леса, до иноков, которые практиковали сердечные молитвы, до патриархов, которых назначал царь. Поэтому это всегда страна противоречия. Здесь никогда не было стабильности с исторической точки зрения. Россия никогда не была стабильной страной. И «Винни-пух» и «Чебурашка» — это рождение некого соцреализма. Это страна Достоевского, «Горе от ума», «Преступление и наказание», Толстой и так далее. То есть люди, которые глубоко переживали мир, они не искали каких-то поверхностных протестантских схем, что всё хорошо. Только Верка Сердючка говорит, «всё будет хорошо, всё будет хорошо, я это знаю». Но это осталось на эстраде. Российская культура была не эстрадой славиться, она славится, тем глубоким отношением к процессу жизни и смерти, отношению к жизни и пониманию жертвы. И жертва не может быть упакована в какую-то красивую коробку. Тогда она уже не является жертвой, это шоу.

В связи с этим мы очень счастливы, что именно сюда пришла линия Гурудева, и именно к нам сюда приехал Госвами Махарадж. Он мог бы зависнуть в Австралии или в Бразилии, по большому счету его ждут во всем мире. Но он здесь сейчас с нами. Как Шрила Гурудев, он дал очень четкие наставления перед уходом. Я спросил его, «Как нам в русской миссии действовать»? И он сказал потрясающую вещь. Он сказал, «Многое может измениться. Мы можем даже потерять какие-то храмы в Индии, могут прийти люди, уйти. Но вы всегда кооперируйтесь с теми, кто идет с вами на кооперацию». Я сказал: «Гурудев, ну а кому мы должны следовать тогда»? Он сказал, что следуйте мне, моим наставлениям, моим идеям. Я сказал, что мы вроде бы и так пытаемся вам следовать, но практически, как нам действовать в нашей русской миссией? Он сказал, что вы вели её с самого начала. Вы не спрашивали меня, как, что. Вы получали мои благословения. Продолжайте в том же духе. Я говорю, что хорошо, но ведь мы ещё совсем сырые, мы, можно сказать, почти слепые с духовной точки зрения. Столько много ошибок мы совершаем. Гурудев сказал, что если вы будете искренне следовать, вся духовная милость придёт к вам. Я спросил, можем ли мы, например, кому-то, с кем-то советоваться с духовной точки зрения. И Гурудев сказал: «Конечно, вы всегда можете советоваться с Госвами Махараджем». И это было то, что я хотел от него услышать. И Гурудев в конечном итоге сказал, что вы не будете оставлены, вы не будете пребывать в каких-то иллюзорных идеях. Этим заняты юристы, так называемые «талмудисты». Они по-разному трактуют и спекулируют о священных писаниях. Но когда речь идёт о священных писаниях, нам не «талмудисты» нужны, а нам нужна личность, как мы говорим, «Бхагавата-вайшнава», которая олицетворяет эти идеи.

И мы рады, что такие личности есть в нашей миссии. И в частности, Шрила Госвами Махарадж, который здесь сейчас присутствует, Он продолжал быть нашим Шикша-гуру, но с уходом Гурудева его положение лишь только возросло для нас, потому что нам требуется такой духовный поводырь, человек, который обладает подлинным умонастроением. Но его умонастроение подлинное не только в том, что он интеллектуал и знает много священных писаний, это была бы ограниченная идея о нём. Его подлинное умонастроение состоит в том, что он, будучи беспристрастным, ещё с проповеди Шрилы Прабхупады, Шрилы Шридхара Махараджа, Шрилы Гурудева продолжает поддерживать Ачарью Махараджа, меня, несмотря на все наши несовершенства, он продолжает показывать нам, что вайшнавизм – это вера в вайшнава. И поэтому мы видим, что принцип, о котором говорил Шридхар Махарадж, самопожертвование и высшее сознание присутствуют в нём.

И это не делает нас меньшими гуру. Способность признать Высшее никогда не сделает тебя меньшим. В этом и есть великолепие – признать и искать совершенное. Поэтому мы очень счастливы, что он здесь сегодня. И сейчас он, может быть, не слышит о себе, столь лестные слова, потому что ему было бы не очень по себе от этого. Но это так, он действительно занимает столь важное положение.

Мы знаем, что гуру Шрила Говинда Махарадж подарил нам не только святое имя, как Рагунатха Дас Госвами говорит «Нама шешта мэнэму пииша че путра матра свырупам». Гуру он даёт нам всё – имя, место, служение, поклонение, процесс. Поэтому он подарил нам и не только божество, он подарил нам ещё и Ананда Моя вместе с божествами в придачу. Я помню, как произошло, когда божества везли из Москвы. Мы их никак не могли растаможить, потому что таможеник сказал, что как что вы, какие-то скульптуры, может это музейные, может это древние. Потом ехали на машина и божества везли, а менты спрашивали, кого везёте? А там такие гробы, как вампиры. А мы говорим: «Кришну», менты, ну-ка покажите. Там открывается такой гроб, там сено, солома, Асатья Сундар положила шины, соломы туда. Ментам раскапывают, и лицо такое чёрное. И мент: «А-а-а! Закрывай!» И он, вероятно, там позвонил на все посты, что типа не останавливайте. Мы очень волновались, потому что всё было столь расписано по часам и божества должны были приехать за неделю, мы должны были всё подготовить. Но, как говорится, хочешь расмешить — расскажи Господу свои планы на будущее. Приехал Гурудев и микроавтобус с божествами. Сказано, что чистый преданный приносит Господа. И получилось так, что Господь приехал вместе с божествами. И как только Гурудев появился, а у нас там еще пола не было, этого не было, мы говорили, а как же там без пола, а как же без отделки? Гурудев говорит: «Главное, что есть место, где жить преданным. Вы служите Господу, а всё остальное пристроится, приладится». И действительно, мы живём вокруг Господа. И вот этот район стал развиваться. Это был совсем такой район: пинчуки, алкоголики, загаженный пляж, пьяные рыбаки, которые потом ещё и утонули, которые дрались, ругались. То есть здесь был не самый лучший район. Это был такой брошенный район, затопленный. И сюда приходило наводнение, поэтому здесь никто не строился, никто ничего не хотел покупать. Но когда пришёл сюда Господь. Здесь появился целый микрорайон, выстроен Меркурий. Потому что там где Господь, там процветание. Мы видим, что сейчас ещё Газпром сюда будет вложен. Сюда будут вложены миллионы, но не в этом суть того, что этот район станет прекрасным и совершенным, а суть того, что Господь, Он управляет всем, всё вокруг Него происходит. И это прекрасная новость, которую мы ощущаем не теоретически, а практически.

Поэтому мы не можем не воспеть того Господа Гуру Гауранга Радха-Мадхава, который дал нам Гурудев, как сокровище. Как в каждой сампрадае и в каждой линии есть свои божества. Мы можем сказать, что каждый имеет право личного поклонения Господу, но эти божества олицетворяют «Шри Чайтанья Сарасват Матх» здесь, на территории. Одна четвертая часть мира принадлежит этим божествам. А мы всего лишь навсего служители. И нас не будет через какое-то очень короткое время, жизнь столь коротка, но эти божества и преданные останутся здесь. И это поклонение будет происходить здесь долго. Потом, возможно, выйдет вода, здесь всё это смоет, неизвестно что будет. Но эти божества потом найдут через тысячи лет, им будут опять поклоняться. Так происходило исторически неоднократно в Индии, в «Махабхарате». Мы не говорим сейчас о Пуранах с точки зрения времени, в 1800 году тогда это было. Никто не будет помнить. Иногда здесь будут находить банки кока-колы, и некоторые археологи будут говорить, что здесь была Америка. Другие будут определять по «гигабайтным флешкам» время, что в такие-то годы выпускали такие-то флешки. Будет очень много споров, был ли вообще здесь храм, потому что через какое-то время, возможно, океан заберёт эту землю. Но то, что останется в наших сердцах, в наших душах, будет пребывать с нами вечно.

И в связи с этим вечный Господь, который пребывает в наших сердцах, Он являет нам Свой личностный образ. Иша-упанишада звучит «Устрани от меня своё имперсональное сияние». Я не пытаюсь, как йоги, ведь преданные не смотрят на Вишну в сердце нейтрального Господа. Господь нейтрален, это Его положение. Но преданный видит в сердце личностный облик. И этот Радха-Мадхава, как мы говорим в этой песне, Патита Павана Деви. Господь – это Патита-Паван. Он спаситель падших. Но Радхарани – это Патита Павана Деви. Она Богиня того, кто спасает падших. Представляете, какова её способность спасать? Потому что тот, кто спасает падших, он ей поклоняется. Поэтому стоит ли ей только бросить один взгляд на обусловленных душ, как Кришна тут же дарует им освобождение, для Радхарани Кришна готов на всё. И в этом-то есть идея Шрилы Шридхара Махараджа, что безграничное поклонение Радхарани, беспредельная, абсолютная преданность. И Гурудева спросили, «Кто ваш гуру»? Он сказал, «Я вижу всегда свою гуру как Радхарани». Когда Гурудева спросили, а ваше какое любимое место? Он говорил, «Мое любимое место - место явления Лалиты. У Радхарани только одна функция – удовлетворять Кришну, а Лолита, менеджер, всех подтягивает к служению Радхарани. Поэтому Гурудев сказал, что я бы хотел «разруливать» таким образом. Мой гуру – он эксклюзивно удовлетворяет Кришну, а я собираю со всех; с кого цветочек, с кого лепесточек, с кого лоскуток. И всё это я предлагаю Радхарани, а Она уже этим удовлетворяет Кришну. Таким образом происходит это служение.

Теперь возникает вопрос, каково наше положение, если столь возвышенные преданные так думают. Наше положение очень простое. Эти столь возвышенные преданные, у них у всех своя группа слуг. Они служат. И наше стремление – войти в эту эксклюзивную группу слуг, чтобы когда столь трудное служение необходимо было сделать, пригласили нас. Когда идет война, и говорят, кто пойдет в разведку, или кто выполнит столь сложное задание, то лишь самый достойный, может даже быть обреченный на смерть, но лишь самому достойному могут поручить это. И в связи с этим мы не говорим, ой, я там получил опасное задание. Нет, когда идет война, речь не идет об этом. Кто достоин? Поэтому наша попытка это обрести качество, чтобы быть достойным, чтобы нам дали какое-то возвышенное божественное служение. И это придёт рано или поздно к нам.