b.b.avadhut.mj. Чайтанья Бхагаватам

Возвращаясь к положению Шрила Вриндавана Дас Тхакура, который занимает положение Вьяса, я хотел бы немножко рассказать о его истории и судьбе. Мы знаем, что Шрила Вриндаван Дас Тхакур родился во времена Махапрабху. Его мать, Нарайяна Деви, получила величайшую милость от Махапрабху. сам Приндамадас Тхакур рассказывает эту историю очень прекрасным образом, потому что все это произошло, когда Махапрахбу начал свою санкиртан-лилу. И эта санкиртан-лила, естественно, как тезис- антитезис, началась в Навадвипе, и часть этой санкиртан-лилы - это противостояние. Сломали мридангу и Махапрабху отправился с огромной толпой людей к Чан Кази и в конечном итоге Кази был полностью покорен Махапрабху. Вот буквально перед этим преданные были сильно напуганы тем, что мы пытаемся практиковать Харе-Кришна, но мы находимся в оккупированной стране мусульманами, где за любые отклонения может быть смертная казнь, и что нам делать? Часто мы тоже думаем в России не особо приветствуется Харе Кришна, поэтому мы думаем, что же нам делать? Но именно в это время Махабрабху начал свою проповедь, потому что тезис и антитезис. И проповедь наиболее актуальна там, где есть сопротивление. Тогда и возникает подлинная проповедь. Махапрабху собрал преданных и сказал: «Неужели вы думаете, что кто-то в состоянии противостоять божественному, неужели, кто-то может противостоять мне? Просто вы должны верить и воспевать святые имена Кришны. Я полностью позабочусь обо всем, я даю вам слово». И когда преданные были смущены, он говорит - «Я могу заставить этих мусульман петь в слезах, воспевать святые имена Кришны. Я могу заставить испытать любовь к Богу, кого угодно. Ту самую любовь к Богу, которая принесена в этот мир, которая не подвластна Шиве. Другие божества, боги, богиня Лакшми мечтают о ней, я в состоянии раздать ее даже своим врагам, таково мое божественное качество». И Махапрабху в доказательстве этого сказал: «Если вы не верите мне, смотрите сейчас.

2:28 Он подозвал девочку, которую звали Нарайяни и сказал - «Нарайяни, воспевай святые имена Кришны, испытывай полную и абсолютную любовь». И взрослые были удивлены, что вдруг маленькая девочка стала в экстазе петь и танцевать санкиртану и воспевать святые имена, испытывая Маха-бхаву, величайшее чувство любви, только лишь по одной просьбе Махапрабху. И они были шокированы и с другой стороны очарованы. И девочка, она оказалась Нарайни, мать Вриндавана Даса Тхакура. Позже она неоднократно получала остатки прасада самого Махапрабху. И так получилось, что фактически Вриндаван Даса Тхакур это и есть прасад, который Махапрабху прислал в этот мир. Вриндаван Дас пришел, чтобы увековечить деяния Махапрабху и написал прекрасную книгу «Шри Чайтанья Бхагавата». Вриндаван Дас в этой книге пишет о том, что моя жизнь и душа - Нитьянанда Прабху. Когда Махапрабху ушел из этого мира, спустя около 20 лет, Вриндаван Дас Тхакур был одним из учеников Нитьянанда Прабху. И Нитьянанда путешествовал по Бенгалии, и пришел в то самое место, где жил Вриндаван Дас Тхакур. Вриндаван Дас угостил его плодами харитаки, и так состоялась легендарная встреча между Нитьянандой Прабху и Вриндаванам Дасам Тхакуром. Это не так далеко от места Баманпара, где родился и жил Гурудев.

4:05 Гурудев часто проезжал в это место. И мы с Ачарьей Махараджем, когда ездили в Баманпару, заезжали в это место. Были под прекрасным деревом, рядом с где встретились Нитьянанда и Вридаван Дас Тхакур. И мы заходили в храм, где хранятся до сих пор пальмовые листы оригинального «Шри Чайтанья Бхагавата», того первого Чайтанья Бхагавата, который был написан Вриндаванам Дасам Тхакуром. Позже эта книга разошлась среди вайшнавов и нам посчастливилось переиздать ее в России в первом томе, надеюсь, что другие части тоже выйдут, с комментариями Шрилы Сарасватти Тхакура. Таким образом, мы видим, что особое литературное дарование Вриндавана Даса Тхакура было посвящено прославлению гаура-лилы и часто задают вопрос, чем «Чайтанья Чаритамрита» отличается от «Шри Чайтаньи Бхагаваты», а наши учителя говорили так, что «Шри Чайтанья Бхагавата» - это любовь в чистом виде, это книга повествования лилы и в ней не так много философии, потому что Вриндаван Дас Тхакур рассчитывает на вайшнавов, которые знакомы с вайшнавской философией. С другой стороны, он очень красиво поэтически описывает биографию Шри Чайтаньи Махапрабху и оставляет лишь главные ключевые моменты. Тогда как «Чайтанья Чаритамрита» Кришнадаса Кавираджа Госвами обладает большим количеством шлок и цитат. Поэтому для нас она является такой очень важной антологической книгой для изучения, потому что в ней Кришнадас Кавирадж дополняет «Чайтанью Бхагавату». И Кришнадас Кавирадж, он часто пишет - «Вот то, что уже написал Вриндаван Дас, я сейчас описывать не буду». Таким образом, можем сказать так, что Кришнадас Кавирадж, он большой знаток и поклонник Вриндаван Дас Тхакура и он относится с огромным уважением к Нему и не пытается пересечь его, в своих поэтических описаниях, а наоборот дополнить его труды. И мы знаем что Ведавьяс, которого сравнивают с Вриндаван Дас Тхакуром, он дал миру величайшее наследие, записав все священные писания, все веды. Но тем не менее, для того, чтобы описать Шримад Бхагаватам, который является квинтэнссенцией Кришны в лахте, даже самому Ведавьясу пришлось изрядно потрудиться. К тому же Нарада его гуру, который инициировал его. Его сын Шукадева Госвами, который стал рассказчиком Махараджу Парикшиту, и далее Сута Госвами, который услышал все эти потрясающие духовные переживание, истории, и позже пересказал это великим ведическим мудрецам. Позже Ведавьяс это записал. Отсюда следует, что откровения - это всегда группа личностей, которые передают это откровение и делятся с ним, поэтому в Гите Кришна лично говорит - «Мои преданные, они непрестанно обсуждают это» И мы соприкоснулись с его величайшим духовным наследием. Напоминаю, что так же как и «Чайтанья Чаритамрита» состоит из нескольких частей, трех лил, начало, середина и конец. Это особый драматический стиль, потому что его придерживается также Вриндаван Дас Тхакур. И обычно в драматургии, в особенности в духовной драматургии принято вещать историю в трех аспектах.

8:15 Почему это сделано? Потому что первый аспект, он заявочный, очень важный. Там высказывается главная идея, главная мысль. Также, Чайтанья Бхагавата, она начинается с того, что Господь приходит в этот мир, где описано его рождение, его приход, его лила. Далее описано его соприкосновение с бхакти. Потому что первую часть жизни Махапрабху играет роль великого пандита, но во второй части своей жизни он показывает себя как преданный. И последняя часть жизни - это его внутренние переживания, переживания с откровением любви Кришна-премы, но Вриндаван Дас Тхакур не описывает эту часть. Он предсказывает, что позже, после меня это будет описано. Почему он это делает? Потому что каждый автор, в соответствии со своим откровением, понимает свою задачу. То есть речь идет о безграничном, поэтому Вриндаван Дас Тхакур не ставит себе задачу описать совершенно все. Он понимает, что это вопрос времени, кристаллизации духовного знания и позже, когда Рупа, Санатана и другие великие вайшнавы приходят во Вриндаван, там с Кришнадасом Кавираджем в глубочайшей разлуке рождается последняя часть Чайтанья Чаритамриты. И по другому она не могла бы родиться, потому что тогда она не была бы полной и совершенной, Поэтому мы видим что любое знание, любое откровение оно также рождается в каком-то времени, в сопереживании его авторов. И в этом, пожалуй, величайшая удача наша, потому что фактически библия писалась задолго после Христа. Каран достаточно такая субъективная книга, но «Чайтанья Бхагавата» - это книга, которая описана Вриндаван Дас Тхакуром со слов непосредственных очевидцев. И следует помнить, что Шривас Тхакур в детстве был очень близко связан с вайшнавами, с супругой Шриваса Тхакура. то есть он фактически родился во внутреннем кругу преданных. Когда мы говорим внутренний круг преданных, это говорит о том, что Махапрабху, придя в этот мир, он совершал санкиртану, и его первая санкиртана была не открыта для всех. Это было в доме Шриваса Тхакура, когда была очень небольшая группа чистых преданных, которая ждала Господа, возглавляемая Адвейтой Ачарьей, Шриваса Тхакурам. И им посчастливилось удовлетворить Господа, его самые сокровенные чувства преданности, переживания. Лишь позже Махапрабху вышел в этот мир и стал известен как Великий Вайшнав. Чем же отличаются повествования Вриндаван Дас Тхакура от других возвышенных философских бесед античного мира. Дело в том, что в каких-то произведениях типа Пир, Сократа мы увидим, что философы, великие ученые мужи ведут беседу праздную беседу умную, интеллектуальную, но повествование Вриндаван Дас Тхакура отличается от беседы. По сути дела он не старается особо рассуждать, он пытается быть свидетелем, очевидцем величайшего прихода Махапрабху и в особо сокровенной поэтической форме открывает его жизнь. И так мы начинаем видеть Махапрабху глазами его спутников, преданных. Потому что сказано, что необходимо рассматривать личность с любовью, если мы хотим понять его послание. И так Бхактивинод Тхакур обратился к западным людям, и он сказал, что мы приняли Христа с любовью, поэтому мы поняли ценность его послания. Постарайтесь и вы принять Чайтанья Махапрабху с любовью, и тогда возможно вы сможете оценить ценность его познания. И в современном мире мы видим, что есть такое правило, как воспринимать цинично, ставить все под сомнение, но это не является методом постижения истины. Кришна говорит Арджуне в Бхагават-гите - «Постарайся рассматривать это в другом понимании, только лишь в вопрощении, в служение это приведет тебя, Арджуна, к истине. Цинизм и способность поставить все под сомнение, индивидуализм, свойственный западному образу мышления. Он полностью противоположен идее постижения, идее восточной, идее предания и постижения. И в связи с этим мы можем сказать, что существовало множество великих мыслителей, греки, немецкая философию, люди, которые дали некую основу, некую основу мировоззрения, если греки верили в богов, в высшее личностное начало, то европейские философы в большей степени относятся достаточно цинично к теизму. Они пытаются ухватиться за саму мысль, не находя источника, и их можно назвать более поверхностными. Но тем не менее, те мыслящие греки и мыслящие европейцы в конечном образе, в своих внутренних заключениях сводятся в необходимости достижения любви, как совершенно универсального чувства состояния, в котором человек может пребывать в гармонии. Все они безусловно, подразумевают под словом любовь что-то свое. В целом это понятие не выходит за рамки отношения полов или телесного мировосприятия. Но именно «Чайтанья Чаритамрита»и «айтанья Бхагавата», это «госпел», это прославление любви божественной. И не просто любви божественной, какой-то отделенной, а любви, которая обладает сам Источник. Ведь источник, которого мы знаем как Шри Кришна, он наделен беспричинной, бесконечной любовью, и приходя в этот мир для того, чтобы пережить состояние, он принимает форму Шри Чайтанья Махапрабху. И для этого он пришел сюда, в мир, в котором любовь отсутствует по сути. Но проявив это сокровенное чувство, мы сможем посмотреть на мир гармонично, потому что писания говорят, что если в глазах живого существа нет любви, нет этого божественного чувства, он не может понять мир, в котором он существует, он не может подлинно понять ни свое положение, ни положение Бога. Поэтому, достижение любви, от античных мудрецов до ведических Муни и Риши, эта идея, она искала свое воплощение и приходит в гармоничное положение с приходом в Шри Чайтаньи Махапрабху. Я хотел бы, может быть, поделиться, что зачастую трогает мое сердце, потому что разные преданные, разные люди будут говорить об этом по-разному. И в связи с этим я еще хочу упомянуть одного из авторов Джагананду Пандита, великого автора, который является одним из близких, возлюбленных спутников Махапрабху. И, будучи одной из жен Двараки, обладает очень суровым характером. Он пишет в своей книге Према Виварта очень потрясающее выступление, которое меня поразило и покорило. Он пишет о том, что разные люди могут говорить о Махапрабху совершенно разные вещи. По сути дела, они будут правы. Кто-то может говорить о его божественности, кто-то может говорить о его социальной значимости, кто-то может говорить о его поэзии, способности излагать мысли, кто-то может описывать его как ученого. Но он говорит, что меня это совершенно не волнует, потому что у меня были с ним очень близкие сокровенные отношения и Махапрабху Джигананда они росли вместе в школе. Он пишет о том, как он лично с Махапрабху соприкасался, его личный опыт и отношение. Мы знаем, что когда Джигананда Пандит, он пришел в Пури, чтобы увидеть своего близкого возлюбленного друга. До какой степени возлюбленного, если он в прошлом был одной из супруг Господа Двараки, то можно понять, насколько его сердце было переполнено чувствами к Махапрабху, который был прекрасной, потрясающей личностью. И он всю эту дорогу нес дорогое камфорное масло, чтобы предложить Махапрабху в качестве растирания, это камфорное масло драгоценное, чтобы Махапрабху не чувствовало жары. Но Махапрабху, увидев камфорное масло, фыркнул и сказал - «Я же саньяси, зачем мне принесли камфорное масло, разве саньяси должны пользоваться ароматными роскошными парафиналиями, маслами. Отнесите это масло к Господу Джаганату, отдайте его Пуджаре. И я буду удовлетворен». С трансцендентной точки зрения можно было сказать, о, это гениальный ответ, который дал Махапрабху, потому что Он и Господь Джаганат по сути одно и то же. В форме Чайтанья Махапрабху он играет роль саньяси, но в форме Господа Джаганата он принимает подношения. Махапрабху дал совершенный совет, все, что должен был сделать Джиганата Прабху, это осознать его трансцендентную природу, пойти, отнести это масло, отдать это пуджаре. Как мы знаем из «Чайтаньи Чаритамрите» историю Гопала Махавендра Пури, Шинатаджи и Херчор Гопинатха. Гопал послал в Махавендрапуре за сандаловой пастой, но позже Гопинатх, который украл рис, пришел к нему во сне и сказал, достаточно просто взять эту сандаловую пасту и натереть моё тело, не нужно нести через всю Индию, несколько тысяч километров. Просто отдай его в этом храме, там натрут его тело и другое тело Господа во Вриндаване получит удовлетворение. Потому что Гопал и Гопинатх - одна и та же личность. Таким образом Господь Джаганат и Махапрабху - это одна и та же личность. Но Джагадананда Пандит такой теологический ответ глубокий, философский не устраивал. Он разбил горшок с этим маслом. И три дня не разговаривал с Махапрабху. И только, когда Махапрабху сказал: «Ладно, ладно, скажите Джагадананде, что я хочу есть, я соскучился по тому, как он готовит». И только после того, как Джагадананде сказали, что Махапрабху хочет есть, Джагадананда, который постился, он пошел, в гневе стал готовить. И когда Махапрабху ел это подношение, он говорил, как вкусен этот гнев Джагадананды, каким вкусом обладает его любовь ко мне. И в этом ключе идет повествование великих вайшнавов. Поэтому, когда мы говорим о «Чайтанье Бхагавате» то, что меня всегда поражает в литературе Вриндаван Даса Тхакура, это его отношения, его подход, то, как он рассказывает историю. Хотя, с одной стороны, он не пытается внести свое «эго», в свое «я». Мы почти его, «я», не чувствуем. Но то умонастроение, в котором он вещает, оно захватывает. Например,есть одна история потрясающая, о Шривасе Тхакуре, когда Господь обращается к своему преданному и говорит: «Шривас, неужели ты не помнишь, не знаешь, что я являюсь источником предавшихся душ? Ты помнишь, когда на деревню напали мусульмане, горели дома, убивали людей, был погром, и ты вместе со своей семьей бежал на берег Ганги и молился Господу - «Господь защити меня».

21:58 Было темно, ночь, никого не было, и вдруг ты увидел в свете плавающих домов, соломенных крыш, лодочника который плыл. И тогда ты обратился к этому лодочнику и сказал, «Мой дорогой господин, прошу тебя, причаль к этому берегу, забери меня и мою семью и привези нас на другой берег Ганги. Я и моя семья будем твоими рабами, если ты сейчас нам не поможешь. Да, это великая опасность для тебя, причалить сюда. Но если сейчас ты нам не поможешь, то мы погибнем, мы обречены на смерть, поэтому прошу тебя, мы сделаем все, что ты захочешь». И Шривас сказал - «Да, конечно, я помню, это было счастливое избавление Господь. Махапрабху посмотрел на него очень глубоко и сказал - «Этим лодочником был я. Это я принял форму лодочника, это я причаливал тебя, это мне ты обещал полностью исполнять мою волю, все мои желания». И второй потрясающий момент - это история Джагая и Мадхая, которая так как описывает ее Вриндаван Дас Тхакур, оказывается Картикея, Ганеш, все боги такие, как Ямарадж и другие, они приняли форму людей, чтобы увидеть эту невероятную Санкиртану Махапрабху. То, о чем боги даже не мечтали, происходило это на земле, и мудрейшие из богов, услышав о этой Гаур-лиле, в которой Господь Брахма не постеснялся принять форму, положение Харидаса Тхакура, они снизашли в этот мир, приняли форму обычных людей, и они смотрели на санкиртан, Они участвовали в санкиртане, но что произошло? Махапрабху знал, что боги пришли, сейчас я покажу им, что такое Кришна-према. Подобно как с обращенной девочкой, матерью Вриндаванда Дас Тхакура Нараяне, Господь в этот момент задержался на какое-то время и появился Джагая и Мадхай, который перед этим хотели убить Нитьянанду Прабху и Харидаса, за то, что те к ним пьяным приставали, чтобы они приняли святое имя Кришны. И произошла ужасная ситуация, когда Нитьянанду Прабху ударили горшком по голове, и из его головы потекла кровь, и боги были в шоке. Вдруг они увидели как Махапрабху, который призвал чакры, а чакра может уничтожить все три мира. Представляете, в каком состоянии были боги, которые до какой-то степени понимали, что происходит. Но вдруг они были полностью очарованы тем, что Джагай с Мадхаем совершенно уникальным образом, те, кто недостойны даже ада, они предались. И, вернувшись в свою, обитель Ямарадж, Бог Смерти, он сказал Четвергубте, я хотел бы, чтобы ты принес мне личные дела, досье на этих грешников. Но Четвергубта сказал, что мы не перестали вести их дела, мы перестали записывать их грехи, ибо их грехи перешли всякую границу, поэтому нет необходимости их записывать, это вечные обитатели ада, они никогда не выйдут оттуда. Но Ямарадж сказал: «Нет нет, ты не должен их рассматривать вечно обитателями ада, сегодня, с этого дня выкини все их греховные записи о них в Гангу, поскольку они были очищены санкиртаной Махапрабху, они были очищены чистой любовью к Господу. И тогда Ямарадж, он упал на пол и стал испытываясь трансцендентный экстаз, у Четрогруппы, великого песца Ада, из глаз потекли слезы, все остальные присутствующие испытали блаженство Гаура-прему. И так Ямарадж передавал то самое сокровенное чувство, которое он получил в соприкосновении с санкиртаной. Поэтому в произведение бессмертной поэмы Вриндаван Даса Тхакура это гаспел, это прославление, то самой любви, о которой говорили Сократ, его великие современники. Они могли рассуждать о любви с разных сторон, о источнике любви, о том, как это чувство действует, что только это чувство способно приводить страны в гармонию, что не только люди, но и их творчество, их поэтическое произведения, то есть сама по себе любовь она ради любви, как "Art for the sake of art". Но великие греческие философы и мудрецы, они говорят, что без любви мира не может существовать. Была бы армия, в которой бы все управлялось с помощью любви, она была бы неповедима. Они говорят, ведь разве может возлюбленный бросить другого возлюбленного, если любовь, если чувство между ними подлинное. Таким образом величайшие мудрецы, они прославили любовь и ее Источник.

26:56 И сейчас мы говорим о подлинном источнике Махапрабху. Тот, который принял Радха-бавху, настроение Радхарани, пришел в мир, чтобы подарить эту божественную любовь всем окружающим мира тьмы и невежества, но также испытать ее самому в высшей форме. Вот поэтому положение Вриндаван Дас Тхакура, которое мы сегодня прославляем, оно высочайшее. Кому из величайших писателей современности удалось описать любовь? Лишь многие описали ее отсутствие. Такие как Шекспир, в произведениях «Ромео и Джульетта», или же греки в своих трагедиях и комедиях они описали потребность, необходимость этого чувства Но то, что такое любовь, которая за пределами чувств, материального существования, вечной любви, та, ради которой существует мир, та, по принципу которой существует Господь Кришна, никто не мог описать ее в той совершенной форме. Поэтому сегодня мы празднуем день Виндаван Дас Тхакура, потому что по его милости мы получили надежду, надежда открыта нам, дарована нам. Он смог описать нам, то что мы, услышав его простой и несложный язык, почувствуем, постигнем в какой-то степени Гаура-лилу. Мы очень счастливы, что иногда читаем его бессмертное произведение «Шри Чайтанья Бхагавату» с комментариями Сарасватти Тхакура и в особенности приятно, потому что комментарии Сарасватти Тхакура, зачастую, не только философские, они еще и практичные там написано, что до этого места можно доехать на поезде, а это место находится недалеко от поворота. И не так давно Махапрабху был в этом мире, поэтому приезжая в Навадвипа-дхаму, на Парикраму, посещая эти святые места, мы всегда очень потрясены тем, что вот мы здесь, путешествуем по этим святым местам и что с Тиртхой Махараджем мы можем устроить ятру по Гаурамандали, потому что вокруг Навадвипы множество деревень, где жили великие святые, в том числе наши гуру Шрила Шридхар Махарадж и Шрила Гурудев, поэтому мы заезжаем в Хапанию, Бам-Эн-Пару Наденгад. Это как раз места, которые находятся рядом местами, где были великие вайшнавские святые. По пути между Джаганатхапурья и Бенгалом существуют такие места, как Римуна, где находится Хирчо Дубинад, который похитил сладкий рис и самадхи Махавендра Пури и далее Каток, бывшая столица Арисы, где находится Самадхи Махараджа Праттапарудры и дорога, по которой Махпрабху и его спутники ходили в город Рагураджпурт, на месте которой, на месте этой деревни произошла потрясающая история о том, как Нитьянанда Прабху, сломал данду Махапрабху. Все это по-прежнему там и Сарвабхам Батачарья, который за 500 или 600 лет фактически не тронут, и как он и есть в своем первозданном виде. Все эти потрясающие деяния и все эти потрясающие события, описанные в вайшнавской литературе, они являются частью этого величайшего духовного наследия, а нам повезло родиться просто в это время, соприкоснуться с этим. Мы можем назвать себя наиболее удачливыми душами, мы совершенно из другой культуры, где другие ценности, другие представления о любви, где другие представления о религии, о духовности как таковой, где большинство представлений построено телесностью на обусловленности - русская душа, русский путь и так далее. Насколько нам повезло, когда мы не просто соприкоснулись с бессмертными идеями Бхагавадгиты, а пришли в глубине к их сути. Ну что, собственно об этом я сегодня говорил, наверное можно говорить об этом бесконечно, насколько лишь только наш скудный язык он может это описать, поэтому наверное я закончу это небольшое прославление нашего Вриндаван Дас Тхакура и надеюсь, что многие из вас прочтут еще «Чайтанья Бхагавата», и другие материалы, истории в интернете. Я уверен, что есть опубликованные исторические, биографические статьи. И также наши учителя говорили достаточно. И я уверен, что на сайте есть какие-то потрясающие лекции об этом. Вообще нам по сути дела очень повезло, потому что это прекрасное учение вайшнавизма, оно изложено в столь современной совершенной форме для нас, афоризмами Шрилы Шридхара Махараджа, ведическими афоризмами на современном европейском языке. Поэтому мы особенно удачливы, что мы соприкоснулись с этой линией, очень эзотерической линией Шрила Гурудева, Шрилы Шридхара Махараджа. Не всегда у нас получается возможность поститься совершенным образом, надеюсь участие в духовной жизни должно привести все в гармонию. Поэтому я уверен, что вы будете встречаться сегодня и будете встречаться с преданными, говорить об этом великом святом вайшнаве. - Расскажите пожалуйста как парикрама по святой дхаме оказывает благо для преданных или практикующих? - Возвращаясь к этому очень хорошему вопросу я просто напомню, что Шрила Шридхар Махарадж говорит: три вещи - «гуру татва, дхам татва и шива татва» все эти татвы требуют духовного понимания. Я часто применяю такое сравнение с книгой Стругацких о «Сталкере». Сталкер попадал в некую зону, пикник на обочине, место где высшие существа совершили действия, они что-то оставили. Поэтому эта зона, она хотя выглядит как материальная, но она действует по совершенно другим законам. И необходимы сталкеры, которые покажут, которые знают эту зону. И вот так бы я хотел сказать о Святой Дхаме. Это некая зона, и наше полуничество это сталкерство, то есть мы попадаем в ту реальность, где наши объективные чувства нас обманывают, нежели подсказывают нам какую-то истину. Поэтому мы идем на шабдху дхаму, мы идем на звук, который исходит из источника божественного. Поэтому, путешествуя по Навадвипа-Дхама-махатмья и другим дхамам, мы слушаем проводников, наших сталкеров и читаем такие произведения, как «Навадвипа-дхама-махатмья» Бхактивинода Тхакура, где он описывает путешествие Дживы Госвами и Нитьянанды Прабху. И тогда нашему взору открывается нематериальная часть того места, в котором мы присутствуем. Хотя внешне это место может быть застроено домами, то место где когда-то был лес или берег Ганги, но именно духовными глазами мы начинаем видеть Дхаму. Мы начинаем видеть Дхаму, святое место, глазами веры. И безусловно присутствие в Дхаме - это также развитие нашей веры. Поэтому существует определенное правило, в котором мы следуем в Дхаме. Существует 10 правил поклонения Дхаме. Одно из правил - это ни в коем случае не совершить оскорбления, не обидеть живых существ, не совершать греховную деятельность, не переедать, не заниматься в дхаме, какими-то материальными наслаждениями. Поскольку все эти оскорбления, они заставляют нас опуститься на физический, на материальный уровень. Но еще интересно рассказывал Шрила Госвами Махарадж в своей леции о том, что его спрашивали, а как это вот Шрила Шридхар Махарадж, как вот он он соприкасался с этой Дхамой, как он ее видел. И когда Шрила Шридхар Махарадж рассказывал о Гаура-лиле, Дхама начинала плакать .Мог идти дождь или подняться ветер, потому что Дхама - это место, которое живое само по себе, оно очень живо реагирует на божественное. И когда мы совершали погребение Самадхи Шрилы Гурудева, то Дхама пролила на нас дождь. Это благословение богов, в Тушпанджале, славе. Боги лили дождь с небес в эпоху засухи. И это говорит о том, что дхама она жива и сказано, что Навадвип-Дхама - это самое сострадательное из всех дхам. То есть Вриндаван Дхам требует от нас определенного подхода и квалификации. Навадвип-Дхама — это место, где несовершенное соприкасается с самым высшим. Нет ничего выше любви, но несовершенное соприкасается с этим высшим по милости. Таким образом мы приходим в эту Дхаму. И чтобы закончить эту мысль, я могу сказать только то, что мы очень счастливы, то что у нас в этой Дхаме есть особое место, которое называется аппарат Банджинпад. Это место, где спасаются, прощаются оскорбления. И Шрила Шридхар Махарадж назвал нас самыми удачливыми оскорбителями. Поэтому мы находимся в Кольерганч, аппарат Банджинпаде. Это место, которое называется Севы Паданам. Это один из девяти священных островов Навадвипы, трансцендентных, где севой, где служением смываются все наши оскорбления. И туда мы приходим, чтобы совершить севу. Поэтому поклонение дхаме, поход в святую дхаму - это определенное Сева. Мы всегда приходим туда, чтобы совершить севу, поэтому у нас один из дней нашей парикрамы, это всегда мат-сева, когда мы моем храм, убираем его после себя и вспоминая слова Махапрабху, омывая храм, это бундича маджа, мы моем храм, мы моем свои сердца. Говорить о святой Дхаме можно часами днями ночами, сутками. Красноречия, поверьте, не хватит, чтобы описать величие святых мест, в особенности на Навадвип-дхаме, место, где Господь, Спаситель пришел, чтобы видеть самую сокровенную божественную любовь. И его спутники, его мать, его окружающие, сама Дхама, они все несут это особое чувство сокровенной любви к Господу. Вот, ну что, не знаю, как бы имею ли я право еще заниматься вещать по интернету, пока что я вопросов не вижу, но может быть и это не обязательно, мне кажется что интернет, более некачественная связь навсегда как бы ограничивает нас чем-то, с другой стороны я знаю что сознание ничто не может ограничить, поэтому я очень счастлив то что мы находимся здесь в таком вместе в Южной Индии пытаемся общаться с предами через интернет это замечательно ну что же мои поклоны всем спасибо за пожелания спасибо за ваше благословение Мы все нуждаемся в милости Гуру вайшнавах только по милости гуру вайшнавов, мы можем видеться в этом океане материального существования. Не зря жизнь названа океаном, потому что в жизни очень легко можно утонуть, жизнь засасывает нас очень быстро своими привязанностями. Та же самая любовь мирская, которая нам кажется столь ценной, является нашей материальной, нашей обусловленностью. И наоборот, любовь чистая божественная, к которой следует стремиться, которая за пределами нашего телесного восприятия, она всегда является и тем, что вдохновляет, освобождает нас, поэтому мы всегда должны стремиться к ней помнить о том, что лишь только подлинная любовь принесет нам счастье. То что мы ищем, как говорит, Шрила Шридхар Махарадж, находится в глубине нашего сердца, оно существует. Харе Кришна!