b.b.avadhut.mj. Vrinadavan Hram Gopinathji
Даруй мне твою милость, ты спаситель падших душ, мне некому надеяться, кроме как на тебя. Одно твое присутствие освобождает от грехов. Можно ли найти более милостивую личность, чем ты? Омываясь в водах Ганги, человек освобождается от всех грехов. Но если, даже самый низкий из людей просто увидит тебя, он может обрести то же самое. Таково качество святой личности. Если человек оскорбит лотосные стопы Господа Хари, то он может получить прощение, воспевая святые имена.
Но если человек оскорбит тебя, то ему нет прощения. В твоем сердце постоянно пребывает Господь Кришна, а сам Говинда говорит "Мои преданные, моя жизнь и душа". Я надеюсь на то, что в каждом своем рождении я буду получать пульс твоих лотосных стоп. Шри Нароттама Даса молит - "Пожалуйста, Вайшнава Гасай, признай меня своей собственностью".
Очень глубокое чувство, подлинное глубокое чувство веры проявлено в этом бхаджане, потому что наша связь с божественным, с божественный Абсолютом, Он безграничен. Он всегда остается безграничным для нашего понимания. Даже если мы будем изучать Кришну лилу, то мы увидим, что часто для гопи Радхарани Кришна является в таком виде, что они не могут Его узнать. Кришна - мастер иллюзии. Даже его возлюбленные, близкие спутники, они находятся в мыслях, они думают, как Кришна, как Он явится.
Но однажды, когда слепой Вильмавангал Тхакур, который выколол себе глаза, великий святой, он пришел сюда, чтобы оставить тело во Вриндаване, но в своих молитвах ему явился Кришна. Кришна явился слепому садху и водил его за руки по Вриндавану. И Кришна однажды отпустил его руку, и Бельманмонгул Тхакур чувствовал, что Кришна отошел в сторону. Он почувствовал, что Кришна где-то здесь, но он отпустил его руку. И Бельманмонгул сказал такую прекрасную фразу - «Господь, ты можешь отпустить мою руку, ты можешь скрыться из категории моих чувств, но ты не можешь уйти из моего сердца, поскольку ты всегда пребываешь в моем сердце».
И есть молитва, когда один святой говорит - «чувства Кришны похищены гопи, его возлюбленными, ум похищен Радхарани. И он обращается к Кришне и говорит, поскольку твои чувства и ум похищены, пожалуйста, возьми мои чувства, мой ум, воспользуйся моим умом и моими чувствами. И таким образом мы пытаемся задействовать свои чувства, свой ум, свой разум, служение. Поскольку, если наши чувства и ум не похищены божественным, они обязательно будут похищены вожделением мирским, чем-то материальным. И мы пытаемся задействовать свои чувства, свое сознание. Но это происходит тогда, когда высшее сознание не исходит. То есть, сами по себе мы не обладаем каким-то пониманием.
Люди приходят, они почитают, кланяются. Но славой этих святых мест мы являем через преданных, через вайшнавов, через гуру, через наших учителей. И в этом месте Рупа Госвами совершал свой баджен, свое поклонение.
Когда мы говорим о личности святых, то мы знаем, что есть разные личности. Например, есть те, кто достигли совершенства в этом мире. Есть те, кто уже отчасти вошли в духовную реальность. Но есть также те личности, те учителя, которые пришли из духовного мира. Они пришли в эту матрицу материального существования и освобождают падшие души. Поэтому Рупа Госвами занимает особое положение. Он не обрел никакое совершенство на этой земле. Это уже обитатель духовного мира, который пришел сюда, чтобы дать самые великие богатства обусловленным душам. И его положение в духовном мире так же уникально, поскольку Кришна окружен своими преданными. Мы знаем про Ашта-сакхи, что у Кришны есть Радхарани и 8 ее главных подруг, те, которые координируют служение. Но еще более совершенные личности в определенном смысле, которые совершают служение Шримати Радхарани это Манджарьи. А Манджарьи это юные гопи. Гопи, которые еще не достигли возраста женщины, им 12-13 лет. Поэтому их частота такова, что Радхарани она может давать им самые сокровенные задания. Поэтому они с одной стороны младшие слуги, но с другой стороны они могут войти в спальню Радхарани, они могут принести что-то. То есть они заняты непосредственно близким служением. И Радхарани из-за того, что они юные, может их задействовать. Другие сакхи, они координируют всех остальных гопи, всё служение. Поэтому Рупа Госвами был одной из таких манджари, самых близких к Радхарани. Поэтому когда Махабрабху пришел в этот мир, Радхарани послала его и сказала - «ты должен будешь прийти и явить славу, о том что такое подлинное служение». Поэтому когда мы говорим о духовной жизни, о духовной практике, ценится то, что связано с реальностью. Ценится то, что реально. И в данном случае мы пребываем в месте, где эта сама личность, трансцедентная, она приобрела внешнюю мужскую форму, но в сердце она всегда оставалось самой близкой, возлюбленной у Радхарани.
И принцип духовной преемственности состоит, в том что не важно что ты знаешь, важно кого ты знаешь, то есть связь, с кем ты реально связан. Мы знаем, что такие близкие спутницы Радхарани, как Лалита, они следят, но даже являясь обитателями духовного мира, не могут попасть в определенные сокровенные лилы Господа. Даже те, кто достигли совершенства и попали в духовный Вриндаван, даже там существует духовный прогресс. И только-только очень сокровенные души могут попасть в определенные части сокровенных лил, и там в этой самой сокровенной части лил, мы увидим, что Рупа Манджари будет занимать особое сокровенное положение. То есть мы сейчас говорим не просто о духовном мире. Это можно сравнить с тем, как например, есть Москва или Киев, но у него есть периферия, есть центр, есть еще центр, есть Кремль, куда могут очень мало кто попасть. И в Кремле есть какая-то сокровенная комната, где еще мало кому открыт доступ. Поэтому мы говорим о личности Рупы Госвами, как о личности самого совершенного близкого доступа к Господу. И кто может еще явить славу Господу, как Он? Который знает его настолько совершенно. Представьте, знать сердце Кришны - это настолько уникально. Кришна говорит - «что я пребываю в сердцах преданных, а преданные пребывают в моем сердце».
Оказывается, что сердце Кришны - это преданные. Это очень известная шлока, о том что преданные всегда в сердце Господа. Поэтому для Господа преданные - самые сокровенные личности. Но когда мы говорим о преданных, Шрила Шридхар Махарадж, он термин «преданный» не раздавал всем подряд. А он преданный, он преданный, а этот тоже преданный. Слушайте, там преданные пришли, просят что-то там. Дайте преданного. Шрила Шридхар Махарадж говорил, что преданность это то, чего мы должны достичь, то к чему мы стремимся. Поэтому он говорил - практикующие.
Шрила Шридхар Махарадж очень не любил, когда какие-то возвышенные титулы или лейблы присваивались любому. Мы практикующие, мы практикуем. Преданность - это то, к чему мы стремимся. В какой-то момент это откроется.
Итак, мы находимся в месте Шри Рупы Госвами, самом сокровенном месте, и поэтому здесь мы особо не будем долго находиться, прерывать медитацию. Шри Рупа Госвами оставил свое внешнее тело здесь, оно присутствует здесь в Самадхе, и по-прежнему эта божественная благодать, она пребывает здесь, и мы просто пытаемся показать этому какое-то почтение, потому что, как говорится, «любишь меня, люби все мое остальное». Мы показываем Господу, что мы предавшиеся души, почитаем его преданных и тогда надеемся, что через это Господь даст нам еще более глубокий доступ.
Нароттама Даса Тхакур - величайший гуру гаудия-вайшнавизма, но он никаким образом не ставит себя на какое-то особое положение, он наоборот говорит - «Вся моя жизнь это стремление получить пыль с лотосных стоп Рупы Госвами, если я каким-то образом смогу обрести хоть незначительную связь служением этого плана бытия, я буду считать, что моё существование закончено успехом, что я достиг высочайшего успеха». Таким образом мы видим, что подлинные святые переживают высшее смирение, покаяние и глубокое стремление. Что такое духовная жизнь? Это не внешние действия, которые мы совершаем, молитвы или какие-то религиозные действия. Это может быть все на внешнем плане. Но чувства и умонастроения, в которых мы стремимся к духовному и есть некая подлинность.
Поэтому чистота она пребывает в наших идеалах. Шрила Шридхар Махарадж сказал, что чем выше идеалы, тем выше человек. Поэтому мы не совершенны, но мы стремимся к совершенным идеалам. И в этом суть подлинной духовной жизни.
Преданный он всегда думает и молится так - «Когда же меня оставят мои пороки». И с другой стороны, вторая часть его молитвы говорит - «когда я смогу избавиться от всех пороков, тогда я смогу подлинно прийти и увидеть Вриндаван настоящими духовными глазами. То, что мы видим сейчас это внешняя материя. Хотя Вриндаван трансцендентен, но наши глаза не способны видеть трансцендентную красоту.
Мы можем видеть Вриндаван только через уши, слушая от преданных, воспевая эти баджаны, песни. Тогда слушание о Вриндаване очистит наше сознание, как Махапрабху сказал «чияита двапара марджана» - святое имя очищает сознание. И тогда мы сможем увидеть это духовными глазами.