b.b.avadhut.mj. Jagannatha puri

Парамананда Прабху, первый раз приехав в Индию, увидел наш храм, который, собственно, открылся несколько дней назад. Надеюсь, все посмотрели обзор, который сделал Васяма Махини. И поэтому, посвященный впечатлению, давайте с ним пообщаемся. Парамананда Прабху, присаживайся поближе, чтобы тебя было видно. Ты приехал в Экачакру, когда ты первый раз побывал в Экачакре? Когда Экачакру, только обнаружили для посещения в забранных временах это был 1992 или 1993 год. Тогда мы были в Экачакре, и Экачакра была простой деревней. Там не было Исконовского центра, была простая деревня, были кунды заросшие лесами, было всего лишь, два-три храма небольших. Один храм был Джанмастан, место рождения господа Нитьянанды и несколько других храмов. И там не было никакого большого центра, не было центра ИСКОН. - Простое глиняные хижины, все было очень натурально. - Ага, вот такой вопрос, войдя в наш храм, что ты почувствовал? - Потрясающе, потрясающе. Первое впечатление было, я был потрясен. Я не ожидал, на самом деле, увидеть такого красивого храма и божества. Это было за пределами моего понимания, моего восприятия. Я думаю, самое красивое божество, которое я когда-либо видел. - Ну да, конечно, все божества находятся за пределами нашего понимания, но эти в особенности, потому что, во-первых, они в рост человеческий, во-вторых: Ачарья Махарадж сказал «когда я увидел, как западные преданные украсили божества, я бы захотел дать им такое служение, чтобы они еще и в Набадвипе сделали то же самое». - даже отчаянно хорошо вошел в такой вкус, потому что божества украшали венесуэльские и американские преданые, старые уже такие, которые привыкли следить за божествами в ИСКОНе много хороших есть разных наработок, одна конечно из них это по-взрослому ухаживать за Господом. Красиво ему шить, обшивать и конечно наша такая вот индийская комната божест, очень скромная по сравнению с любым ИСКОНвским храмом, где хранятся наряды, украшения. Собственно целая такая миссия, там следят за этим люди. - вот, ну хорошо, но здесь ведь тоже мы сейчас приехали в Пури и здесь Гаура-Нитай что можно сказать о разнице между Гаура-Нитаем в Экачакре, Гаура-Нитаем в Пури, есть какие-то соображения? - В Пуре произошли самые сокровенные игры Господа. В Экачакре явился Господь-Нитьянанда, который вел там свои детские игры. Позднее саньяси, мистический саньяси появился в Экачакре и попросил Ходая Оджу, отца господа Нитьянанды, отдать ему Нитьянанду, потому что ему нужен был спутник, слуга во время его путешествия по святым местам. И Ходая Оджи отдал господу Нитьянанды. После этого господь Нитьянанда путешествовал по святым местам и позднее присоединился к Махапрабху. А в Пуре, как мы все знаем, произошли самые интимные игры Махапрабху. В Пури Он проявил самые интенсивные чувства «випроламья», разлуки с Господом. Все наиболее интимные лилы проявились здесь. Можно сказать так, что Гаура-Нитай в Экачакре - это проявление милости от Господа, куда Он пришел, чтобы распространять Святое Имя. Но в Пуре, в особенности последнюю часть жизни Махапрабху, мы знаем, что жизнь Махапрабху разделена на несколько этапов, он прожил до 47-48 лет. Последние 12 лет в Пуре, Махапрабху явил свое самое сокровенное чувство «рада бхава дюти сабулитхам нама кришна сварупам» Это Кришна, который переживает сердце Шримати Радхарани. Мы также знаем, что тогда Махапрабху проповедует санкиртан. Это Махапрабху Аватар. Как Кришна. Кришна, когда он выходит за Вриндаван Это Кришна, только он уже не Йошода нандан, а Двараке нандан. Когда Кришна рассказывает Бхагават-гиту это Кришна Васудев. И также, сам Махапрабху. Надо помнить о том, что изначальный Махапрабху это тот Махапрабху, который переживает трансцендентную разлуку с Шримати Радхарани, поэтому изначальный Махапрабху он всегда находится слевой стороны между Радхой и Кришной, поэтому вот эти наши божества, Радха, Кришна, Махапрабху - это изначальный Махапрабху. И в изначальном его еще делает то, что он находится вместе с Кришной. Но фактор доступности вот этого изначального Махапрабху - это Гуру. Гуру Гауранга. Поэтому, например, Божества в Экачакре называются Шри Гуру Шри Гаура-Нитатьянанда. Вот это маленькое Шри Гуру, это маленькая Парампара, внизу полосочка, она делает это доступным. Потому что многие говорят, ну вот в Индии никто же не ставит Парампару на алтаре, вы нигде не увидите это, придете в храм Джаганата и не увидите там парампару. Есть два таких интересных момента. Во-первых, в Пуджаре, те, кто упоминаются, они своего Гуру упоминают, это процесс поклонения, все начинается с Гуру. Но с другой стороны, когда мы говорим о том, что такое ваишнавизм, который принес Махапрабху это это самый высший вайшнавизм, поэтому гуру в этом смысле, он проявился. Сейчас гуру проявлен как нечто видимое, присутствующее на неком тонком трансцендентном плане, для тех кто обладает дивьягьяни, трансцендентным знанием. Сейчас это проявлено, поэтому здесь тоже установлен Гаура-Нитьянанда и Гурудев установил эти божества здесь в Пури. Они, конечно, не в человеческий рост, но тем не менее тут есть свои моменты, потому как Джаганнатха-Пури это особое место, где Вриндаван и Дварака встречаются друг с другом. В принципе с одной стороны храм Джаганнатха-Пури это Дварака, это то где Господь живет во дворце, у него есть сестра Джаганат. Баладев – это Господь Баларама и Субадра. По сути дела мы мало что знаем о Субадре, но мы знаем, что это сестра, к тому же мы знаем, что Субадра еще и вышла замуж за Арджуну, и как Субадра попала, на такой алтарь, там где Радхарани, где все остальное, и вот тут как бы начинается уже мистерия, потому что, говоря о Господе Джаганнатхе разные подходы есть, разное понимание. Одно понимание это, что это он Вишну. да, как говорят, 10 аватар Джаганнатха, 10 проявлений Джаганата. Это общая концепция, потому что большинство не считают, что Вишну является первостепенной концепцией, они больше прислушиваются к самому Кришне. Так вот, и у нас сейчас с вами такое желание узнать о Кришне как можно больше, накопить какую-то информацию, залезть на какие-то сайты и все это прочитать. Но Махапрабху, он в сознании Кришны был немножко другим, он не следовал такому принципу, он ничего не изучал вайшнавское до тех пор, пока он не получил это от подлинных вайшнавов. Сваруп Дамодар, он проверял все произведения, которые читались с Махапрабху на их аутентичность. Почему? Потому что для великой души нет ничего страшнее, чем что-то не настоящее. Также как для великого композитора услышать фальшивую музыку. Как для кулинара нет ничего страшнее, чем попробывать какой-то непрофессиональный пирог. И вот раса, трансцендентная раса, которая жила в Махапрабху, если она не была в чистой форме, он не мог это принять. Он не мог принять суррогатную духовность, хотя мы её пьем вообще, стоит сказать тоннами, едим ложками. Но Махапрабху не мог, потому что он жил этим. Что такое прасад в духовном мире? Это же не какая-то физическая пища. Это чувства, эмоции, переживания. - Махарадж просто упомянул интенсивные, интенсивные чувства разлуки, в котором он Махапрабху находился в Пуре. Когда Махапрабху находился в состоянии интенсивной разлуки с Господом. Его тело, его существо, оно все горело в разлуке. И Гададхар Пандит был здесь, и он снабжал его. Можно провести такое интересное сравнение. Если человек находится в постоянной депрессии, он начинает искать интоксикацию, чтобы каким-то образом отвлечься. И также Махапрабху, он искал эти интоксикации. Интоксикации давал ему Гададхар Пандит. Он искал шлоки в Шримад Бхагаватам, в зависимости от состояния, в котором находился Махапрабху. Гададхар Пандит давал эти шлоки, и Махапрабху приходил на какое-то время в себя. Шриниваса Ачарья подойдя к Гададхар Пандиту сказал, что получил во сне вдохновение от Махапрабху, благословение на то, чтобы ты мне передашь Бхагаватам. Ты сможешь меня научить Бхагаватам? Гададхар Пандит сказал, что я уже стар, но та копия Бхагаватам, которая у меня есть, я читал ее Махапрабху, я, к сожалению, не смогу ее использовать, потому что она смыта моими слезами. Если ты сможешь найти новый Бхагаватам , я обязательно тебя прочту. Для тебя я его прочту. И опять же это говорит о том, что когда мы говорим о писании, то это не столь важно, что мы читали на нашем интеллектуальном плане, а что мы слышали от вайшнава. И вот небольшое отвлечение. Вчера мы сидели после Экачакры, ехали в поезде. У нас была такая возможность послушать лекцию. Мы слушали очень хорошую лекцию Госвами Махараджи, потому что между нами всегда стоит вопрос, а что такое сознание Кришны, как его можно достичь, какова идея сознания Кришны И многие люди думают, что это практика, это вот определенное количество раз ты должен произнести святое имя, определенное количество поклонов ты должен сделать, но в нашей линии Шрила Шридхар Махарадж, он считал, что это внешняя часть сознания Кришны, внутренняя часть это служение вайшнавам. Я бы начал бы со своего опыта, то есть мы понимаем да что такое быть в обществе вайшнава - это значит служить вайшнаву. Потому что есть такое хорошее выражение: описание, что блохи тоже живут на теле садху, но это не значит, что у них там садху-санга. «Я очень близко был со своим другом в качестве блохи». И часто Ачарья Махардж говорит, что есть разные типы гуру-тьяги, те кто принимают гуру, но реально они не хотят им исследовать. Они хотят какого-то престижного гуру, то есть насладиться гуру. Интересные те кто достигли этого состояния общения с ним, они даже не знают что он бог, но их преданность такова, что она затмила их природу. И вот когда мы говорим о Гададхаре, Махапрабху, о тех близких душах, о их обменах чувствами, их способность совершать сознание Кришна, способность делать все на высоком духовном уровне. И с другой стороны мы должны подвергать четко сомнению нашу собственную практику, «а вот то что я делаю там, то что я воспеваю на чётках, это духовно или нет? А вот я это съел, например, а я это предложил вообще Господу в своём сердце»? Потому что в Писании они говорят, что деятельность, которая в конечном итоге не совершается ради удовлетворения Господа, она не может быть духовной. Поэтому мы говорим иногда, насколько важно быть в обществе Гуру. Один стакан воды который ты принес гуру, он может удовлетворить его. Но ты можешь подумать, я сделал массу всякой деятельности а я не смог удовлетворить этим вайшнавов и гуру. В этой связи Кришна говорит "по ям кришнам панатранум". Самое незначительное на пути преданности оно может дать безграничные плоды. - Почему многие преданные зачастую делают для то, что удовлетворяет их самих. То есть цели удовлетворить Господа, удовлетворить гуру - там нет, они это делают на автомате. Они будут чувствовать себя хорошо, потому что они предприняли что-то, выполнили эти желания. Они удовлетворены. Мы довольны, что мы это сделали. Мы читали 16 кругов, мы читали Бхагаватам, мы сделали и то и это. Но это все для «нас». Там нет направления - служение вайшнавам, служение Кришне. Там нет этих направлений, они отсутствуют. Схема Шридхара Махараджа - сознание и жертва. Сознание может и есть, но нет жертвы. Шридхар Махарадж говорит нам, что трансцендентное это всегда две вещи: сознание и жертва. И жертва - это способность что-то оторвать от себя и вообще передать ее. Интересный момент, что в Бхагаватам постоянно рассказываются истории, например, о царе, который защитил голубя, к нему прилетел ястреб и говорит "ну ты его защитил, а я-то голодный умру" и царь говорит "ну да и что?" ястреб говорит "ну тогда дай, раз ты уже защитил его, а с себя кусочек сала своего" — столько, сколько весит голубь. В моем случае, конечно, это не было бы особо проблемной потерей, но царь встал на весы и стал отрезать от себя куски плоти, а голубь все рос и рос и рос и рос и в конечном итоге царь понял, что придется коршуну прыгнуть прямо в рот, чтобы Коршун его проглотил и когда он уже был готов это сделать Коршун превратился в Шиву, а голубь превратился в Индру. И говорят: «Мы пришли проверить твою преданность, твою способность пожертвовать» Это даже не история о каком-то воздушном бхакте, а о том, каком состоянии сознания должен быть преданный. Если этот кусок «сала» ты не готов от себя отрезать, то ты не готов. То есть наша преданность определяет нашу способность жертвовать, отдавать. Дальше Шридхар Махарадж говорил, что если вы не можете отдать, начните отдавать хотя бы мусор. Потому что в Гите он приводит разные примеры и говорит о том, что домохозяева отдают объекты чувств, молоко, масло, жертвуют то, чем они обладают. Йоги, они отрекаются от каких-то чувственных наслаждений. Сами чувства контролируют, постятся, соблюдают целибат. Но есть еще более высшая идея, это преданное служение, которое занято атма ниведанам, это жертва души. Душа, она принесла себя в жертву, поэтому Махапрабху говорит в Чайтанье Чаритамрите, о том что следовать варна-дхарме недостаточно, обрести «гьяна шуддхе бхакти», совершать карму ради бхакти недостаточно, «гьяна шуддхе бхакти» недостаточно. Обитатели Вриндавана не могут похвастаться гьянами, нет гьяны. Хороший официант, его служение в первую очередь это изучить желание клиента и поймать его настроение, и он не может быть слишком близок к клиенту и он не может быть персональным, он не может обслуживать его одной рукой отвлеченно, это будет оскорбление для клиента. Он должен чувствовать его настроение и хороший официант он настолько совершенен, что он присутствует отсутствуя, он не обременяет клиента собой. Мы говорим о Гуру, о Гурудеве я помню, мы имели возможность с ним общаться но редко мы думали о том, как Гурудев себя чувствует вообще, хочет ли видеть кого-то или нет, может он хочет отдохнуть, может он хочет поспать. И этот эксплуатирующий менталитет, приехать к Гуру и сидеть в ашраме, но Ачарья Махарадж и многие вайшнавы, индийские преданые, они приходили с утра кланялись Гурудеву и уходили. Потому что они не хотели занимать его время. Но с другой стороны если бы Гурудев увидел такое настроение какого-то западного преданого, он мог бы его отругать за это. Кто-то мог спросить, почему меня ругают, а его нет? Гурудев мог сказать, потому что они уже знают, что такое служение, а ты еще нет. Поэтому пока ты ребенок ты должен находиться в близком контакте с матерью, а когда ты вырос ты можешь быть в состоянии того, что ты член семьи, но находишься в формировании своей веры, так как у тебя нет веры. Все на вере построено. Ты должен накармливаться духовно. Поэтому Гурудев, кому-то из индусов бы сказал, что ты здесь сидишь? А кому-то из западных преданных сказал, почему ты здесь не сидишь? И некоторые подумали бы, ну вы сказали одному преданному, что вы здесь сидите, а другому, что не сидите, и Гурудев отвечал, что я тебе говорю, что тебя касается, а не то, что касается одного или другого вайшнава. Поэтому писания, они предлагают нам не имитировать других преданных. В писании они говорят, что невозможно имитировать преданных, потому что мы найдем много историй про разных преданных, про то, как они живут, как они заняты служением. И в начале Чайтанья Чаритамрите есть хорошая история о Минакетан Миранье, который являлся великим спутником Нитьянанда Прабху. И Кришнадас Кавирадж пишет, в самом начале Чайтаньи Чаритамрите, буквально после того, как он впал в видение, он пишет о том, как пал его брат. Кришнадас Кавирадж говорит, я духовный человек, мы с братом следовали Махапрабху, мой брат был пуджари, онт свято верил в господа Чайтанью, но он не верил в господа Нитьянанду, поэтому когда в наш дом пришел Минакетан Рама, он играл на флейте, все преданные вскочили и побежали встречать Минакетан Раму, чтобы поклониться ему, потому что преданный занимает более духовное положение, чем божество, но брат остался пуджарить, и Минакетен Рам, который обнимал преданых благословлял, описано, что он был потрясающий, испытывал внутренние переживания, очень возвышенный святой вайшнав, но когда он увидел, что брат не пришел, он взял свою флейту ударил разбил ее об колено и ушел. Кто-то скажет, что такой за преданный вообще, я же пуджей занимаюсь, но Кришнадас Кавирадж пишет, что «он разбил свою флейту не потому что ему не оказали почтение, нет...он подумал: «ага я слуга Нитьянанды Прабху, а ты не идешь оказывать почтение мне, потому что ты не веришь в господа Нитьянанду. Поэтому я не удовлетворен тобой. И Кришнадас Кавирадж пишет так пал мой брат, и он потерял всяческий вкус к духовной жизни и стал материалистом. Эта история в начале Чайтаньи Чаритамрите, это безусловно в высшей степени поучительная, она говорит о том, что вкус духовный, который дается свыше, это благословение. Поэтому можно увидеть то, как люди получают вкус к сладкому или у каждого в то или иное случай может быть какой-то вкус половой жизни или вкус какого-то кино, наслаждения, но вкус к Харе Кришна есть не у каждого, не каждый его чувствует. То что находится в сфере инстинктов, еда, сон так далее есть у каждого. Но когда мы говорим о вкусе к духовной жизни, у одного он есть, а у другого нет. У одного он есть совсем не развитый, а у другого это поток. Один смотрит на божество, и он осознает то, что перед ним Господь, а другой смотрит и думает какая-та кукла там.

24:26 Есть люди, которые коллекционируют, покупают божеств на аукционах, платят огромные деньги за это. Они смотрят какой век, какие детали, какой художник, а преданный видит, что это Господь. Один говорит я сегодня купил на аукционе в Лондоне четырехрукого Вишну 16 века сделанного в таком-то стиле каким-то художником, а преданный говорит, это же Господь, это Господь моего сердца, поэтому он бесценен. Как кто-то думает, что вот я накупил себе божество в Индии. У меня и такое божество, и такое, и такое. Меня и так научили делать и вот так вот я делаю. Говинда Махарадж рассказал мне такую историю, как у мясника был Шалаграма-шила. Но он правда не знал, что это Шалаграма-шила, он думал, что это гиря и использовал его на весах? Бам! Отрезал кусок мяса, Шалаграм-шила положил, еще пару гирь добавил. И Брахман шел, он говорит, как так? Вообще что такое? Вы понимаете, что вы в такой ад пойдете? И напугал там этого мясника простой мужик был. И Брахман унес этот Шалаграм-шилу на Гангу, помыл его навозом сделал ему трон, туласи положил и подумал, сейчас я буду «ом» считать, мантры и он поклонялся, и поклонялся и во сне приходит Шалаграм-шила и говорит как ты меня достал, какой ты тошный. Господь пришел к нему во сне, это не про что мы может быть думаем, что мы делаем что-то трансцендентное, а Господь нам даже не придет, то есть это был достаточно высокого уровня преданный, что Господь ему все таки свое желание выразил. И он говорит, отнеси меня обратно к моему преданному мяснику, я ему еще от деда остался. Мне так классно качаться у него на весах, так классно. А я Шалаграм-шила, два килограмма, да? Сказал, Шалаграм-шила. Я сказал, да, шилограмма шилы. Не одна, сказал, много? Я сказал, да, было около сорока. Он сказал, пробоу. Я сказал, Грюдов, можно я их оставлю в хэмп? Он взял и говорит, пробоу, I'm not qualified to work in hemp. Мой гуру Марадж был очень боится смотреть на Шалаграм-шила так или иначе, я получил это послание, я понял, что нужно сделать история была не такова, не моя немножко история однажды в этом самом гестхаузе, был 93-й год, я сидел, поклонялся шилам в угловой комнате здесь был лишний гараж, самый лишний гараж я сидел, поклонялся шилограммам, шилами, зарисовывал им лица в плане стандартных процессов вдруг кто-то зашел в комнату я смотрю, как Вишнемухай зашел тихо сел, спросил для разрешения очень смиренно он нужно было просто увидеть в тот момент Вишнемухай чтобы понять, насколько он был смиренен я, я даже не знал, что я сказал конечно, говоришь, ну все сзади на коленке он стал смотреть, что я делаю он очень внимательно смотрел я разрисовывал, делал массаж что-то рисовывал сандаловый пастырь И в тот момент, когда я взял глаза, нашел... Наклеивали... Наделяли глаза. Наделяли глаза, вещи в один рамочек. И тут я услышал, что он заерзал. Он заерзал, начал что-то борматать про себя на бенгале. И потом он так, я так, чуть-чуть, я поворачиваюсь, и я вижу, что он... Он полон смирения, но у него на глазах дикое беспокойство. Я не спрашивал, почему вы глазами квадратные лепите? Очень беспокойно было. Я подумал, может, это не так делаю. И в соответствии с моей реализацией в тот момент я сказал, что... Это чтобы Господь меня смог увидеть. Я когда ответил это, его лицо стало таким кислым, что... Я думал, он сейчас просто заплачет. Я совсем испугался. И он сел обратно на пол, но я видел, что он не успокоился. И вдруг он вскочил. Подошел между мной и Шалаграм-шилой, что "Кабу, I think you need the eyes. Тебе нужны глаза, чтобы увидеть Господа". He doesn't need the eyes. Don't put the eyes. Ну да, это конечно... Если увидеть божества в их формах, в их проявленных формах, например, у Ислама может быть сделано из бронзы, у него может быть сделано из дерева, с глины, можно только через чистых преданных, через служение, через процессы, все это видение, само видение естественно придет. Фактически тогда ты получил первый даршан Шалаграм-шила. Когда Ришнамухара встал между тобой и Шалаграм-шилой. Я помню историю, что два молодых ученика, Шириба и Кистан, ученики Сарасватти Тхаркура, два брамачарья, они только присоединились, они приехали и пошли в храм Горгадатары. После этого они вернулись к Сарасватти Тхаркуру и сказали, "Махарадж, мы получили даршан Горгадатара?" И Прабхупад стал расспрашивать, "Вы получили даршан Горгадтхара?" И ученики сказали, "Да, да, да, Махарадж, мы только что получили дашан Гор Гадатхара." И он спросил их опять, "Вы получили даршан Гор Гадатхара?" И когда он спросил уже третий раз, ученики все поняли. Все, что они видели, это были скульптуры, но самих Гор Гадатхара, они не видели. То есть увидеть божество в формах, можно только лишь через чистого вайшнава. Есть Арчина и Бхаджина. Бхаджина это то, что когда святые поклоняются Господу, они удовлетворяют. А Арчана это то, когда мы приходим в храм, подносим, делаем наши подношения и в процессе арчина мы очищаемся, потому что Господь смотрит на нас это и есть арчина. То есть мы прикасаемся с духовным, духовное всегда нас видит, мы не всегда видим духовное. И мы попадаем в это поле, поле сознания, в процессе этого мы очищаемся и так постепенно. Если говорить о святых, как например рядом с нами храм Дамодара. Радха-Дамодары во Вриндаване, там множество божеств великих святых. Мы видим историю, что эти божества, которым поклонялись наши гуру вайшнавы, они были в высшей степени удовлетворены поклонениям. Мало того, что они не хотели ни у кого другого принимать поклонение. И вот истории Рупы Санатаны, они говорят о том, что это другой тип поклонения. Но с другой стороны, что меня радуюттак это ответ на вопрос, «а можно ли до этого достичь?» Многие думают, да. В нашей линии все наши учителя пришли из духовного мира. И в этой связи мы знаем, что они не достигли этого, как в процессе садханы, они пришли как освобожденные души, но почему нам дан процесс садханны? Потому что этот процесс, он насколько мощный, и мы будем связаны всегда с духовным, с прасадом, со служением сам процесс настолько обладает силой, что он даёт нам способность постепенно очистить наши чувства, через гуру вайшнавов

33:29 в какой-то момент мы сами как Вишну Махарадж, увидев кого-то, можем сказать "а зачем?" то есть это из сердца произошло, это не было его какое-то осознанное, то что получил Парамананда, это откровение. Это было совершенно спонтанное откровение. Как он это сказал, был приисполнен абсолютного смирения. Он не хотел меня поставить на место. Он был просто disturbed. Все-таки Шалаграм-шила был счастлив с массажем. И он в конечном итоге послал тебе вайшнава. Но просто вайшнав тебя смутил очень сильно в этот момент. И ведь действительно, когда мы соприкасаемся с вайшнавами, мы часто смущены, потому что мы находимся на уровне своего чувственного опыта, а это не всегда позитивно. как... Какое это у тебя впечатление о Ачарье Махараджа? Он великолепный вайшнав. Очень... Очень предан миссии, занят 24... На самом деле, я такого не видел. Первый раз в своей практике был, когда человек, вайшнав, практически 24 часа занят служением, при том интенсивном служении. Такое не просто физическое служение, служение преданным, наставление, и все это смешано, в очень концентрированной форме. Постоянно здесь, в одну деревню, в другую деревню. То есть мы проехали с ним несколько сот километров по дорогам, он привез нас на Экачакру и сказал нам уже вечером поздно, что ребята, мне надо ехать еще в одно место, 150 километров отсюда, завтра я вернусь. Пока мы приходили в себя, он вернулся, и на следующий день он погрузился в группу преданных и поехал разруливать ситуацию на самом деле по его милости я попал в Экачакру, у меня была мысль, я приехал, я очень устал у меня появилась мысль, может быть не поехать мне в Экачакру, отдохнуть немножко на Ладыпе я подошел к Экачакру в Махараджи и спросил его Махараджи, может быть я не поеду в Экачакру? Он посмотрел на меня. Я болею, мое тело устало. Он сказал, нет, ты должен ехать в Экачаку. Я второй раз повторил, может я все-таки не поеду в Экачаку? Очень устал. Он говорит, не-не-не, не беспокойся, ты здоров. Нитьянанда позаботится об этом. Тебе есть необходимость получить милость Господа Нитьянанды. Я понял, что, как говорит Нитянанда, он настолько хочет, чтобы каждый получил связь с Господом Махапрабху, что он насильно тащит их на даршан Махапрабху, насильно заставляет их повторять имена. То же самое происходит с преданными, то есть они тебя насильно тащат к Господу Нитьянанде. По совести Ачарьи Махараджа. Конечно. Так я попал по милости Авадхута Махараджа и Ачарьи Махараджа. Мы остались в Пури на несколько дней. Для нас здесь Шрила Гурудев установил божества Нитьянанды и Махапрабху в Пури. И особенность этого храма, что Нитьянанда является главенствующим божеством. Когда мы собрались ехать на фестиваль, мы попросили милости Нитьянанды Прабху, здесь в Пури, чтобы он нам возможность и без препятствий попасть в Его святую Дхаму. Только лишь по милости Господа мы можем оказаться в Его транцедентном мире. И естесвенно Господьпроявил свое сострадание и наше путешествие было успешным. Экачакра это место в глубине Бенгала, где нужно путешествовать десятки километров по убитым дорогам и в результате, вдруг оказываешься в каком-то трансцендентном оазисе, за пределами твоего ожидания. И когда Нитьянанда Прабху был здесь в Пуре, Махапрабху дал ему наставление, что я не могу вернуться в Бенгал, я не могу проповедавать потому как я принял саньясу. И я хочу чтобы ты венулся туда и ты наводнил сознанием Кришны всю страну. И мы провели очень красивую и слабую путь туда, и это было очень успешно. И что Вы можете сказать о Эка-Чакре? Вы путешествуете по земле километры и километры, и Вы не знаете точно, куда Вы идете, и ты в конце концов встанешь в место, которое как жемчуг, сидя в миде поля.И я был напомнен на этой пути, как Махапрабху он навещал Нитьянанду, что здесь, в Пури, он навещал его и сказал, И поэтому Нитьянанда Прабху в Бенгалия и это его земля, проповедь проходила по его милости, под его благословениями и руководством. Поэтому для нас это была возможность, очень прекрасная, по милости наших учителей, придти в дом Нитьянанда Прабху, и попытаться получить служение непосредственно в этом месте. И здесь, конечно, до того, как мы приехали в Экачакру, какое-то время мы читали с преданными о деяниях Нитьянанды Прабху. Испытывали некое восторженное счастье, когда нам была дана возможность соприкасаться со всеми этими божественными деяниями. И деяния Нитьянанды столь уникальными и увлекательны с его спутниками, что никто не может их описать. Шри Гаура Мандала - это место, которое находится в Навадвипе, где проходили деяния Нитьянанды Прабху рядом с Баман Паарой и в других местах. Это все связано с Гурудевом, с нашей миссией. Сейчас сложно понять, но Гурудев хотел бы ехать по машине из Навадвипа в Пури. Это был его предпочтительный выбор, когда он был молод. Он паковал машину брал одного из преданных и они ехали в Пури. И нам может быть не до конца понятно поскольку это крайне неудобно путешествовать например из Навадвипы в Пури на машине, но именно Гурудев, он выбирал такой способ путешествия в свои более молодые годы, когда его здоровье позволяло он брал Шитушал прабху, у кого-то из предных, у него была такая маленькая машина Амбассадора раннего выпуска и они с полными вещами на багажнике, ехали по этой дороге из Навадвипа в Пури. Тогда Гурудева спросили, а зачем такие сложности, почему на машине? Он говорил, мы ехали по той самой дороге, по которой Махапрабху путешествовал пешком из Навадвипа, по ней ходили все вайшнавы. Поэтому поездка по этой дороге для меня это было памятование всех этих лил. И по дороге в Пури есть одно место, которое называется Мидна-пур, куда он заезжал, это очень важное место для наших преданных. И один из наших святых Шьямананда прабху, проповедовал позже в этом месте. И там находится Шьямананда Гаудья Матх, который основал Джадавар Махарадж. Это один из близких преданных Сарасватти Тхакура, братьев Шрила Шридхара Махараджа. Мы посещали это место во время проповеднической программы. И мы слышали, что Шрила Шридхар Махарадж и Шрила Гурудев были в Пури в 80-е годы и остановились в этом храме. …….. И также та Вараха Шила, которой поклоняются в нашем храме, является изначальной. Гуру Махарадж говорит, что в одном из проповеднических путешествий оттуда она явила себя. И история такова, что эта эра была, Венгапур, заселена пандитами-учеными еще с древних времен, поэтому не так легко было пробить их на сознание Кришны, они слишком много знали в ведических писаниях. Когда Шрила Шридхар Махарадж повел там свою победоносную проповедь, его признали как великую личность, и они попросили его, прими этого Шилу. Мы не квалифицированные ей поклоняться, но ты обладаешь этими качествами. Но этот Шила, он хотел вернуться туда в Навадвип, в это святое место. И таким образом решил Господь, Он выбрал своего преданного. Но в Чайтанье чаритамрите, может быть, не очень явно, но есть несколько идей, на которые можно сослаться. И описан танец, Божественный танец Махапрабху, когда он танцует на радхаятре и получает те самые глубокие переживания, ради которых он пришел в этот мир. И в это время Нитьянанда Прабху видит невероятное трансцендентное деяние. Он полностью очарован этим. Он поклоняется этому на расстоянии. Он счастлив видеть это. Он поражен. И эти божества, они не как обычные божества, которые подняли руки вверх. Здесь Нитьянанда держит руке посох, и одной рукой он показывает, делает движение, как будто предупреждает о чем-то. И Прабху, что он хочет остановить, остановить всех, подождите секунду, остановить все. Смотри, здесь Махапрабху, и смотри, где он, и смотри, что он делает. И он действительно пытается вызвать всех, чтобы показать, что это Чайтанья Дева. Шрила Гурудев в конечном итоге посоветовал Шрила Шридхар Махараджу, почему бы именно эти божества не были явлены тут в Джагадат Пури, и Шрила Шридхар Махарадж сказал, да, это достойное место, это и есть на самом деле, это полное место для них. И естественно, образом мы знаем, что когда Кришна и Радхарани находятся здесь, то Баларам не пребывает в том месте, он в стороне. Но при этом это не значит, что Баларам отстранен полностью, он занят глубочайшим служением, но его задача - это обеспечить эту лилу. Он принимает подобную форму, чтобы участвовать в этом. Он - служитель этого мира. Он - можно сказать, Господь, а Йога-Майя - его консультант. И вместе они организуют всю эту лилу. И он высочайший слуга, и ему подчинена йога майя, она как его супруга, обнадзворяет желания своего господина. Йога майя, она, исполняя служение Баларамы Нитьянанды, устраивает все необходимое для деяния Господа. И много лет Нитьянанда приходил сюда со всеми преданными, и они остались с Махапрабху. И потом они все вернулись, танцевали, возвращаясь. часть их жизни, они возвращались. Время от времени каждый из них он заботился друг о друге, поскольку каждый от них время от времени от экстаза терял самообладание, и тогда второй заботился о нем полностью, принимал заботу. И так, зная, что они не будут оставлены на этом внешнем плане бытия, каждый из них мог проявлять свои самые сокровенные эмоции. И естественно тогда преданные могли заботиться. преданные мои поклоны.